KR3a0105 御定孝經衍義-清-葉方藹 (master)


[050-1a]
 欽定四庫全書
御定孝經衍義卷四十八
  天子之孝
   隆郊配
   臣/按經言周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明
   堂以配上帝說經者謂有虞尚徳不郊其祖夏殷
   始尊祖于郊無父配天之禮周公大聖而首行之
   此諸儒未達夫王父已上統得言父之義也要以
[050-1b]
   君行嚴配之禮則徳敎刑于四海海内諸侯各脩
   其職以来助祭得萬國之驩心以事其先王是為
   隆盛耳夫其考究也則諸儒有紛紜異同之說其
   舉行也則歴代有分合疏數之疑要之冬至夏至
   圜丘方丘毎嵗一祭配以始祖斯不易焉為天為
   帝名殊實一創業之君功崇徳大别配明堂亦義
   所宜也故廣敬之道在隆郊祀
 書舜典肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
[050-2a]
  臣/按陳祥道禮書曰禮記曰天子將出類于上帝
  造于廟則類者類其神而造之也造者即而祭之
  也類之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷
  或于宗廟類之所因或以廵狩或以大師或以大
  烖造則或于上帝或于祖廟類造之禮其詳不可
  得而知要之劣于正祭與旅祭也然則旅祭殺于
  當祭類祭又殺于旅祭皆非無故而祭者矣上帝
  孔傳以為天及五帝王肅云天也鄭氏篤信讖緯
[050-2b]
  以為天皇大帝北辰之星五帝謂靈威仰等大微
  宫中五帝座星是也唐孔氏亦不從鄭氏引家語
  孔子之言曰天有五行金木水火土分時化育以
  成萬物其神謂之五帝王肅曰五行之神助天理
  物者也據周禮祀昊天上帝祀五帝並言凡冠昊
  天于上帝之上者乃天之專稱而但言上帝自兼
  五帝矣四時寒暑日月星辰水旱山川百神皆祭
  而不言祭地及社稷唐孔氏以為史略文臣以為
[050-3a]
  統于所尊也中庸言郊社之禮所以事上帝也六
  宗之說謂時寒暑日月星水旱至若張髦所云祀
  祖考所尊者六三昭三穆以訓六宗朱子闢之曰
  古者昭穆不盡稱宗惟祖有功宗有徳惟唐以後
  盡稱宗此不可為據蓋張髦本亦訓宗為尊而以
  三昭三穆當六之數則何以觧于宗祀文王于明
  堂以配上帝之義乎故蘇氏曰祭法所叙舜典之
  章句義疏也
[050-3b]
歲二月東廵狩至于岱宗柴望秩于山川
  臣/按燔柴以祀天特以告至非有受命告代之說
  也境内山川以秩望祭其于泰山又不過上公之
  禮耳安得有所謂登封者哉自餘山川皆祭又安
  得獨舉所謂梁父社首云云亭亭者哉此一經已
  足以證封禪之非古矣而鄭氏禮器因名山升中
  于天注引孝經緯曰封乎泰山考績燔燎禪乎梁
  父刻石紀號陳澔云後世封禪之說遂根著于此
[050-4a]
  牢不可破皆鄭氏祖緯說啓之也
詩大雅生民篇/名其卒章曰卬我/也盛于豆于豆木曰豆以/薦葅醢
于登瓦曰豋以/薦大羔其香始升上帝居歆胡臭香/也誠/也得/其
時/后稷肇祀庻無罪悔以迄于今
 朱熹曰夫莫髙于天莫尊于帝若不可得而感格也
 而香之始升上帝已安而饗之豈為其芳臭之薦得
 其時而已哉盖自后稷之肇祀也載謀卜日/擇士載惟齋/戒
 具/脩之致其誠取蕭蒿也合/脂爇之取羝牡羊也祭/不用牝之致其謹
[050-4b]
 載燔傅之/火也載烈貫之而/加于火之致其戒固未嘗有一毫之
 罪悔由后稷而公劉公劉之心無以異于后稷也由
 公劉而大王大王之心無以異于公劉也由大王而
 文武文王武王之心又無以異于大王也今至于後
 王之時而此之敬畏猶前日也則上帝之饗之也豈
 徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相傳也
  臣/按經言嚴父配天而以郊祀后稷宗祀文王並
  言是尊祖亦所以嚴父也由周公而言則文王為
[050-5a]
  父由成王而言則文王為祖矣更由後王而視文
  王亦猶周公之于后稷矣孔頴達曰周公成王致
  太平制禮以王功起于后稷故推舉之以配天謂
  配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天無形象推
  人道以事之當得人為之主禮記稱萬物本于天
  人本于祖俱為其本可以相配是故王者皆以祖
  配天是同祖于天故為尊也祖之定名父之父耳
  但祖者始也已所從始也自父之父已上皆得稱
[050-5b]
  焉此后稷之于成王乃十七世祖也竊意爾雅釋
  親自父之父曰王父已上皆有王父之稱是皆得
  稱祖即皆稱父也然則所謂嚴父者自嚴其父以
  至于王父已上幾十世之祖皆嚴父矣夫子曰周
  公其人明其孝思深逺非學士大夫所得與乃後
  儒之說有以天子之父即當配天者胡以成康之
  賢而不聞臚于明堂之位必欲伸其說將幽厲之
  暴不妨配帝也是未達乎嚴父之義者也
[050-6a]
周頌我將篇/名
 序我將祀文王于明堂也
 孔頴達疏曰即孝經所謂宗祀文王于明堂以配上
 帝也
 陳氏曰古者祭天于圜丘掃地而行事器用陶匏牲
 用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委
 曲故于季秋之月有大享之禮焉天即帝也郊而曰
 天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊
[050-6b]
 亦所以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配
 焉文王親也配文王于明堂亦以親文王也尊尊而
 親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周
 公以義起之也
 問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為壇而
 祭故謂之天祭以屋下而以神祗祭之故謂之帝又
 曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天須以稷然
 上帝即天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀
[050-7a]
 文王推父以配上帝者配帝須以父也
  臣/按明堂之祭古禮所無周公所創為之者極誠
  致敬仁人事天孝子事親之心于是乎無以復加
  者也其為在武王之時成王之時盖未可知要之
  禮樂出于周公之制作以作禮樂者言故曰孝莫
  大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也濮氏
  曰文王之祀既不敢同后稷于郊又無屈天神于
  宗廟之理故特尊其祀于明堂也斯其為曲盡矣
[050-7b]
  明堂之祀于郊為文于廟為質郊掃地藁秸而已
  明堂則有堂有筵郊特牲而已明堂則惟羊惟牛
  然郊有燔燎而明堂固有升禋漢武帝明堂祀畢
  燎于堂下古之遺制也或問于朱子曰不知周公
  以後將以文王配耶以時王之父配耶朱子曰諸
  儒正持此二義至今不决且周公制禮不知在武
  王之時成王之時若在成王之時則文王乃其祖
  也又問繼周者當何如曰只以有功者配之明堂
[050-8a]
  之制諸家之論紛然要以考工記明堂有五室者
  近是以上帝為統而五帝在其中朱子言聚天之
  神亦猶是也配帝之說得朱子而折𠂻矣必以時
  王之父配者是不知自王父曽祖王父髙祖王父
  統得云嚴父也父之父以上皆為祖祖者始也太
  祖即父之父之始也或說祖有功而宗有徳是以
  有文武並配之說也降武王于庭中以配人五帝
  不可云嚴父矣後世乃或以二帝三帝或以羣祖
[050-8b]
  並配之誤之甚也故曰得朱子而折𠂻矣
思文篇/名思文后稷克配彼天
 孔頴達疏曰孝經曰昔者周公郊祀后稷以配天是
 后稷配天周公為之
  臣/按箋云周公思先祖有文徳者后稷之功能配
  天是后稷肇祀實以其功徳隆盛然萬物本乎天
  人本乎祖報本反始之義百王所同夏后則郊鯀
  矣殷人則郊㝠矣無論鯀績弗成而㝠勤其官其
[050-9a]
  功徳亦豈能及契哉而不可以三代之推崇為非
  禮也後世崛起受命其先世實無徳善功烈議禮
  者疑于克配之義或虚太祖之位或始則以始祖
  配天而後易以太祖于本始之義似有未安也夫
  仁孝誠敬之至且推及于始祖之所自出而可以
  無始祖哉禮也者可以義起也協諸義而協斯可
  矣一代之興發祥鍾靈必有所自不知厥初生民
  之義至索諸𣺌茫不可知之間而有太微五帝感
[050-9b]
  生之祀斯何以異于空桑之說哉
禮記禮運故祭帝于郊所以定天位也祀社于國所以
列地利也祖廟所以本仁也
  臣/按此即易觀卦象傳所謂聖人以神道設教而
  天下服也然而郊社宗廟之禮非徒行之而已必
  有盥而不薦有孚顒若之敬著存不㤀形之于外
  然後天神地祗人鬼可得而格矣經曰天明地察
  神明彰矣宗廟致敬鬼神著矣此之謂也
[050-10a]
郊特牲社祭土而主隂氣也君南鄉于北牗下答隂之
義也日用甲用日之始也天子大社必受霜露風雨以
達天地之氣也是故喪國之社屋之不受天陽也薄書/作
亳/社北牗使隂明也社所以神地之道也地載萬物天
垂象取財于地取法于天是以尊天而親地也
 方慤曰取財則有所養養者母道也故親而不尊取
 法則有所敎敎者父道也故尊而不親
  臣/按孔頴達正義此一節總論社神之義兼明祭
[050-10b]
  社之禮但社稷先儒所觧不同鄭康成之說以社
  為山林川澤丘陵墳衍原隰五土之總神稷為原
  隰之神句龍以平水土之功配社稷有播種之功
  配稷社即地神稷是社之細别謂稷為原隰之神
  者以稷為原隰所生也王肅之說直以為社祭句
  龍稷祭后稷人鬼非地神鄭又以社稷是地之别
  體有功于人報其載養之功庻人蒙其社功故亦
  祭之非是方澤神州之地也今考朱子嘗云社是
[050-11a]
  土神或問社如何有神曰能生物便是神也中庸
  章句云社祭地是朱子主鄭說也但鄭謂地之别
  體非方澤神州之地而朱子特取五峰胡氏之言
  以為無北郊只祭社便是要之地祗之為社稷為
  后土為土神亦猶天神之為天為帝為皇天昊天
  上帝五帝而已社有二并勝國誡社為三也為羣
  姓立者大社自為立者王社社之祭一嵗有三仲
  春命民社一也詩云以社以方謂秋祭二也孟冬
[050-11b]
  云大割祠割牲/以祭于公社三也然則并夏至方澤而
  為四以春夏祈而秋冬報之義推之當不誣矣
郊之祭也迎長日之至也
 程頤曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖
 配之以冬至氣之始也萬物成形于帝而受形于父
 故季秋享帝而以父配之以季秋成物之府也
 朱熹曰以始祖配天須在冬至一陽始生萬物之始
 宗祀九月萬物之成父者我所自生帝者生物之祖
[050-12a]
 故推以為配而祀于明堂
萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大
報本反始也
 周諝曰孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂
 以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配
 于明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而反言
 配上帝何也天言其體帝言其用故對而言則天與
 帝離而言則帝即天也天即帝也易之象曰先王以
[050-12b]
 作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考其言上帝與此同
 意
  臣/按郊祀之說王鄭紛然異觧今一以程朱之說
  為正則子月寅月之異魯禮周禮之分固可以不
  復詳辯但冬至之圜丘與啓蟄之祈榖其為二祭
  則徴之載籍盖未可混而為一也郊者是國外之
  名圜丘乃其所也郊丘固無二處而不得無二祭
  特啓蟄之禮殺于冬至耳後世議禮之臣以禮文
[050-13a]
  崇重經費浩煩一嵗之中必不能以再舉故謂先
  王之世亦如是也若宋之三嵗一郊而乂天地合
  祭安得謂之禮乎
祭法燔柴于泰壇即圜/丘祭天也瘞埋于泰折即方/丘祭地
也用騂犢
埋少牢于泰昭壇/名祭時四/時也相讀作/祖讀作/迎于坎以祭/寒
以祭/暑祭寒暑也王宫祭日/之壇祭日也夜明祭月/之壇祭月也
幽宗壇/名祭星也雩宗壇/名祭水旱也四坎壇祭四方也山
[050-13b]
林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下者
祭百神
  臣/按先儒以為此即書肆類于上帝禋于六宗望
  于山川遍于羣神之義疏是也
祭義惟聖人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉也鄉之
然後能饗焉是故孝子臨尸而不怍
 葉夢得曰聖人具天道其徳同乎帝故饗帝帝必有
 天也孝子具人道其仁篤于親故饗親親必有祖也
[050-14a]
 推其祖以配天推其祖以配上帝亦孝子之事離而
 言之則異故曰聖人之徳無加于孝乎志之所嚮然
 後能饗故聖人推其尊尊之義以向乎天孝子推其
 親親之仁以向乎親
  臣/按先儒以為仁人之心與天地為一體孝子之
  心與父母為一人王者父事天母事地是以向乎
  親者向乎天地也祖配天考配帝是以向乎天者
  向乎親也祭義之云以各極其盛者為至其實以
[050-14b]
  乾天稱父坤地稱母之理觀之則仁人孝子之所
  自為者見其合而未見其分也
夏后氏祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝及闇
  臣/按此三代祭時也陳祥道禮書曰祭義曰夏后
  祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝及闇檀弓曰
  夏后氏大事用昏商人大事用日中周人大事用
  日出然則春秋之書大事于太廟傳稱國之大事
  在祀與戎則祭亦大事也夏尚黑用昏故祭其闇
[050-15a]
  商尚白用日中故祭其陽周尚赤用日出故祭以
  朝及闇盖三代正朔之所尚正則夏以建寅商以
  建丑周以建子朔則夏以平旦商以鷄鳴周以夜
  半是皆夏據其末商周探其本則祭之早晏亦若
  此也少牢大夫之祭宗人請期曰旦明行事子路
  祭于季氏質明而始行事晏朝而退孔子取之此
  周禮也然禮與其失于晏也寜失于早則周雖未
  明之時祭之可也故曰以朝及闇
[050-15b]
周禮春官宗伯大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示
音/祇之禮以佐王建保邦國以吉禮事邦國之鬼神示以
禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中
司命飌風/通師雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以貍芒皆/反祭
山林/曰貍祭川澤/曰沈祭山林川澤以疈音劈披牲胸/中分曰疈磔曰/辜
祭四方百物
  臣/按宗伯之職唐虞所謂秩宗舜咨四岳有能典
  朕三禮是也賈公彦云典禮以事神為上亦所以
[050-16a]
  使天下報本反始不言司者鬼神祗人之所尊不
  敢主之故也國語曰使名姓之後能知四時之生
  犧牲之物玉帛之類采服之宜彛器之量次主之
  度屏攝之位壇塲之所上下之神祗氏姓之所出
  而率舊典者為之宗然則能是任者之難也五禮
  之别三十有六吉禮之别居十有二祀祭天地各
  有三享人鬼有六所以尊鬼神者然也禮官之屬
  既有所率而祀大神享大鬼祭大祗五十九官皆
[050-16b]
  執事之人也大宗伯總掌其禮而小宗伯肆師别
  職同官轉相副貳並佐大宗伯陳列祭祀及牲器
  粢盛故小宗伯于國中則建社稷宗廟之位辨廟
  祧之昭穆于郊外則兆五帝于四郊四望四類亦
  如之兆山川丘陵墳衍各因其方而牲齍彛尊之
  名物滌濯饔㸑之時備皆其職也肆師毎事皆佐
  大宗伯故于神鬼祗辨大次小為三/等而用玉帛牲
  牷大祭祀展犧牲繫于牢頒于職人而徽識旌書/其名
[050-17a]
  其齍盛展陳其器皿築搗之/也音/煑其鬱鬯而兆中
  廟中掌其禁令使人不犯皆其職也鬱人之掌祼
  器也鬯人之掌共秬鬯而餙之也鷄人之掌共鷄
  牲而辨其物也夜嘑旦以&KR1127古弔反/音呌百官也尊彜
  几筵有專司之者也天府所掌玉鎮玉/瑞大寳器藏
  之始祖之廟大祭則陳之以華國也若祭天之司
  民司禄二星/名而獻民數榖數則受而藏之也典瑞
  之四圭有邸圭本/也以祀天旅上帝两圭有邸以祀
[050-17b]
  地旅四望祼圭有瓉于圭頭為器可/以挹鬯謂之瓉以肆肆觧牲/體以祭
  因名/肆先王圭璧以祀日月星辰璋邸射矢頭鋭穿/物曰射
  以祀山川也司服之掌王之吉服祀昊天上帝則
  服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享先
  公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀
  則希讀為/絺冕祭羣小祀則元冕也典祀之掌外祀
  之塋域修除芟掃/也禁蹕遮列禁人/不令入是其政令也守
  祧掌守先王先公之廟祧而修除黝讀為幽/黑也音/惡
[050-18a]
  白/也之也所藏遺衣服祭祀則授之尸也以至于世
  婦掌女宫之宿戒而庀具所濯溉及粢盛之㸑也
  内宗掌加爵之豆籩而佐傳其徹也外宗之掌贊
  佐王后薦徹羞獻也而祭享祀之樂則大司樂詳
  之矣而太卜龜人菙時髓反荆木也/灼龜用之故名氏占人&KR0034筮/通
  人之屬亦卜日卜牲所有事也而又有專其職者
  大祝之所掌六祝六祈六辭六號九祭九&KR0596音/拜
  小祝凡事佐之也司巫祭祀則共匰主音丹噐名/以共木主
[050-18b]
  及道布功/布及蒩讀鉏/籍也筐也所/以承蒩而守瘞牲玉也而
  又有男巫女巫也大史大祭祀與執事卜日也戒
  及宿之日與羣執事讀禮書而協事祭之日執書
  以次位常敎其所當/居之處也小史以書叙昭穆之爼簋
  也典路掌王及后之五路若有大祭祀則出路贊
  駕說贊僕與/趣馬也司常建其旗也而又有男巫之俊
  有學問才智者謂之神仕掌三辰之法以猶圗/也
  神祗之居也如此乎官有六而秩宗一官之掌莫
[050-19a]
  重于祭先王之致嚴于天地宗廟也莫具于周禮
  一書矣
春秋夏四月四卜郊不從乃免牲猶三望僖公三十/有一年
  臣/按陳祥道禮書曰古者正祭有常數非正祭者
  無常時故嵗祭天者四詩序曰春夏祈榖于上帝
  又曰豊年秋冬報則春祈榖左氏所謂啓蟄而郊
  是也夏祈榖所謂龍見而雩是也秋報月令所謂
  季秋大饗帝冬報周禮所謂冬日至于地上之圜
[050-19b]
  丘是也凡此正祭也旅類造禱祠之屬非正祭也
  非正者于正祭禮有殺矣周公郊祀后稷以配天
  宗祀文王于明堂以配上帝故啓蟄龍見之二祭
  禮亦異數不得比隆焉魯無冬至大郊之事降殺
  于天子是以不同則是魯所行之郊乃祈榖之禮
  耳上中下辛皆不吉則無可卜矣而有四卜五卜
  不知其可也經書猶三望者三郊後必望祭若不
  郊則不當望書猶非禮也天子四望魯闕其一亦
[050-20a]
   猶不敢用冬至圜丘大郊也四望則四方羣神日
   月星辰風伯雨師五嶽四瀆及餘山川盡八極之
   内天之所覆地之所載無所不至矣三望之異同
   說左氏者以為分野及封内山川說公羊者以為
   泰山河海說榖梁者以為海岱淮三傳皆不以三
   望為非禮止譏不郊而望之失盖言如此而猶如
   此甚之之詞也若蘇氏之說三望也反以為不如
   此而猶如此幸之之詞也誤矣
[050-20b]
 
 
 
 
 
 
 
御定孝經衍義卷四十八