[032-1a] 
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷三十二
易七
繫辭下
問八卦成列象在其中矣象只是乾兑離震之象未説
到天地雷風處否曰是然八卦是一項看象在其中
又是逐箇看又問成列是自一奇一耦畫到三畫處
其中逐一分便有乾兑離震之象否曰是
[032-1b]
問剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
變字是總卦爻之有往來交錯者言動字是専指占
者所値當動底爻象而言否曰變是就剛柔交錯而
成卦爻上言動是專指當占之爻言
剛柔者立本者也變通者趣時者也便與變化者進退
之象也剛柔者晝夜之象也是一樣剛柔兩箇是本
變通只是其往來者
貞只是常吉凶常相勝不是吉勝凶便是凶勝吉二者
[032-2a]
常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常
明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一
箇是底故曰貞夫一
問張子貞勝之説曰此雖非經意然其説自好
問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分六爻象也
者像此者也是像乾坤之虛實而為奇耦曰像此效
此此便是乾坤象只是像其奇耦
先生問如何是爻象動乎内吉凶見乎外或曰隂陽老
[032-2b]
少在分蓍揲卦之時而吉凶乃見於成卦之後曰也
是如此然内外字猶言先後微顯
功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉凶生
大業之業
守位曰仁釋文仁作人伯恭尚欲擔當此以為當從釋
文
問人君臨天下大小大事只言理財正辭如何曰是因
上文而言聚得許多人無財何以養之有財不能理
[032-3a]
又不得正辭便只是分别是非又曰教化便在正辭
裏靣以上語/類十條
右第一章
觀鳥獸之文與地之宜近取身逺取物仰觀天俯察地
只是一箇陰陽聖人看這許多般事物都不出陰陽
兩字便是河圖洛書也則是陰陽粗説時即是奇耦
聖人却看見這箇上靣都有那陰陽底道理故説道
讀易不可恁逼拶他歐公只是執定那仰觀俯察之
[032-3b]
説便與河圖相礙遂至不信他
伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是仰觀
俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡
察得有陰陽今人心粗如何察得或曰伊川見兔曰
察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以
見凡草木禽獸無不有陰陽鯉魚脊上有三十六鱗
陰數/龍脊上有八十一鱗陽數/龍不曽見鯉魚必有
之又龜背上文中間一簇成五叚文兩邊各插四叚
[032-4a]
共成八叚子八叚之外兩邊周圍共有二十四叚中
間五叚者五行也兩邊插八叚者八卦也周圍二十
四叚者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄
銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅
實其背陰處必虛軟男生必伏女生必仰其死於水
也亦然盖男陽氣在背女陽氣在腹也
以通神明之徳以類萬物之情盡於八卦而震巽坎離
艮兑又總於乾坤曰動曰陷曰止皆健底意思曰入
[032-4b]
曰麗曰悦皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦
性情盡
盖取諸益等盖字乃模樣是恁地
使民不倦湏是得一箇人通其變若聴其自變如何得
上古結繩而治後世聖人易之以書契天下事有古未
之為而後人為之因不可無者此類是也如年號一
事古所未有後來既置便不可廢胡文定却以後世
建年號為非以為年號之美有時而窮不若只作元
[032-5a]
年二年此殊不然三代以前事迹多有不可攷者正
緣無年號所以事無統紀難記如云某年王某月箇
箇相似無理㑹處及漢既建年號於是事乃各有紀
屬而可記今有年號猶自姦偽百出若只寫一年二
年三年則官司詞訟簿歴憑何而決少間都無理㑹
處嘗見前軰説有兩家爭田地甲家買在元祐幾年
乙家買在前甲家遂将元字改擦作嘉字乙家則将
出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字塗擦作
[032-5b]
皇祐有年號了猶自被人如此無後如何以上語/類六條
右第二章
易者象也是總説起言易不過只是隂陽之象下云像
也材也天下之動也則皆是説那上靣象字語/類
右第三章
二君一民試教一箇民有兩箇君看是甚模樣語/類
右第四章
繫辭觧咸九四據爻義看上文説貞吉悔亡貞字甚重
[032-6a]
程子謂聖人感天下如雨𤾉寒暑無不通無不應者
貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡盖天下
本無二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎
百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆
是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不
來寒暑亦然往來只是一般往來但憧憧之往來者
患得患失既要感這箇又要感那箇便自憧憧忙亂
用其私心而已屈伸相感而利生焉者有晝必有夜
[032-6b]
設使長長為晝而不夜則何以息夜而不晝安得有
此光明春氣固是和好只有春夏而無秋冬則物何
以成一向秋冬而無春夏又何以生屈伸往來之理
所以必待迭相為用而後利所由生春秋冬夏只是
一箇感應所應復為感所感復為應也春夏是一箇
大感秋冬則必應之而秋冬又為春夏之感以細言
之則春為夏之感夏則應春而又為秋之感秋為冬
之感冬則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不
[032-7a]
屈則不可以伸龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬
暖而蛇出者往往多死此即屈伸往來感應必然之
理夫子因往來兩字説得許多大又推以言學所以
内外交相養亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求
利吾外素利吾外致養吾内此下學所當致力處過
此以上則不容計功所謂窮神知化乃養盛自至非
思勉所及此則聖人事矣
天下何思何慮一句便是先打破那箇思字却説同歸
[032-7b]
殊塗一致百慮又再説天下何思何慮謂何用如此
憧憧往來而為此朋從之思也日月寒暑之往來尺
蠖龍蛇之屈伸皆是自然底道理不往則不來不屈
則亦不能伸也今之為學亦只是如此精義入神用
力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所
以崇徳乎内只是如此做将去雖至於窮神知化地
位亦只是徳盛仁熟之所致何思何慮之有
問天下同歸殊塗一致百慮何不云殊塗而同歸百慮
[032-8a]
而一致曰也只一般但他是從上説下自合如此
天下何思何慮一叚此是言自然而然如精義入神自
然致用利用安身自然崇德
問天下同歸而殊塗一章言萬變雖不同然皆是一理
之中所自有底不用安排曰此只説得一頭尺蠖若
不屈則不信得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存
得身精義入神疑與行處不相闗然而見得道理通
徹乃所以致用利用安身亦疑與崇徳不相闗然而
[032-8b]
動作得其理則徳自崇天下萬事萬變無不有感通
往來之理又曰日往則月來一叚乃承上文憧憧往
來而言徃來皆人所不能無者但憧憧則不可
尺蠖屈便要求伸龍蛇蟄便要存身精研義理無豪釐
絲忽之差入那神妙處這便是要出來致用外面用
得利而身安乃所以入來自崇已徳致用之用即是
利用之用所以横渠云精義入神事豫吾内求利吾
外利用安身素利吾外致養吾内事豫吾内言曽到
[032-9a]
這裏靣來
且如精義入神如何不思那致用底却不必思致用底
是事功是效驗
入神是到那微妙人不知得處
利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安
利
窮神知化徳之盛也這徳字只是上靣崇徳之徳徳盛
後便能窮神知化便如聰明睿知皆由此出自誠而
[032-9b]
明相似
窮神知化化是逐些子挨将去底一日復一日一月復
一月節節挨将去便成一年這是化神是一箇物事
或在彼或在此當在陰時全體在陰在陽時全體在
陽都只是這一物兩處都在不可測故謂之神横渠
云一故神兩故化又注云兩在故不測這説得甚分
曉
問非所困而困焉名必辱大意謂石不能動底物學䝉/録作
[032-10a]
挨動不得/底物事自是不湏去動他若只管去用力徒自困
耳學䝉録云且以事言有著力不得處若只管著力/去做少間做不成他人却道自家無能便是辱了
或曰若在其位則只/得做曰自是如此曰爻意謂不可做底便不可入
頭去做
問危者以其位為可安而不知戒懼故危亡者以其存
為可常保是以亡亂者是自有其治如有其善之有
是以亂曰某舊也如此説看來保字説得較牽强只
是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其
[032-10b]
治
易曰知幾其神乎便是這事難如邦有道危言危行邦
無道危行言孫今有一樣人其不畏者又言過於直
其畏謹者又縮作一團更不敢説一句話此便是不
曉得那幾若知幾則自中節無此病矣君子上交不
諂下交不凟盖上交貴於恭恭則便近於諂下交貴
和易和則便近於凟盖恭與諂相近和與凟相近只
爭些子便至於流也
[032-11a]
君子上交不諂下交不瀆下面説幾最要看箇幾字只
爭些子凡事未至而空説道理易見己至而顯然道
理也易見惟事之方萌而動之微處此最難見或問
幾者動之微何以獨於上交下交言之曰上交要恭
遜才恭遜便不知不覺有箇諂底意思在裏下交不
瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近諂近瀆便勿令
如此此便是知幾幾者動之微吉之先見者也漢書
引此句吉下有凶字當有凶字
[032-11b]
問伊川作見微則知彰矣見柔則知剛矣其説如何曰
也好看來只作四件事亦自好既知微又知彰既知
柔又知剛言其無所不知以為萬民之望也
其殆庶幾乎殆是幾乎之義又曰是近又曰殆是危殆
者是爭些子底意思又曰或以幾字為因上文幾字
而言但左傳與孟子庶幾兩字都只作近字説
顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行今人只知知之
未嘗復行為難殊不知有不善未嘗不知是難處今
[032-12a]
人亦有説道知得這箇道理及事到靣前又却只隨
私欲做将去前所知者都自忘了只為是不曽知
有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顔子天資好如
至清之水纎芥必見
天地氤氲言氣化也男女搆精言形化也
致一是專一之義程先生言之詳矣天地男女都是兩
箇方得專一若三箇便亂了三人行減了一箇則是
兩箇便專一一人行得其友成兩箇便専一程先生
[032-12b]
説初與二三與上四與五皆兩相與自説得好初二/二陽
四五二陰同徳相比三與上應皆/兩相與○以上語類二十一條
右第五章
問乾坤易之門門者是六十四卦皆由是出如兩儀生
四象只管生出耶為是取闔闢之義耶曰只是取闔
闢之義六十四卦只是這一箇陰陽闔闢而成但看
他下文云乾陽物也坤陰物也陰陽合徳而剛柔有
體便見得只是這兩箇
[032-13a]
乾陽物坤陰物陰陽形而下者乾坤形而上者
天地之撰撰即是説他做處
問其稱名也雜而不越是指繫辭而言是指卦名而言
曰他後靣兩三番説名後又舉九卦説看來只是謂
卦名
於稽其類一本作於稽音/啟其顙又一本於作烏不知如
何曰但不過是説稽考其事類
其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了只是未
[032-13b]
曽經歴到文王時世變不好古來未曽有底事都有
了他一一經歴這崎嶇萬變過来所以説出那卦辭
問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定底
如天地陰陽之變皆己見在這卦上了来謂方来之
變亦皆在這上曰是
微顯闡幽幽者不可見便就這顯處説出来顯者便就
上靣尋其不可見底教人知得又曰如顯道人徳行
相似
[032-14a]
将那道理來事物上與人看就那事物上推出那裏靣
有這道理以上語/類九條
右第六章
因論易九卦云聖人道理只在口邊不是安排来如九
卦只是偶然説到此而今人便要説如何不説十卦
又如何不説八卦便從九卦上起義皆是胡説且如
履徳之基只是要以踐履為本謙徳之柄只是要謙
退若處患難而矯亢自髙取禍必矣復徳之本如孟
[032-14b]
子所謂自反困徳之辨困而通則可辨其是困而不
通則可辨其非損是懲忿窒慾益是脩徳益令廣大
巽徳之制巽以行權巽只是低心下意要制事湏是
将心入那事裏靣去順他道理方能制事方能行權
若心粗只從事皮膚上綽過如此行權便就錯了巽
伏也入也
問巽何以為徳之制曰巽為資斧巽多作斷制之象盖
巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一陰
[032-15a]
入在二陽之下是入細直徹到底不只是到皮子上
如此方能斷得殺若不見得盡如何可以行權
問井徳之地曰井有本故澤及於物而井未嘗動故曰
居其所而遷如人有徳而後能施以及人然其徳性
未嘗動也井以辨義如人有徳而其施見於物自有
斟酌裁度
問巽稱而隱曰以巽以行權觀之則稱字宜音去聲為
稱物之義又問巽有優游巽入之義權是仁精義熟
[032-15b]
於事能優游以入之意曰是又曰巽是入細底意説
在九卦之後是八卦事了方可以行權某前時以稱
揚為説錯了
問巽以行權權是逶迤曲折以順理否曰然巽有入之
義巽為風如風之入物只為巽便能入義理之中無
細不入又問巽稱而隱隐亦是入物否曰隱便是不
見處
巽以行權兑見而巽伏權是隱然做底物事若顯然底
[032-16a]
做却不成行權以上語/類六條
右第七章
問易之所言無非天地自然之理人生日用之所不能
湏㬰離者故曰不可逺曰是
易不可為典要易不是確定硬本子揚雄太𤣥却是可
為典要他排定三百六十四贊當晝三百六十四贊
當夜晝底吉夜底凶吉之中又自分輕重凶之中又
自分輕重易却不然有陽居陽爻而吉底又有凶底
[032-16b]
有陰居陰爻而吉底又有凶底有有應而吉底有有
應而凶底是不可為典要之書也是有那許多變所
以如此
使知懼便是使人有戒懼之意易中説如此則吉如此
則凶是也既知懼則雖無師保一似臨父母相似常
恁地戒懼以上語/類三條
右第八章
問雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備曰這樣處曉
[032-17a]
不得某常疑有闕文先儒觧此多以為互體如屯卦
震下坎上就中間四爻觀之自二至四則為坤自三
至五則為艮故曰非其中爻不備互體説漢儒多用
之左傳中一處説占得觀卦處亦舉得分明看来此
説亦不可廢
問其要无咎其用柔中也近君則當柔和逺去則當有
强毅剛果之象始得此二之所以不利然而居中所
以无咎也是恁地説
[032-17b]
問上下貴賤之位何也曰四二則四貴而二賤五三則
五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖無位然本是
貴重所謂貴而无位髙而无民在人君則為天子父
天子師在他人則清髙而在物外不與事者此所以
為貴也以上語/類三條
右第九章
問道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文曰
道有變動不是指那陰陽老少之變是説卦中變動
[032-18a]
如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這箇便是有變動
所以謂之爻爻中自有等差或髙或低或逺或近或
貴或賤皆謂之等易中便可見如説逺近相取而悔
吝生近而不相得則凶二與四同功而異位二多譽
四多懼近也三與五同功而異位三多凶五多功貴
賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想
見古人占卦必有箇物事名為物而今亡矣這箇物
是那列貴賤辨尊卑底物相雜故曰文如有君又有
[032-18b]
臣便為君臣之文是兩物相對待在這裏故有文若
相離去不相午便不成文矣卦中有陰爻又有陽爻
相間錯則為文若有陰無陽有陽無陰如何得有文
語/類
右第十章
其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者
能使之傾覆易之書於萬物之理無所不具故曰百
物不廢其要是約要之義若作平聲則是要其歸之
[032-19a]
意又曰要去聲是要恁地要平聲是這裏取那裏意
思又曰其要只欲无咎語/類
右第十一章
或問乾是至健不息之物經歴艱險處多雖有險處皆
不足為其病自然足以進之而無難否曰不然舊亦
嘗如此説覺得終是硬説易之書本意不如此正要
人知險而不進不説是我至健順了凡有險阻只認
冒進而無難如此大非聖人作易之意觀上文云易
[032-19b]
之興也其當殷之末世周之盛徳耶至此之謂易之
道也看他此語但是恐懼危險不敢輕進之意乾之
道便是如此卦中皆然所以多説見險而能止如需
卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若
如冒險前進必陷於險是知進而不知退知存而不
知亡豈乾之道耶惟其至健而知險故止於險而不
陷於險也又曰此是就人事上説又曰險與阻不同
險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上
[032-20a]
為上所阻故不敢進
大要乾坤只是循理而已他若知得前有險之不可乘
而不去則不陷於險知得前有阻之不可冒而不去
則不困於阻若人不循理以私意行乎其間其過乎
剛者雖知險之不可乘却硬要乘則陷於險矣雖知
阻之不可越却硬要越則困於阻矣只是順理便無
事又問在人固是如此以天地言之則如何曰在天
地自是無險阻這只是大綱説箇乾坤底意思如此
[032-20b]
又曰順自是畏謹宜其不越夫阻如健却宜其不畏
險然却知險而不去盖他當憂患之際故也
因言乾坤簡易知險知阻而曰知險阻便不去了惟其
簡易所以知險阻而不去敬子云今行險徼倖之人
雖知險阻而猶冒昧以進惟乾坤徳行本自簡易所
以知險阻
又説知險知阻曰舊因登山而知之自上而下則所見
為險自下而上則所向為阻盖乾則自上而下坤則
[032-21a]
自下而上健則遇險亦易順則遇阻亦簡然易則可
以濟險而簡亦有可渉阻之理
易只是一陰一陽做出許多樣事夫乾夫坤一叚也似
上靣知大始作成物意思説諸心只是見過了便説
這箇屬陽研諸慮是研窮到底似那安而能慮直是
子細這箇屬陰定吉凶是陽成亹亹是陰便是上靣
作成物且以做事言之吉凶未定時人自意思懶散
不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以屬陰大
[032-21b]
率陽是輕清底物事之輕清底屬陽陰是重濁底物
事之重濁者屬陰成亹亹是做将去
能説諸心能研諸慮方始能定天下之吉凶成天下之
亹亹凡事見得通透了自然歡説既説諸心是理㑹
得了於事上更審一審便是研諸慮研是更去研磨
定天下之吉凶是剖判得這事成天下之亹亹是做
得這事業
問變化云為吉事有祥象事知器占事知來曰上兩句
[032-22a]
只説理如此下兩句是人就理上知得在陰陽則為
變化在人事則為云為吉事自有祥兆惟其理如此
故於變化云為則象之而知己有之器於吉事有祥
則占之而知未然之事也又問器字是凡見於有形
之實事者皆為器否曰易中器字是恁地説
天地設位四句説天人合處天地設位便聖人成其功
能人謀鬼謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能
雖大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓與
[032-22b]
能却湏因蓍龜而方知得人謀鬼謀如謀及乃心庶
人卜筮相似
問八卦以象告至/失其守者其辭屈一叚竊疑自吉凶
可見矣而上只是總説易書所載如此自變動以利
言而下則專就人占時上説曰然又問易之情近而
不相得則凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占
法而言想古人占法更多今不見得盖逺而不相得
則安能為害惟切近不相得則凶害便能相及如一
[032-23a]
箇凶人在五湖四海之外安能害自家若與之為鄰
近則有害矣又問此如今人占火珠林課底若是凶
神動與世不相干則不能為害惟是克世應世則能
為害否曰恐是這樣意思以上語/類九條
右第十二章
説卦
問參天兩地舊説以為五生數中天參地兩不知其説
如何曰如此只是三天兩地不見參兩之意参天者
[032-23b]
參而三之兩地者兩之以二也以方員而言則七八
九六之數都自此而起問以方員而言參兩如天之
員徑一則以圍三而參之地之方徑一則以圍四而
兩之否曰然
問觀變於陰陽而立卦觀變是就蓍數上觀否曰恐只
是就陰陽上觀未用説到蓍數處
問觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻既有卦則
有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之則有
[032-24a]
爻而後有卦此却似自後人觀聖人作易而言方其
立卦時只見是卦及細别之則有六爻問陰陽剛柔
一也而别言之何也曰觀變於陰陽近於造化而言
發揮剛柔近於人事而言且如㤗卦以卦言之只見
得小往大來陰陽消長之意爻裏靣便有包荒之類
問近見先生易詩云立卦生爻自有因兩儀四象已前
陳因字之義如何曰卦爻因儀象而生立即兩儀生
四象四象生八卦之意又問生爻指言重卦否曰然
[032-24b]
問和順道徳而理於義是就聖人上説是就易上説曰
是説易又問和順是聖人和順否曰是易去和順道
徳而理於義如吉凶消長之道順而無逆是和順道
徳也理於義則又極其細而言隨事各得其宜之謂
也和順道徳如極髙明理於義如道中庸
和順道徳而理於義是統説底窮理盡性至命是分説
底上一句是離合言之下一句以淺深言之
窮理是理㑹得道理窮盡盡性是做到盡處如能事父
[032-25a]
然後盡仁之性能事君然後盡義之性
窮理是窮得物盡得人性到得那天命所以説道性命
之源
窮理是知字上説盡性是仁字上説言能造其極也至
於範圍天地是至命言與造化一般
窮理盡性以至於命本是就易上説易上都説物理便
是窮理盡性即此便是至命諸先生把來就人上説
能窮理盡性了方至於命
[032-25b]
問窮理盡性以至於命曰此言作易者如此後來不合
将作學者事看如孟子盡心知性知天之説豈疑是/亦字
與此是一串却是學者事只於窮理上著工夫窮得
理時性與命在其中矣横渠之説未當以上語類/十一條
問和順道徳而理於義窮理盡性以至於命莫非命也
順受其正則君子於此将何如哉亦曰脩其在我者
以聴其在天者而已矣曰和順於道徳是黙契本原
處理於義是應變合宜處物物皆有理湏一一推窮
[032-26a]
性則是理之極處故云盡命則性之所自來處以此
推之自不重複不必如前所説荅許順之/○文集
昔者聖人之作易将以順性命之理聖人作易只是要
發揮性命之理模寫那箇物事下文所説陰陽剛柔
仁義便是性中有這箇物事
問将以順性命之理而下言立天地人之道乃繼之以
兼三才而兩之此恐言聖人作易之由如觀鳥獸之
文與地之宜始作八卦相似盖聖人見得三才之理
[032-26b]
只是隂陽剛柔仁義故為兩儀四象八卦也只是這
道理六畫而成卦也只是這道理曰聖人見得天下
只是這兩箇物事故作易只是模寫出這底問模寫
出來便所謂順性命之理性命之理便是隂陽剛柔
仁義否曰便是順性命之理問兼三才如何分曰以
一卦言之上兩畫是天中兩畫是人下兩畫是地兩
卦各自看則上與三是天五與二為人四與初為地
問以八卦言之則九三者天之陽六三者天之陰九
[032-27a]
二者人之仁六二者人之義初九者地之剛初六者
地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之陰
三便是天之陽五便是人之仁二便是人之義四便
是地之柔初便是地之剛
問仁是柔如何却屬乎剛義是剛如何却屬乎柔曰盖
仁本是柔底物事發出來却剛但看萬物發生時便
自恁地奮迅出來有剛底意思義本是剛底物事發
出來却柔但看萬物肅殺時便恁地收歛憔悴有柔
[032-27b]
底意思如人春夏間陽勝却有懈怠處秋冬間陰勝
却有健實處又問揚子雲君子於仁也柔於義也剛
如何曰仁體柔而用剛義體剛而用柔銖曰此豈所
謂陽根隂陰根陽耶曰然
先天圖更不可易自復至乾為陽自姤至坤為陰以乾
坤定上下之位次坎離列左右之門為正以象言之
天居上地居下艮為山故居而北兑為澤故居東南
離為日故居於東坎為月故居於西震為雷居東北
[032-28a]
巽為風居西南
問山澤通氣只為兩卦相對所以氣通曰澤氣升於山
為雲為雨是山通澤之氣山之泉脈流於澤為泉為
水是澤通山之氣是兩箇之氣相通
射一音亦是不相厭之意一音食是不相害水火本相
殺㓕用一物隔著却相為用此二義皆通
數往者順這一叚是從卦氣上看来也是從卦畫生處
看來恁地方交錯成六十四
[032-28b]
易逆數也似康節説方可通
所問先天圖曲折細詳圖意若自乾一横排至坤八此
則全是自然故説卦云易逆數也皆自己生以/得未生之卦若如
圓圖則湏如此方見陰陽消長次第震一陽離兑二/陽乾三陽巽一
陰坎艮二/陰坤三陰雖似稍渉安排然亦莫非自然之理自冬
至至夏至為順盖與前逆數者相反皆自未生而反/得已生之卦
自夏至至冬至為逆盖與前逆數者同其左右與今
天文家説左右不同盖從中而分其初若有左右之
[032-29a]
勢爾自北而東為左/自南而西為右
先天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理
以至合元㑹運世十二萬九千六百嵗亦只是這箇
道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至
兑則月之上弦初八日也至乾則月之望十五日也
至巽則月之始虧十八日也至艮則月之下弦二十
三日也至坤則月之晦三十日也以上語/類十條
先天之説昨已報商伯矣来諭亦推得行然皆未能究
[032-29b]
其縕湏先將六十四卦作一横圖則震巽復遇正在
中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行
以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昏
旦皆有次第此作圖之大㫖也又左方百九十二爻
本皆陽右方百九十二爻本皆陰乃以對望交相博
易而成此圖若不從中起以向兩端而但從頭至尾
則此等類皆不可通矣試用此意推之當自見得也
荅葉永卿/○文集
[032-30a]
雷以動之以下四句取象義多故以象言艮以止之以
下四句取卦義多故以卦言又曰喚山以止之又不
得只得云艮以止之
勞乎坎是説萬物休息底意成言乎艮艮在東北是説
萬物終始處
帝出乎震以下何以知其為文王之卦位曰康節之説
如此問子細看此數叚前兩叚説伏羲卦位後兩叚
自帝出乎震以下説文王卦位自神者妙萬物而為
[032-30b]
言下有兩叚前一叚乃文王卦位後叚乃伏羲底恐
夫子之意以為伏羲文王所定方位不同如此然生
育萬物既如文王所次則其方位非如伏羲所定亦
不能變化既成萬物無伏羲底則做文王底不出竊
恐文義如此説較分明曰如是則其歸却主在伏羲
上恁地説也好但後兩叚却除了乾坤何也曰竊恐
著一句神者妙萬物而為言引起則乾坤在其中矣
曰恐是如此問且如雷風水火山澤自不可喚作神
[032-31a]
曰神者乃其所以動所以撓者是也
文王八卦坎艮震在東北離坤兑在西南所以分陰方
陽方
文王八卦有些似京房卦氣不取卦畫只取卦名京房
卦氣以復中孚屯為次復陽氣之始也中孚陽實在
内而未發也屯始發而艱難也只取名義文王八卦
配四方四時離南坎北震東兑西若卦畫則不可移
換
[032-31b]
震一索而得男一叚看來不當專作揲蓍看揲蓍有不
依這序時便説不通大槩只是乾求於坤而得震坎
艮坤求於乾而得巽離兑一二三者以其畫之次序
言也
卦象指文王卦言所以乾言為寒為冰以上語/類七條
序卦
問序卦或以為非聖人之書信乎曰此沙隨程氏之説
也先儒以為非聖人之蘊某以為謂之非聖人之精
[032-32a]
則可謂非易之蘊則不可周子分精與藴字甚分明
序卦却正是易之藴事事夾雜都有在裏靣問如何
謂易之精曰如易有太極是生兩儀兩儀生四象四
象生八卦這是易之精問如序卦中亦見消長進退
之義喚作不是精不得曰此正是事事夾雜有在裏
靣正是蘊湏是自一箇生出來以至於無窮便是精
序卦自言天地萬物男女夫婦是因咸恒為夫婦之道
説起非如舊人分天道人事之説大率上經用乾坤
[032-32b]
坎離為始終下經便當用艮兑巽震為始終
問序卦中有一二處不可曉處如六十四卦獨不言咸
卦何也曰夫婦之道即咸也問恐亦如上經不言乾
坤但言天地則乾坤可見否曰然問不養則不可以
動故受之以大過何也曰動則過矣故小過亦曰有
其信者必行之故受之以小過問物不可以終壯故
受之以晉壯與晉何别曰不但如此壯而已又更湏
進一歩也
[032-33a]
問禮義有所錯錯字陸氏兩音如何曰只是作措字謂
禮義有所設施耳
問序卦中如所謂緩必有所失似此等事恐後人道不
到曰然問緩字恐不是遲緩之緩乃是懈怠之意故
曰觧緩也曰緩是散漫意問如縱弛之類曰然以上/語類
五/條
雜卦
雜卦反對之義只是反覆則其吉凶禍福動靜剛柔皆
[032-33b]
相反了曰是如此不知如何數卦又不對了大畜時
也也曉不得又與无妄不相反是如何臨觀更有與
求之義臨以二陽言之則二陽可以臨上四隂以卦
爻言之則六五上六又以上而臨下觀自下而觀上
則為觀是平聲自上而為物之觀是去聲噬嗑食也
賁无色也義雖可通但不相反謙輕是以謙抑不自
尊重女待男而行所以為漸
謙輕而豫怠輕是卑小之義豫是悦之極便放倒了如
[032-34a]
上六冥豫是也
伊川説未濟男之窮為三陽失位以為斯義得之成都
隱者見張欽夫説伊川之在涪也方讀易有篐桶人
以此問伊川伊川不能荅其人云三陽失位火珠林
上已有伊川不曽看雜書所以被他説動了以上語/類三條
[032-34b]
御纂朱子全書卷三十二
