[027-1a] 
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷二十七
易二
綱領下
問易曰聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地
之間無非一隂一陽之理有是理則有是象有是象
則其數便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數
者祗是氣之分限節度處得陽必竒得隂必耦凡物
[027-1b]
皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦
其始也只是畫一竒以象陽畫一耦以象隂而已但
纔有兩則便有四纔有四則便有八又從而再倍之
便是十六蓋自其無眹之中而無窮之數已具不待
安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉凶在裏
蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同
長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者
便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉凶見
[027-2a]
矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差則以之立
事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以開
天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但
自伏羲而下但有此六畫而未有文字可傳到得文
王周公乃繫之以辭故曰聖人設卦觀象繫辭焉而
明吉凶蓋是卦之未畫也因觀天地自然之法象而
畫及其既畫也一卦自有一卦之象象謂有箇形似
也故聖人即其象而命之名以爻之進退而言則如
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剝復之類以其形之肖似而言則如鼎井之類此是
伏羲即卦體之全而立箇名如此及文王觀卦體之
象而為之彖辭周公視卦爻之變而為之爻辭而吉
凶之象益著矣大率天下之道只是善惡而已但所
居之位不同所處之時既異而其幾甚微只為天下
之人不能曉㑹所以聖人因此占筮之法以曉人使
人居則觀象玩辭動則觀變玩占不迷於是非得失
之途所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭
[027-3a]
雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有
所謂繇辭者左氏所載尤可見古人用易處蓋其所
謂象者皆是假此衆人共曉之物以形容此事之理
使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自略
而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以
處置是事之理便在那裏了故其法若粗淺而隨人
賢愚皆得其用蓋文王雖是有定象有定辭皆是虚
說此箇地頭合是如此處置初不黏著物上故一卦
[027-3b]
一爻足以包無窮之事不可只以一事指定說他裏
面也有指一事說處如利建侯利用祭祀之類其他
皆不是指一事說此所以見易之為用無所不該無
所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始純以理
言雖未必是羲文夲意而事上說理亦是如此但不
可便以夫子之說為文王之說又曰易是箇有道理
底卦影易以占筮作許多理便也在裏但是未便說
到這處如楚辭以神為君以祀之者為臣以寓其敬
[027-4a]
事不可忘之意固是說君臣林録云但假/托事神而說但是先且
為他說事神然後及他事君意趣始得今人解說便
直去解作事君底意思也不喚作不是他意但須先
與結了那一重了方可及這裏方得夲末周備易便
是如此今人心性褊急更不待先說他夲意便將道
理來滚說了易如一箇鏡相似看甚物來都能照得
如所謂潛龍只是有箇潛龍之象自天子至於庶人
看甚人來都使得孔子說作龍徳而隐不易乎世不
[027-4b]
成乎名便是就事上指殺說來然㑹看底雖孔子說
也活也無不通不㑹看底雖文王周公說底也死了
須知得他是假託說是包含說假託謂不惹著那事
包含是說箇影像在這裏無所不包以下論易為/卜筮之書
八卦之畫夲為占筮方伏羲畫卦時止有竒耦之畫何
甞有許多說話文王重卦作繇辭周公作爻辭亦只
是為占筮設到孔子方始說從義理去如乾元亨利
貞坤元亨利牝馬之貞與後面元亨利貞只一般元
[027-5a]
亨謂大亨也利貞謂利扵正也占得此卦者則大亨
而利於正耳至孔子乃將乾坤分作四徳說此亦自
是孔子意思伊川云元亨利貞在乾坤為四徳在他
卦只作兩事不知别有何證據故學易者須將易各
自看伏羲易自作伏羲易看是時未有一辭也文王
易自作文王易周公易自作周公易孔子易自作孔
子易看必欲牽合作一意看不得今學者諱言易夲
為占筮作須要說作為義理作若果為義理作時何
[027-5b]
不直述一件文字如中庸大學之書言義理以曉人
須得畫八卦則甚周官唯太卜掌三易之法而司徒
司樂師氏保氏諸子之教國子庶民只是教以詩書
教以禮樂未甞以易為教也
或問易解伊川之外誰說可取曰如易某便說道聖人
只是為卜筮而作不解有許多說話但是此說難向
人道人不肯信向來諸公力來與某辯某煞費氣力
與他分析而今思之只好不說只作放那裏信也得
[027-6a]
不信也得無許多氣力分疏且聖人要說理何不就
理上直剖判說何故恁地回互假托教人不可曉又
何不别作一書何故要假卜筮來說又何故說許多
吉凶悔吝今人却道聖人言理而其中因有卜筮之
說他說理後說從那卜筮上來做麽若有人來與某
辯某只是不荅次日義剛問先生昨言易只是為卜
筮而作其說已自甚明白然先生扵先天後天無極
太極之說却留意甚切不知如何曰卜筮之書如火
[027-6b]
珠林之類許多道理依舊在其間但是因他作這卜
筮後却去推出許多道理來他當初作時却只是為
卜筮畫在那裏不是曉盡許多道理後方始畫這箇
道理難說向來張安國児子來問某與說云要曉時
便只似靈棊課模様有一朋友言恐只是以其人未
能曉而告之以此說某云是誠實恁地說良乆曰通
其變遂成天下之文極其數遂定天下之象因言夜
來有一說說不曽盡通書言聖人之精畫卦以示聖
[027-7a]
人之藴因卦以發精是聖人夲意藴是偏旁帶來道
理如春秋聖人本意只是載那事要見世變禮樂征
伐自諸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事
上見得是非羙惡曲折便是因以發底如易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦這四象生八卦
以上便是聖人夲意底如彖象文言繫辭皆是因而
發底不可一例看今人只把作占去看便活若是的
定把卦爻來作理看恐死了國初講筵講飛龍在天
[027-7b]
利見大人太祖遽云此書豈可令凡民見之某便道
是解易者錯了這大人便是飛龍言人若占得此爻
便利於見那大人謂如人臣占得此爻則利於見君
而為吉也如那見龍在田利見大人有徳者亦謂之
大人言人若㝷師若要見好人時占得此爻則吉若
是把作占看時士農工商事事人用得這般人占得
便把作這般用那般人占得便把作那般用若似而
今說時便只是秀才用得别人都用不得了古時人
[027-8a]
蠢蠢然事事都不曉做得是也不知做得不是也不
知聖人便作易教人去占占得恁地便吉恁地便凶
所謂通天下之志定天下之業斷天下之疑者即此
是也而今若把作占說時吉凶悔吝便在我看我把
作甚麽用皆用得今若把作文字解便是硬裝了安
卿問如何恁地曰而今把作理說時吉凶悔吝皆斷
定在九二六四等身上矣如此則吉凶悔吝是硬裝
了便只作得一般用了林擇之云伊川易說得理也
[027-8b]
太多曰伊川求之太深甞說三百八十四爻不可只
作三百八十四爻解其說也好而今似他解時依舊
只作得三百八十四般用安卿問彖象莫也是因爻
而推其理否曰彖象文言繫辭皆是因而推明其理
易只是古人卜筮之書如五雖主君位而言然實不可
泥
熟讀六十四卦則覺得繫辭之語直為精密是易之括
例要之易書是為卜筮而作如云定天下之吉凶成
[027-9a]
天下之亹亹者莫大乎蓍龜又云天生神物聖人則
之則専為卜筮也魯可幾曰古之卜筮恐不如今日
所謂火珠林之類否曰以某觀之恐亦自有這法如
左氏所載則支干納音配合之意似亦不廢如云得
屯之比既不用屯之辭亦不用比之辭卻自别推一
法恐亦不廢這理也
易為卜筮而作皆因吉凶以示訓戒故其言雖約而所
包甚廣夫子作傳亦畧舉一端以見凡例而已
[027-9b]
易本為卜筮作古人質樸作事/須卜之鬼神孔子恐義理一向没卜
筮中故明其義至如曰義无咎也義弗乘也只是一
箇義
才卿云先生解易之本意只是為卜筮爾曰然據某解
一部易只是作卜筮之書今人說得來太精了更入
粗不得如某之說雖粗然却入得精精義皆在其中
若曉得某一人說則曉得伏羲文王之易本是作如
此用元未有許多道理在方不失易之本意今未曉
[027-10a]
得聖人作易之本意便先要說道理縱饒說得好池/録
云只是/無情理只是與易元不相干聖人分明說昔者聖人
之作易觀象設卦繫辭焉以明吉凶幾多分曉某所
以說易只是卜筮書者此類可見
上古之時民心昧然不知吉凶之所在故聖人作易教
之卜筮使吉則行之凶則避之此是開物成務之道
故繫辭云以通天下之志以定天下之業以㫁天下
之疑正謂此也初但有占而無文往往如今之环珓
[027-10b]
相似耳但如今人因火珠林起課者但用其爻而不
用其辭則知古者之占往往不待辭而後見吉凶至
文王周公方作彖爻之辭使人得此爻者便觀此辭
之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又復逐爻
觧之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以凶者
謂不當位也明明言之使人易曉耳至如文言之類
却是就上面發明道理非是聖人作易専為說道理
以教人也須見聖人本意方可學易以上語/類九條
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語孟更須寛心細意看令通徹易則恐未易讀如此穿
鑿似枉費心力也蓋易本卜筮之書故先王設官掌
扵太卜而不列於學校學校所教詩書禮樂而已至
孔子乃於其中推出所以設卦觀象繫辭之㫖而因
以識夫吉凶進退存亡之道葢聖人當時已曉卜筮
之法與其詞意所在如說田狩即實是田狩說祭祀/即寔是祭祀征伐婚媾之類皆
然非譬/喻也故就其間推出此理耳若在今日則已不得
其法又不曉其詞而暗中摸索妄起私意竊恐便有
[027-11b]
聖人復生亦未易通與其虚費心力於此不若且看
詩書禮樂之為明白而易知也然大學論孟中庸又
在四者之先須都理㑹得透徹方可畧看易之大指
亦未為晚今所論論語尚爾未通豈宜遽及此耶荅/黎
季/忱
近讀易見一意思聖人作易本是使人卜筮以决所行
之可否而因之以教人為善如嚴君平所謂與人子
言依於孝與人臣言依於忠者故卦爻之辭只是因
[027-12a]
依象類虛設扵此以待扣而决者使以所值之辭决
所疑之事似若假之神明而亦必有是理而後有是
辭但理無不正故其丁寜告戒之詞皆依於正天下
之動所以正夫一而不繆於所之也以此意讀之似
覺卦爻十翼指意通暢荅張/敬夫
讀易之法竊疑卦爻之詞本為卜筮者㫁吉凶而因以
訓戒至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推
說其義理以明之後人但見孔子所說義理而不復
[027-12b]
推本文王周公之本意因鄙卜筮為不足言而其所
以言易者遂逺於日用之實類皆牽合委曲偏主一
事而言無復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則
聖人當時自可别作一書明言義理以詔後世何用
假托卦象為此艱深隐晦之辭乎故今欲凡讀一卦
一爻便如占筮所得虚心以求其詞義之所指以為
吉凶可否之决然後考其象之所已然者求其理之
所以然者然後推之於事使上自王公下至民庶所
[027-13a]
以脩身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三
聖之遺意然方讀得上經其間方多有未曉處不敢
强通也其可通處極有本甚平易淺近而今傳注誤
為髙深微妙之說者如利用祭祀利用享祀只是卜/祭則吉田獲三狐田獲三品只
是卜田則吉公用享於天子只是卜朝覲則吉利建/侯只是卜立君則吉利用為依遷國只是卜遷國則
吉利用侵伐只是卜侵伐則吉之/類但推之於事或有如此說者耳凡此之類不一亦
欲私識其說與朋友訂之而未能就也不審尊意以
為如何荅吕/伯恭
[027-13b]
向所托校歸藏告示及晁以道易說亦望借及此書近
細讀之恐程傳得之已多但不合全說作義理不就
卜筮上看故其說有無頓著處耳今但作卜筮看而
以其說推之道理自不可易但其間有不須得如此
說處剩著道理耳正如詩之興者舊說甞剩却一半
道理也荅蔡/季通
易之為書更厯三聖而制作不同若庖羲氏之象文王
之辭皆依卜筮以為教而其法則異至扵孔子之贊
[027-14a]
則又一以義理為教而不専於卜筮也是豈其故相
反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法者不得不
異而道則未甞不同也然自秦漢以來考象辭者泥
於術數而不得其𢎞通簡易之法談義理者淪於空
寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教以承三
聖不同於法而同於道者則惟伊川先生程氏之書
而已後之君子誠能日取一卦若一爻者熟復而深
玩之如已有疑將决於筮而得之者虛心端意推之
[027-14b]
於事而反之扵身以求其所以處此之實則於吉凶
消長之理進退存亡之道將無所求而不得邇之事
父逺之事君無所處而不當矣華山皇甫斌甞讀其
書而深好之蓋甞大書深刻摹以予人惟恐傳者之
不廣而讀者之不多也顧猶來請其所以讀之之說
某不得讓輙書此以遺之書伊川先生/易傳板本後
所諭讀易甚善此書本為卜筮而作其言皆依象數以
斷吉凶今其法已不傳諸儒之言象數者例皆穿鑿
[027-15a]
言義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啟䝉所
以作也然本義未能成書而為人竊出再行模印有
誤觀覽啟䝉本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推
㝷不須過為浮說而自今觀之如論河圖洛書亦未
免有剩語要之此書真是難讀不若詩書論孟之明
白而易曉也荅劉/君房
易之為書本為卜筮而作然其義理精微廣大悉備不
可以一法論蓋有此理即有此象有此象即有此數
[027-15b]
各隨問者意所感通如利涉大川或是渡江或是渉
險不可豫為定說但其本指只是渡江而推類旁通
則各隨其事論易/傳
所論易大概得之但時事人位等字說得太早今只可
且作卦爻看看得通透了到推說處方說得平居無
事處時應事之法是第二節事也如乾之初九只是
陽氣濳藏之象未可發用之占耳若便著箇不易乎
世不成乎名隐而未見行而未成底人坐在裏面便
[027-16a]
死殺了非所謂潔靜精微者若㑹得卦爻本意却不
妨當此時居此位作此人也頃年甞因人問易應之
曰公曽看靈棋課否易之模様便只是如此也後有
人問豈以其不足告而云爾耶此錯認了話頭也試
思之荅林/正卿
示諭觀玩之别想已有成說茲因下問之及甞竊思之
敢布左右蓋易有象八卦/六爻然後有辭卦爻/之辭筮有變老/陽
老/隂然後有占變爻/之辭象之變也在理而未形扵事者也
[027-16b]
辭則各因象而指其吉凶占則又因吾之所值之辭
而决焉其示人也益以詳矣故君子居而學易則既
觀象矣又玩辭以攷其所處之當否動而諏筮則既
觀變矣又玩占以攷其所值之吉凶善而吉者則行
否而凶者則止是以動靜之間舉無違理而自天祐
之吉无不利也蓋觀者一見而决玩者反復而不舍
之辭也筮短龜長之說惟見扵左氏元凱之注理固
有之但先王制卜筮之法至嚴至敬虚其心以聼扵
[027-17a]
鬼神専一則應疑貳則差故禮曰卜筮不相襲蓋為
此也晉獻公之欲立驪姬以理觀之不待卜而不吉
可知及其卜之不吉也則亦深切著明已矣乃不勝
其私意而復筮之是以私心為主而取必扵神明也
豈有感通之理哉此所以筮之雖吉而卒不免扵凶
也今不推其所以聼於鬼神者之不専不一而遽欲
即此以較龜筮之短長恐未免乎易其言之責也理
則一而已矣其形者則謂之器其不形者則謂之道
[027-17b]
然而道非器不形器非道不立蓋隂陽亦器也而所
以隂陽者道也是以一隂一陽往來不息而聖人指
是以明道之全體也此一隂一陽之謂道之說也不
審髙明以為然否荅丘/子野
以經言論之其所發明固不外乎一理然其所指則不
能無異同之别而就其所同之中蓋亦不無賔主親
疎逺近之差焉如卦之所以八者以竒耦之三加而
成也而爻之所以三則取諸三才之象而非竒耦所
[027-18a]
能與此理之一而所指之不同者也四象之說本為
畫卦則當以康節之說為主而七八九六東西南北
水火金木之類為客得其主則客之親疏逺近皆即
此而可定不得其主而曰是皆一說則我欲同而彼
自異終有不可得而同者矣此所指之同而不能無
賔主之分者也是皆樂渾全而忘剖析之過也至扵
乾坤之純而不雜者聖人所以形容天地之徳而為
六十四卦之綱也乾之純扵剛健而不雜又聖人所
[027-18b]
以形容天理自然之全體而為坤之綱也所以贊其
剛健柔順之全徳以明聖人體道之妙學者入徳之
方者亦云備矣未甞以其偏而貶之也至於諸爻雖
或不免扵有戒然乾九三之危以其失中也其得无
咎以其健而健也坤六五之元吉以其居尊而能下
也上六之龍戰以其太盛而亢陽也是豈惡乾之剛
而欲其柔惡坤之柔而欲其剛哉今未察乎其精微
之藴而遽指其偏以為當戒意若有所未足於乾坤
[027-19a]
而陿小之者是不亦喜髙妙而略細微之過乎至扵
用九用六乃為戒其剛柔之偏者然亦因其隂變為
陽陽變為隂之象而有此戒如歐陽子之云者非聖
人創意立說而强為之也大抵易之書本為卜筮而
作故其詞必根扵象數而非聖人已意之所為其所
勸戒亦以施諸筮得此卦此爻之人而非反以戒夫
卦爻者近世言易者殊不知此所以其說雖有義理
而無情意雖大儒先生有所不免比因玩索偶幸及
[027-19b]
此私竊自慶以為天啟其衷而以語人人亦未見有
深曉者不知髙明以為如何舊亦草筆其說今漫録
二卦上呈其他文義未瑩者多未能卒業姑以俟後
世之子雲耳近又甞編一小書畧論象數梗概并以
為獻妄竊自謂學易而有意扵象數之說者扵此不
可不知外此則不必知也心之精微言不能盡臨風
引領馳想増劇荅趙提舉○以/上文集十條
某甞謂上古之書莫尊扵易中古後書莫大扵春秋然
[027-20a]
此兩書皆未易看今人才理㑹二書便入於鑿若要
讀此二書且理㑹他大義易則是尊陽抑隂進君子
而退小人明消息盈虚之理春秋則是尊王賤霸内
中國而外夷狄明君臣上下之分以下論讀/易之法
漢書易本隠以之顯春秋推見至隠易興春秋天人之
道也易以形而上者說出在那形而下者上春秋以
形而下者說上那形而上者去
問看易如何曰詩書執禮聖人以教學者獨不及於易
[027-20b]
至扵假我數年五十以學易乃是聖人自說非學者
事蓋易是箇極難理㑹底物事非他書之比如古者
先王順詩書禮樂以造士亦只是以此四者亦不及
於易蓋易只是箇卜筮書藏扵太史太卜以占吉凶
亦未有許多說話及孔子始取而敷繹為彖象繫辭
文言雜卦之類方說出道理來
看易須是看他卦爻未畫以前是怎模様却就這上見
得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰且詩則
[027-21a]
因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有
物只是懸空說出當其未有卦畫則渾然一太極在
人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出則隂陽吉凶
事事都有在裏面人須是就至虚靜中見得這道理
周遮通瓏方好若先靠定一事說則滯泥不通了此
所謂潔靜精微易之教也
問讀易未能浹洽何也曰此須是此心虚明寧靜自然
道理流通方包羅得許多義理蓋易不比詩書他是
[027-21b]
說盡天下後世無窮無盡底事理只一兩箇字便是
一箇道理又人須是經歴天下許多事變讀易方知
各有一理精審端正今既未盡經歴非是此心大叚
虗明寧靜如何見得此不可不自勉也
須是以身體之且如六十四卦須作六十四人身上看
三百八十四爻又作三百八十四人身上小底事看
易之所說皆是假說不必是有恁地事假設如此則
如此假設如彼則如彼假說有這般事來人處這般
[027-22a]
地位便當恁地應
問讀易貴知時今觀爻辭皆是随時取義然非聖人見
識卓絶盡得義理之正則所謂隨時取義安得不差
曰古人作易只是為卜筮今說易者乃是硬去安排
聖人隨時取義只事到面前審騐箇是非難為如此
安排下也
仁父問時與義曰夏日冬日時也飲湯飲水義也許多
名目須也是逐一理㑹過少間見得一箇却有一箇
[027-22b]
落著不爾都只恁地鶻突過
易有象辭有占辭有象占相渾之辭
問卦下之辭為彖辭左傳以為繇辭何也曰此只是彖
辭故孔子曰智者觀其彖辭則思過半矣如元亨利
貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此名彖
辭彖斷也陸氏音中語所謂彖之經也大哉乾元以
下孔子釋經之辭亦謂之彖所謂彖之傳也爻下之
辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷一爻之吉凶
[027-23a]
也天行健君子以自强不息所謂大象之傳潛龍勿
用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地
卑以下孔子所述繫辭之傳通論一經之大體凡例
無經可附而自分上繫下繫也左氏所謂繇字從系
疑亦是言繫辭繫辭者扵卦下繫之以辭也
先就乾坤二卦上看得本意了則後面皆有通路
易中緊要底只是四爻
問王弼說初上無隂陽定位如何曰伊川說隂陽竒耦
[027-23b]
豈容無也乾上九貴而无位需上六不當位乃爵位
之位非隂陽之位此說極好
問乾坤大過頤坎離中孚小過八卦番覆不成兩卦是
如何曰八卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便
是番轉底巽震便是番轉底艮六十四卦只八卦是
正卦餘便只二十八卦番轉為五十六卦中孚便是
大底離小過是箇大底坎又曰中孚是箇雙夾底離
小過是箇雙夾底坎大過是箇厚畫底坎頤是箇厚
[027-24a]
畫底離
問讀易若只從伊川之說恐太見成無致力思索處若
用巳意思索立說又恐涉狂易浩近學看易主以伊
川之說參以横渠温公安定荆公東坡漢上之解擇
其長者抄之或足以已意可以如此否曰呂伯恭教
人只得看伊川易也不得致疑某謂若如此看文字
有甚精神却要我做甚浩曰伊川不應有錯處曰他
說道理决不錯只恐扵文義名物也有未盡又曰公
[027-24b]
看得諸家如何浩曰各有長處曰東坡解易大體最
不好然他卻㑹作文識句法解文釋義必有長處
易中說卦爻多只是說剛柔這是半就人事上說去連
那隂陽上面不全就隂陽上說卦爻是有形質了隂
陽全是氣彖辭所說剛柔亦半在人事上此四件物
事有箇精粗顯微分别健順剛柔之精者剛柔健順
之粗者以上語類/十六條
刪遺書之未精探易傳之未至此在當日楊尹諸先逹
[027-25a]
猶未敢輕言之今日安敢議此耶只如所示屯卦之
說深所未曉若欲以此揍補易傳七分之心恐合不
著也大率近日學者例有好髙務廣之病將聖人言
語不肯就當下著實處看須要說教𤣥妙深逺添得
支離蔓衍未論於已無益且是令人厭聼若道理只
是如此前賢豈不㑹說何故却只如此平淡簡短都
無一種似此大驚小怪底浮說蓋是看得分明思得
爛熟只有此話别無可說耳其曰只說得七分者亦
[027-25b]
言沈酣浸漬自信自得之功更在學者自著力耳豈
是更要别添外料醸𤣥酒而和太羹也耶且如元亨
利貞四字文王本意在乾坤者只與諸卦一般是大
亨而利扵正耳至孔子作彖傳文言始以乾坤為四
徳而諸卦自如其舊二聖人之意非有不同蓋各是
發明一理耳今學者且當虚心玩味各随本文之意
而體會之其不同處自不相妨不可遽以已意横作
主張必欲挽而同之以長私意増衍說終日馳騖扵
[027-26a]
虚詞浮辯之間而扵存飬省察日用之功反有所損
而無所益也荅趙/子欽
看易傳若自無所得縱看數家反被疑惑如伊川先生
教人看易只須看王弼注胡安定王介父解今有伊
川傳且只看此尤妙解書難得分曉趙岐孟子拙而
不明王弼周易巧而不明格物致知正心誠意不可
著些纎豪私意在其中荅萬/正淳
易傳明白無難看處但此是先生以天下許多道理散
[027-26b]
入六十四卦三百八十四爻之中將作易看即無意
味須將來作事看即句句字字有用處耳荅胡/季随
讀易傳甚佳但此書明白而精深易讀而難曉須兼論
孟及詩書明白處讀之乃有味耳荅符/復仲
示諭讀書遺忘此亦士友之通患無藥可醫只有少讀
深思令其意味浹洽當稍見功耳讀易亦佳但經書
難讀而此經為尤難蓋未開卷時已有一重象數大
概工夫開卷之後經文本意又多被先儒硬說殺了
[027-27a]
令人看得意思局促不見本來開物成務活法廷老
所傳鄙說正為欲救此弊但當時草草抄出疎略未
成文字耳然試略考之亦粗見門户梗概若有他說
則非吾之所敢聞也荅趙履常○以/上文集五條
京房便有納甲之說參同契取易而用之不知天地造
化如何排得如此巧所謂初三震受庚上弦兌受丁
十五乾體就十八巽受辛下弦艮受丙三十坤受乙
這都與月相應初三昏月在西上弦昏在南十五昏
[027-27b]
在東十八以後漸漸移來至三十晦光都不見了又
曰他以十二卦配十二月也自齊整復卦是震在坤
下一/陽臨是兌在坤下二/陽㤗是乾在坤下三/陽大壯是震
在乾上四/陽夬是兌在乾上五/陽乾是乾在乾上六/陽姤是
乾在巽上一/隂遯是乾在艮上二/隂否是乾在坤上三/隂觀
是巽在坤上四/隂剝是艮在坤上五/隂坤是坤在坤上六/隂
○以下雜/論易學
仲黙問太𤣥如何曰聖人說天一地二天三地四天五
[027-28a]
地六天七地八天九地十甚簡易今太𤣥說得却支
離太𤣥如他立八十一首却是分隂陽中間一首半
是隂半是陽若看了易後去看那𤣥不成物事又問
或云易是隂陽不用五曰他說天一地二天三地四
時便也是五了又言揚雄也是學焦延壽推卦氣曰
焦延壽易也不成物事又問闗子明二十七象如何
曰某甞說二十七象最亂道若是闗子明有見識必
不作這箇若是他作時便是無見識今人說焦延壽
[027-28b]
卦氣不好是取太𤣥不知太𤣥却是學他
問太𤣥曰天地間只有隂陽二者而已便㑹有消長今
太𤣥有三箇了如冬至是天元到三月便是地元七
月便是人元夏至却在地元之中都不成物事
太𤣥甚拙嵗是方底物他以三數乘之皆算不著
聖人說數說得疏到康節說得密了他也從一隂一陽
起頭他却作隂陽太少乾之四象剛柔太少坤之四
象又是那八卦他說這易將那元亨利貞全靠著那
[027-29a]
數三百八十四爻管定那許多數說得太宻了易中
只有箇竒耦之數是自然底大衍之數却是用以揲
蓍底康節盡歸之數所以二程不肯問他學若是聖
人用數不過如大衍之數便是他須要先探蓍以求
那數起那卦數是恁地起卦是恁地求不似康節坐
地黙想推將去便道某年某月某日當有某事聖人
决不恁地
伊川晚年所見甚實更無一句懸空說底話今觀易傳
[027-29b]
可見何甞有一句不著實
伯恭謂易傳理到語精平易的當立言無豪髪遺恨此
乃名言今作文字不能得如此自是牽强處多
問易傳如何看曰且只恁地看又問程易扵本義如何
曰程易不說易文義只說道理極處好看又問乾繇
辭下解云聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之
以盡天下之變故六畫而成卦據此說却是聖人始
畫八卦每卦便是三畫聖人因而重之為六畫似與
[027-30a]
邵子一生兩兩生四四生八八生十六十六生三十
二三十二生六十四為六畫不同曰程子之意只云
三畫上疊成六畫八卦上疊成六十四卦與邵子說
誠異蓋康節此意不曽說與程子程子亦不曽問之
故一向只随他所見去但他說聖人始畫八卦不知
聖人畫八卦時先畫甚卦此處便曉他不得又問啟
䝉所謂自太極而分兩儀則太極固太極兩儀固兩
儀自兩儀而分四象則兩儀又為太極而四象又為
[027-30b]
兩儀以至四象生八卦節節推去莫不皆然可見一
物各具一太極是如此否曰此只是一分為二節節
如此以至扵無窮皆是一生兩爾因問序所謂自本
而幹自幹而支是此意否曰是又問以功用謂之鬼
神以妙用謂之神二神字不同否曰鬼神之神此神
字說得粗如繫辭言神也者妙萬物而為言此所謂
妙用謂之神也言知鬼神之情狀此所謂功用謂之
鬼神也只是推本繫辭說程易除去解易文義處只
[027-31a]
單說道理處則如此章說天専言之則道也以下數
句皆極精
問伊川易說理太多曰伊川言聖人有聖人用賢人有
賢人用若一爻止作一事則三百八十四爻止作得
三百八十四事也說得極好然他解依舊是三百八
十四爻止作得三百八十四事用也
問程傳大概將三百八十四爻作人說恐通未盡否曰
也是則是不可粧定作人說看占得如何有就事言
[027-31b]
者有以時節言者有以位言者以吉凶言之則為事
以初終言之則為時以髙下言之則為位隨所值而
看皆通繫辭云不可為典要惟變所適豈可粧定作
人說
易變易也隨時變易以從道正謂伊川這般說話難說
蓋他把這書硬定作人事之書他說聖人作這書只
為世間人事本有許多變様所以作這書出來
某之易簡略者當時只是略搭記兼文義伊川及諸儒
[027-32a]
皆已說了某只就語脈中略牽過這意思
先生扵詩傳自以為無復遺恨曰後世若有揚子雲必
好之矣而意不甚滿扵易本義蓋先生之意只欲作
卜筮用而為先儒說道理太多終是翻這窠臼未盡
故不能不致遺恨云
歐陽公所以疑十翼非孔子所作者他童子問中說道
仰以觀扵天文俯以察於地理又說河出圖洛出書
聖人則之只是說作易一事如何有許多般様又疑
[027-32b]
後面有許多子曰既言子曰則非聖人自作這箇自
是他曉那前面道理不得了却只去這上面疑他所
謂子曰者往往是弟子後來旋添入亦不可知近來
胡五峰將周子通書盡除去了篇名却去上靣各添
一箇周子曰此亦可見其比
老蘇說易専得扵愛惡相攻而吉凶生以下三句他把
這六爻似那累世相讐相殺底人相似看這一爻攻
那一爻這一畫克那一畫全不近人情東坡見他恁
[027-33a]
地大粗疎却添得些佛老在裏面其書自作兩様亦
間有取王輔嗣之說以補老蘇之說亦有不曉他說
了亂填補處老蘇說底亦有去那物理上看得著處
東坡易說六箇物事若相咬然此恐是老蘇意其他若
佛說者恐是東坡
問籍溪見譙天授問易天授曰且看見乃謂之象一句
通此一句則六十四卦三百八十四爻皆通籍溪思
之不得天授曰豈不知易有太極者乎先生曰若作
[027-33b]
箇說話乍看似好但學易工夫不是如此學履録云/他自是一
家說能娱人/其說未是不過熟讀精思自首至尾章章推䆒字
字玩索以求聖人作易之意庶幾其可一言半句如
何便了得他
先生因說郭子和易謂諸友曰且如揲蓍一事可謂小
小只所見不明便錯了子和有蓍卦辨疑說前人不
是不知疏中說得最備只是有一二字錯更有一叚
在乾卦疏中劉禹錫說得亦近桞子厚曽有書與之
[027-34a]
辯先生揲蓍辯/為子和設
趙善譽說易云乾主剛坤主柔剛柔便自偏了某云若
如此則聖人作易須得用那偏底在頭上則甚既是
乾坤皆是偏底道理聖人必須作一箇中卦始得今
二卦經傳又却都不說那偏底意思是如何剛天徳
也如生長處便是剛消退處便是柔如萬物自一陽
生後生長將去便自剛長極而消便是柔以天地之
氣言之則剛是陽柔是隂以君子小人言之則君子
[027-34b]
是剛小人是柔以理言之則有合當用剛時合當用
柔時
浩問李壽翁最好麻衣易與闗子明易如何先生笑曰
偶然兩書皆是偽書闗子明易是阮逸作陳無已集
中說得分明麻衣易乃是南康戴主簿作某知南康
時尚見此人已垂老却也讀書博記一日訪之見他
案上有冊子問是甚文字渠云是某有見抄錄因借
歸看内中言語文勢大率與麻衣易相似已自捉破
[027-35a]
又因問彼處人麻衣易從何處傳來皆云從前不曽
見只見戴主簿傳與人又可知矣仍是淺陋内有山
是天上物落在地上之說此是何等語他只見南康
有落星寺便為此說若時復落一兩箇世間人都被
壓作粉碎先生遂大笑後來戴主簿死了某又就渠
家借所作易圖看皆與麻衣易言語相應逐卦將來
牽合取象畫取圖子需卦畫共食之象以坎卦中一
畫作卓兩隂爻作飲食乾三爻作三箇人向而食之
[027-35b]
訟卦則三人背飲食而坐䝉卦以筆牽合六爻作小
兒之象大率可笑如此某遂寫與伯恭伯恭轉聞壽
翁時壽翁知太平謂如此戴簿亦是明易人却作書
托某津遣來太平相見時戴已死又曰李壽翁看杜
撰易渠亦自得杜撰受用
沙隨云易三百八十四爻惟閏嵗恰三百八十四日正
應爻數余曰聖人作易如此則惟三年方一度可用
餘年皆用不得矣且閏月必小盡審如公言則閏年
[027-36a]
止有三百八十三日更剰一爻無用處矣或問沙隨
何以荅曰他執拗不回豈肯服也以上語類/二十一條
問當朞曰易卦之位震東離南兌西坎北者為一說十
二辟卦分屬十二辰者為一說及焦延壽為卦氣直
日之法乃合二說而一之既以八卦之震離兌坎二
十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且為分四
十八卦為之公侯卿大夫而六日七分之說生焉若
以八卦為主則十二卦之乾不當為己之辟坤不當
[027-36b]
為亥之辟艮不當侯扵申酉巽不當侯扵戌亥若以
十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西
南艮不當在東北巽不當在東南彼此二說互為矛
盾且其分四十八卦為公侯卿大夫以附扵十二辟
卦初無法象而直以意言本已無所據矣不待論其
减去四卦二十四爻而後可以見其失也揚雄太𤣥
次第乃是全用焦法其八十一首蓋亦去其震離兌
坎者而但擬其六十卦耳諸家扵八十一首多有作
[027-37a]
擬震離兌坎者近世許翰始正其誤至立踦贏二贊
則正以七百二十九贊又不足乎六十卦六日七分
之數而益之恐不可反據其說以正焦氏之說也荅/程
㤗/之
誨諭參同邵氏不知易之說辨博高深非淺陋所能窺
測但參同之書本不為明易乃姑借此納甲之法以
寓其行持進退之候異時每欲學之而不得其傳無
下手處不敢輕議然其所言納甲之法則今所傳京
[027-37b]
房占法見扵火珠林者是其遺說沈存中筆談解釋
甚詳亦自有理參同所云甲乙丙丁庚辛者乃以月
之昏旦出沒言之非以分六卦之方也此雖非為明
易而設然易中無所不有茍其言自成一說可推而
通則亦無害扵易恐不必輕肆詆排也至扵邵氏先
天之說則有推本伏羲畫卦次第生生之妙乃是易
之宗祖尤不當率爾妄議或未深曉且當置而不論
以謹闕疑若必以為不知易則如某軰尚何足與言
[027-38a]
易而每煩提耳之勤也既荷不鄙不敢不盡其愚荅/袁
機/仲
示諭讀易之說甚善向見敬夫及呂伯恭皆令學者専
讀程傳往往皆無所得蓋程傳但觀其理而不考卦
畫經文則其意味無窮各有用處誠為切扵日用工
夫但以卦畫經文考之則不免有可疑者某蓋甞以
康節之言求之而得其畫卦之次第方知聖人只是
見得隂陽自然生生之象而摹寫之初未甞有意安
[027-38b]
排也至扵經文亦但虚心讀之間略曉其一二至有
不可曉處則便放下不敢穿鑿以求必通如此却似
看得有些意思亦甞粗筆其說而未成也至扵畫卦
揲蓍之法則又甞有一書摸印以傳名曰啟䝉不知
賢者曽見之否今以奉寄試詳考之復以見諭幸也
來諭所謂隠者豈非麻衣之流乎此乃偽書向來敬
夫雖不以其說為然然亦誤以為真希夷之師說也
其言専說卦畫大概似是而其所以為說者則皆瑣
[027-39a]
碎支離附㑹穿鑿更無是處荅鄭/仲禮
某前日看所寄易說不子細書中未敢察察言之遣書
後歸故居道間看得兩冊始見其底蘊如言四象及
先天次序皆非康節本指其他亦多杜撰如九轉圖
引魏伯陽參同契張平叔悟真篇尤為無理亦自不
曉參同契中所說道理可惜用許多工夫都不濟事
大抵易之一書最不易讀而今人喜言之正所謂畫
鬼神者殊不知只是暪得不㑹底扵自己分上成得
[027-39b]
何事而世人自有曉得者亦不可得而欺也某向來
作啟䝉正為見人說得支離因竊以謂易中所說象
數聖人所已言者不過如此今學易者但曉得此數
條則扵易略通大體而象數亦皆有用此外紛紛皆
不須理㑹矣聞巳見之甞試推攷自當見得其第二
篇論太極兩儀四象之屬尤精誠得其說則知聖人
畫卦不假纎豪思慮計度而所謂畫前有易者信非
虚語也然此書所論彼書之失幸勿語人又生競辯
[027-40a]
區區但恐老兄或信其說而講求之則枉費工夫故
専附此奉報爾荅方/賔王
所諭易說誠是太略然此書體面與他經不同只得如
此㸃掇說過多著言語便說殺了先儒注解非是不
好只為皆墮毛病故不滿人意中間更欲稍移經下
注文入傳中庶得經文意思更寛而未有工夫到得
今病衰如此更有無限未了底文字恐為沒身之恨
矣荅吴/宜之
[027-40b]
麻衣心易頃嵗甞略見之固已疑其詞意凡近不類一
二百年前文字今得黄君所傳細讀之益信所疑之
不謬也如所謂雷自天下而發山自天上而墜之類
皆無理之妄談所謂一陽生扵子月而應在卯月之
類乃術家之小數所謂由破體煉之乃成全體則爐
火之末技所謂人間萬事悉是假合又佛者之幻語
耳其他此比非一不容悉舉要必近年術數末流道
聼塗說掇拾老佛醫卜諸說之陋者以成其書而其
[027-41a]
所以託名扵此人者則以近世言象數者必宗邵氏
而邵氏之學出扵希夷扵是又求希夷之所敬得所
謂麻衣者而託之以為若是則凡出扵邵氏之流者
莫敢議己而不自知其說之陋不足以自附扵陳邵
之間也夫麻衣方外之士其學固不純扵聖賢之意
然其為希夷所敬如此則其為說亦必有竒絶過人
者豈其若是之庸瑣哉且五代國初時人文字言語
質厚沈實與今不同此書所謂落處活法心地等語
[027-41b]
皆出近年且復不成文理計其偽作不過四五十年
間事耳然予前所見本有張敬夫題字猶摘其所謂
當扵羲皇心地上馳騁莫扵周孔脚跡下盤旋者而
與之辯是亦徒費扵辭矣此直無理不足深議但當
摘其謬妄之實而掊擊之耳書麻衣/心易後
予既為此說後二年假守南康始至有前湘隂主
簿戴師愈者來謁老且躄使其壻自掖而前坐語
未久即及麻衣易說其言暗澀殊無倫次問其師
[027-42a]
傳所自則曰得之隠者問隠者誰氏則曰彼不欲
世人知其姓名不敢言也既復問之邦人則皆曰
書獨出戴氏莫有知其所自來者予省前語雖益
疑之然亦不記前已見其姓名也後至其家因復
扣之則曰學易而不知此則不明卦畫之妙而其
用差矣予問所差謂何則曰坎兌皆水而卦畫不
同若煮藥者不察而誤用之則失其性矣予了其
妄因不復問而見其几間有所著雜書一編取而
[027-42b]
讀之則其詞語氣象宛然麻衣易也其間雜論細
事亦多有不得其說而公為附託以欺人者予以
是始疑前時所料三五十年以來人者即是此老
既歸亟取觀之則最後跋語固其所為而一書四
人之文體製規模乃出一手然後始益深信所疑
之不妄然是時戴病已昏不久即死遂不復可窮
詰獨得其易圖數卷閱之又皆鄙陋瑣碎穿宂無
稽如小兒嬉戲之為者欲以其事馳報敬夫則敬
[027-43a]
夫亦已下世因以書語呂伯恭曰吾病廢有年乃
復為吏然不為他郡而獨來此豈天固疾此書之
妄而欲使我親䆒其實耶時當塗守李壽翁侍郎
雅好此書伯恭因以予言告之李亟以書來曰即
如君言斯人而能為此書亦吾所願見也幸為津
致使其一來予適以所見聞報之而李已得謝西
歸遂不復出不知竟以予言為何如也再跋麻衣/易說後
漢藝文志易經十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下
[027-43b]
經及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附卦爻
而傳扵漢與先儒謂費直専以彖象文言參解易爻
以彖象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列
學官惟行民間至漢末陳元鄭康成之徒學費氏古
十二篇之易遂亡孔穎逹又謂輔嗣之意象本釋經
宜相附近分爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古
制時猶若今乾卦彖象繫卦之末與古經始變扵費
氏而卒大亂扵王弼惜哉某案正義曰夫子所作象/辭元在六爻經辭之後以
[027-44a]
自卑退不敢干亂先聖正經之辭及王輔嗣之意以/為象者本釋經文宜相附近其義易了故分爻之象
辭各附其當爻下言之此晁氏所引以證王弼分合/經傳者然其言夫子作象辭元在六爻經辭之後則
孔氏亦初不見十二篇之易矣又在/於彖及大象發之似亦有所未盡奈何後之儒生
尤而效之杜預分左氏傳扵經宋衷范望軰散太𤣥
贊與測扵八十一首之下是其明比也揆觀其初乃
如古文尚書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇云爾
今民間法言列序篇扵其篇首與學官書不同概可
見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則又效小王之
[027-44b]
過也劉牧云小象獨乾不係扵爻辭尊君也石守道
亦曰孔子作彖象扵六爻之前小象係逐爻之下惟
乾悉屬之扵後者讓也嗚呼他人尚何責哉某案詩/疏云漢
初為傳訓者皆與經别行三傳之文不與經連故石/經書公羊傳皆無經文而藝文志所載毛詩故訓傳
亦與經别及馬融為周禮注乃云欲省學者兩讀故/具載本文而就經為注據此則古之經傳本皆自為
一書故髙貴鄉公所謂彖象不連經文者十二卷之/古經傳也所謂注連之者鄭氏之注具載本經而附
以彖象如馬融之周禮也晁氏於此固不如呂氏之/有據然呂氏於乾卦經傳之次第所以與他卦不同
者則無說焉愚恐晁氏所謂初亂古制則猶若今之/乾卦而卒大亂扵王弼者似亦未可盡廢也因竊記
[027-45a]
於此云云○記嵩山/晁氏卦爻彖象說
右古文周易經傳十二篇亡友東萊呂祖謙伯恭父之
所定而音訓一篇則其門人金華王莘叟之所筆受
也某甞以謂易經本為卜筮而作皆因吉凶以示訓
戒故其言雖約而所包甚廣夫子作傳亦略舉其一
端以見凡例而已然自諸儒分經合傳之後學者便
文取義往往未及玩心全經而遽執傳之一端以為
定說扵是一卦一爻僅為一事而易之為用反有所
[027-45b]
局而無以通乎天下之故若是者某蓋病之是以三
復伯恭父之書而有發焉非特為其章句之近古而
已也音訓則妄意其猶或有所遺脫莘叟蓋言書甫
畢而伯恭父沒是則固宜然亦不敢輙補也為之别
見扵篇後云書臨漳所刋四經後/○以上文集八條
太乙肇判隂降陽升陽一以施隂兩而承惟皇昊羲仰
觀俯察竒耦既陳兩儀斯設既榦乃支一各生兩隂
陽交錯以立四象竒加以竒曰陽之陽竒而加耦陽
[027-46a]
隂以章耦而加竒隂内陽外耦復加耦隂與隂㑹兩
一既分一復生兩三才在目八卦指掌竒竒而竒初
一曰乾竒竒而耦兌次二焉竒耦而竒次三曰離竒
耦而耦四震以隨耦竒而竒巽居次五耦竒而耦坎
六斯睹耦耦而竒艮居次七耦耦而耦八坤以畢初
畫為儀中畫為象上畫卦成人文斯朗因而重之一
貞八悔六十四卦由内逹外交易為體往此來彼變
易為用時靜而動降帝而王傳夏厯商有占無文民
[027-46b]
用弗彰文王繫彖周公繫爻視此八卦二純六交乃
乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽離兌女離南坎北震
東兌西乾坤艮巽位以四維建官立師命曰周易孔
聖傳之是為十翼遭秦弗燼及宋而明邵傳羲畫程
演周經象陳數列言盡理得彌億萬年永著常式原/象
昔在上古世質民淳是非莫别利害不分風氣既開乃
生聖人聰明睿知出類超羣仰觀俯察始畫竒耦教
之卜筮以斷可否作為君師開鑿户牖民用不迷以
[027-47a]
有常守降及中古世變風移淳澆質䘮民偽日滋穆
穆文王身䝉大難安土樂天惟世之患乃本卦義繫
此彖辭爰及周公六爻是資因事設教丁寧詳密必
中必正乃亨乃吉語子惟孝語臣則忠鉤深闡微如
日之中暨乎末流滛扵術數僂句成欺黄裳亦誤大
哉孔子晚好是書韋編既絶八索以袪乃作彖象十
翼之篇専用義理發揮經言居省象辭動察變占存
亡進退陟降飛潛曰豪曰釐匪差匪謬加我數年庶
[027-47b]
無大咎恭惟三古四聖一心垂象炳明千載是臨惟
是學者不本其初文辭象數或肆或拘嗟予小子既
微且陋鑽仰沒身奚測奚究匪警滋荒匪識滋漏維
用存疑敢曰垂後述/㫖
倚數之元參天兩地衍而極之五十乃備是曰大衍虚
一無為其為用者四十九蓍信手平分置右扵几取
右一蓍掛左小指乃以右手揲左之策四四之餘歸
之扵扐初扐左手無名指間右策左揲將指是安再
[027-48a]
扐之竒通掛之算不五則九是謂一變置此掛扐再
用存策分掛揲歸復凖前式三亦如之竒皆四八三
變既備數斯可察數之可察其辨伊何四五為少八
九為多三少為九是曰老陽三多為六老隂是當一
少兩多少陽之七孰八少隂少兩多一既得初爻復
合前蓍四十有九如前之為三變一爻通十八變六
爻發揮卦體可見老極而變少守其常六爻皆守彖
辭是當變視其爻兩兼首尾變及三爻占兩卦體或
[027-48b]
四㦯五視彼所存四二五一二分一専皆變而他新
成舊毁消息盈虚拾此視彼乾占用九坤占用六㤗
愕匪人姤喜來復明/筮
八卦之象說卦詳焉考之扵經其用弗専彖以情言象
以象告惟是之求斯得其要乾健天行坤順地從震
動為雷巽入木風坎險水泉亦雲亦雨離麗文明電
日而火艮止為山兌說為澤以是舉之其要斯得凡
卦六虛竒耦殊位竒陽耦隂各以其類得位為正二
[027-49a]
五為中二臣五君初始上終貞悔體分爻以位應隂
陽相求乃得其正凡陽斯淑君子居之凡隠斯慝小
人是為常可類求變非例測非常曷變謹此為則稽/類
讀易之法先正其心肅容端席有翼其臨扵卦扵爻如
筮斯得假彼象辭為我儀則字從其訓句逆其情事
因其理意適其平曰否曰臧如目斯見曰止曰行如
足斯踐毋寛以略毋宻以窮毋固而可毋必而通平
易從容自表而裏及其貫之萬事一理理定既實事
[027-49b]
來尚虚用應始有體該本無稽實待虚存體應用執
古御今由靜制動潔靜精微是之謂易體之在我動
有常吉在昔程氏繼周紹孔奥㫖宏綱星陳極拱惟
斯未啟以俟後人小子狂簡敢述而申警學○以/上易五贊
御纂朱子全書卷二十七
