KR3a0098 人譜-明-劉宗周 (master)


[000-1a]
  欽定四庫全書     子部一


  人譜         儒家類


  提要


  等謹案人譜一卷人譜類記二卷明劉宗
周撰明之末年人人講學日久論定真儒不
過數人宗周其一也其學以慎獨為宗闡姚
江之緒論而加以謹嚴切實是書乃其主蕺
山書院時所述以授生徒者人譜一卷首列
[000-1b]
人極圖説次記過格次改過説人譜類記二
卷曰體獨篇曰知幾篇曰定命篇曰凝道篇
曰攷旋篇曰作聖篇皆集古人嘉言善行分
類録之以為楷模毎篇前有總記後列條目
間附以論斷主於啟迪㓜學故詞多平實淺
顯兼為下愚勸戒故或參以福善禍滛之説
然偶一及之與袁黄立命之學終不同也乾
隆四十三年三月恭校上


[000-2a]
  總纂官紀昀陸錫熊孫士毅


  總 校 官陸 費 墀







[000-2b]










[000-3a]
  欽定四庫全書


  人譜         明 劉宗周 撰


  人極圖


  即太極圖左畔  □即太極圖右畔□ □ ○


  人極圖說


  無善而至善心之體也


  即周子所謂太極太極本無極也統三才而言謂之
極分人極而言謂之善


[000-3b]
  繼之者善也


  動而陽也乾知大始是也


  成之者性也


  靜而隂也坤作成物是也


  繇是而之焉達於天下者道也放勲曰父子有親君臣
有義夫婦有别長幼有序朋友有信此五者五性之所
以著也五性既著萬化出焉萬化既行萬性正矣


  五性之徳各有専屬以配水火木金土此人道之所
[000-4a]
以達也


  萬性一性也性一至善也至善本無善也無善之真分
為二五散為萬善上際為乾下蟠為坤乾知大始吾易
知也坤作成物吾簡能也其俯仰於乾坤之内者皆其
與吾之知能者也


  乾道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬
物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以
天地為男女乃見人道之大


[000-4b]
  大哉人乎無知而無不知無能而無不能其惟心之所
為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百
慮天下何思何慮


  無知之知不慮而知無能之能不學而能是之謂無
善之善


  君子存之善莫積焉小人去之過莫加焉吉凶悔吝惟
所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改於善
始於有善終於無不善其道至善其要无咎所以盡人
[000-5a]
之學也


  君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立
人極是也然其要歸之善補過所繇殆與不思善惡
之旨異矣此聖學也


  證人要旨


  ○無極太極一曰凜閒居以體獨


  學以學為人則必證其所以為人證其所以為人證
其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨
[000-5b]
再則曰慎獨夫人心有獨體焉即天命之性而率性
之道所從出也慎獨而中和位育天下之能事畢矣
然獨體至微安所容慎惟有一獨處之時可為下手
法而在小人仍謂之閒居為不善無所不至至念及
揜著無益之時而已不覺其爽然自失矣君子曰閒
居之地可懼也而轉可圖也此時一念未起止有一
真无妄在不睹不聞之地無所容吾自欺也吾亦與
之無自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然
[000-6a]
至善之極君子所為必慎其獨也夫一閒居耳小人
得之為萬惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋
敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義


  靜坐是閒中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取
半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無長進


  ○動而無動二曰卜動念以知幾


  獨體本無動靜而動念其端倪也動而生陽七情著
[000-6b]
焉念如其初則情返乎性動無不善動亦靜也轉一
念而不善隨之動而動矣是以君子有慎動之學七
情之動不勝窮而約之為累心之物則嗜慾忿懥居
其大者損之象曰君子以懲忿窒慾懲窒之功正就
動念時力扼其轉念之闗不使流而為不善纔有不
善未嘗不知之而止之止之而復其初矣過此以往
便有蔓不及圖者昔人云懲忿如摧山窒慾如填壑
直如此難亦為圖之於其蔓故耳學不本之慎獨則
[000-7a]
心無所主滋為物化雖終日懲忿只是以忿懲忿終
日室慾只是以慾窒慾以忿懲忿忿愈増以慾窒慾
慾愈潰宜其有取於摧山填壑之象豈知人心本自
無忿忽焉有忿吾知之本自無慾忽焉有慾吾知之
只此知之之時即是懲之窒之之時當下廓清可不
費絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨體
之至神不足以與於此也


  □靜而無靜三曰謹威儀以定命


[000-7b]
  慎獨之學既於動念上卜貞邪已足端本澄源而念
不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜
而生隂也於焉官雖止而神自行仍一一以獨體閑
之靜而妙合於動矣如足容當重無以輕佻心失之
手容當恭無以弛慢心失之目容當端無以淫僻心
失之口容當止無以煩易心失之聲容當靜無以暴
厲心失之頭容當直無以邪曲心失之氣容當肅無
以浮蕩心失之立容當徳無以徙倚心失之色容當
[000-8a]
莊無以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不
可見而見於容貌辭氣之間莫不各有當然之則是
即所謂性也故曰威儀所以定命昔横渠教人專以
知禮存性變化氣質為先殆謂是與


  □五行攸敘四曰敦大倫以凝道


  人生後便為五大倫闗切之身而所性之理與之一
齊俱到分寄五行天然定位然必待其人而後行故
學者工夫自慎獨以來根心生色暢於四支自當發
[000-8b]
於事業而其大者先授之五倫於此尤加致力外之
何以極其規模之大内之何以究其節目之詳總期
踐履敦篤慥慥君子以無忝此率性之道而已昔人
之言曰五倫間有多少不盡分處夫惟常懐不盡之
心而黽勉以從事焉庶幾其逭於責乎


  □物物太極五曰備百行以考旋


  孟子曰萬物皆備於我矣此非意言之也只繇五大
倫推之盈天地間皆吾父子兄弟夫婦君臣朋友也
[000-9a]
其間知之明處之當無不一一責備於君子之身大
是一體闗切痛癢然而其間有一處缺陷便如一體
中傷殘了一肢一節不成其為我又曰細行不矜終
累大徳安見肢節受傷非即腹心之痛故君子言仁
則無所不愛言義則無所不宜言别則無所不辨言
序則無所不讓言信則無所不實至此乃見盡性之
學盡倫盡物一以貫之易稱視履考祥其旋元吉今
學者動言萬物備我恐只是鏡中花略見得光景如
[000-9b]
此若是真見得便須一一與之踐履過故曰反身而
誠樂莫大焉又曰强恕而行求仁莫近焉反身而誠
統體一極也强恕而行物物付極也


  ○其要无咎六曰遷善改過以作聖


  自古無見成的聖人即堯舜不廢兢業其次只一味
遷善改過便做成聖人學者歴過上五條纔舉一公
案如此是善不如此便是過如此是善而善無窮以
善進善亦無窮不如此是過而過無窮因過改過亦
[000-10a]
無窮一遷一改時遷時改忽不覺其入於聖人之域
此證人之極則也然所謂是善是不善本心原自歴
落分明學者但就本心明處一決決定如此不如彼
便時時有遷改工夫可做更須小心窮理使本心愈
明則查檢愈細全靠不得今日已是見得如此而即
以為了手地也故曰君子無所不用其極


  紀過格


  □物先兆一曰微過獨知主之


[000-10b]
  妄獨而離其天者是


  以上一過實函後來種種諸過而藏在未起念以
前彷彿不可名狀故曰微 妄字最難解直是無
病痛可指如人元氣偶虚耳然百邪從此易入人
犯此者便一生受虧無藥可療最可畏也程子曰
无妄之謂誠誠尚在无妄之後誠與偽對妄乃生
偽也妄只一㸃浮氣所中如履霜之象微乎微乎
妄根所中曰惑為利為名為生死其粗者為酒色
[000-11a]
財氣


  □動而有動二曰隠過七情主之


  溢喜損者三樂之類


  遷怒尤忌藏怒


  傷哀長戚戚


  多懼憂讒畏譏或遇事變而失其所守


  溺愛多坐妻子


  作惡多坐疎賤


[000-11b]
  縱欲耳目口體之屬


  以上諸過過在心藏而未露故曰隠 微過不可
見但感之以喜則侈然而溢感之以怒則怫然而
遷七情皆如是而微過之真面目於此斯見今須
將微者先行消煞一下然後可議及此耳


  □靜而有靜三曰顯過九容主之


  箕踞 交股大交小交 趨蹶以上足容


  擎拳 攘臂 髙卑任意以上手容


[000-12a]
  偷視 邪視 視非禮以上目容


  貌言 易言 煩言以上口容


  髙聲 謔笑 詈罵以上聲容


  岸冠 脫幘 揺首 側耳以上頭容


  好剛使氣 怠懈以上氣容


  跛倚當門 履閾以上立容


  令色 遽色 作色以上色容


  以上諸過授於身故曰顯 九容之地即七情穿
[000-12b]
揷其中每容都有七種情狀伏在裏許如喜也㑹
箕踞怒也㑹箕踞其他可以類推


  □五行不敘四曰大過五倫主之


  非道事親 親過不諫 責善 輕違教令 先意
失懽 定省失節 唯諾不謹 奔走不恪 私財
 私交遊 浪遊 不守成業 不謹疾 侍疾不
致謹 讀禮不慎衣服飲食居處 停喪 祭祀不敬失齋失戒
不備物 繼述無聞 忌日不哀飲酒茹葷 事伯叔父母

[000-13a]
不視父母以降以上父子類皆坐為人子者其為父而過可以類推


  非道事君 長君 逢君 始進欺君考校筮仕鑚刺之類
遷轉欺君夤緣速化 不愛民 不盡職 受賄 貪生
 居鄉把持官府 囑託私事 遲完國課 擅議
詔令 私議公祖父母官政美惡以上君臣類
交警不時 聽婦言 反目 帷薄不謹如縱婦女入廟燒香
之類 私寵婢妾 無故娶妾 婦言踰閾以上夫婦類皆坐為
人夫者


[000-13b]
  非道事兄 疾行先長 衣食凌競 出入不稟命
 憂患不恤 侍疾不謹 私蓄 蚤年分爨 侵
公產 異母相嫌 䦧牆 外訴 聽妻子離間
貧富相形 久疎動定 疎視猶子以上長幼類皆坐為人幼者其
為長而過可以類推


  勢交 利交 濫交 狎比匪人 延譽 恥下問
 嫉視諍友 善不相長 過不相規 羣居游談
 流連酒食 緩急不相視 初終渝盟 匿怨
[000-14a]
强聒 好為人師以上朋友類


  以上諸過過在家國天下故曰大 諸大過總在
容貌辭氣上見如髙聲一語以之事父則不孝以
之事兄則不友其他可以類推為是心上生出來


  □物物不極五曰叢過百行主之


  浮華 刻薄 輕佻 飾偽 戲動 妄語 疎誕
 乖戾 不力學 不服善 不敬師 曠館職
[000-14b]
趨附 躁進 恃勢 恃才 造次 顛沛 由徑
 嫌疑 蔽善 竊能 輕諾 爽約 不忍辱
不釋怨 忘恩 忘舊 市恩 嫁禍 游夢 好
閒 博奕戒賭附見 流連花石 愛聚古玩 好
色 閨門 畜婢錮婢附見 挾妓 畜俊僕 觀
戲劇 作艷詞 不安澹泊 第宅豪奢 盛飾輿
馬 衣服奢侈 衣冠異製 暑月袒 科跣 飲
食豐盛 宴㑹侈靡 嗜酒 市飲 輕赴人席
[000-15a]
貪得 濫受 輕假 請托 居間為利 交易不
公 拾遺不還 持籌 不治生產 田宅方圓
嫁娶競財 窮追債負 拒人乞貸 圖謀風水
遇事不行方便 滑稽戲謔 好稱人惡 訐人隂
事 妄詆前賢 好訟 疏九族 薄三黨 溺女
 不善勸化愚人 武㫁鄉曲 虐使婢僕 欺凌
寒賤 窮治盜賊 不恤死喪 見骼不掩 不敬
神明 棄毁字紙 不敬五穀 殺生 食牛犬
[000-15b]
射飛鳥 啓蟄蟲 無故斬草木 笑人體貌 破
人婚姻 讀書無次序 讀書不知要 讀書不務
實 讀書不能疑 書法潦草 養生導氣


  以上諸過自微而著分大而小各以其類相從略
以百為則 百過所舉先之以葆心一闗而綱紀
之以食色財氣終之以學而叛道者大抵皆從五
倫不敘生來


  □迷復六曰成過為衆惡門以克念終焉


[000-16a]
  祟門微過成過曰微惡


  妖門隠過成過曰隠惡


  鬼門顯過成過曰顯惡


  獸門大過成過曰大惡


  賊門叢過成過曰叢惡


  聖域諸過成過還以成過得改地立登聖域


  以上一過准一惡惡不可縱故終之以聖域 人
雖犯極惡大罪其良心仍自不泯依然與聖人一
[000-16b]
樣只為習染所引壊了事若纔提起此心耿耿小
明火然泉達滿盤已是聖人或曰其如積惡蒙頭
何曰說在孟子訓惡人齋沐矣


  改過說一


  天命流行物與无妄人得之以為心是謂本心何過
之有惟是氣機乗除之際有不能無過不及之差者
有過而後有不及雖不及亦過也過也而妄乗之為
厥心病矣乃其造端甚微去無過之地所爭不能毫
[000-17a]
釐而其究甚大譬之木自本而根而幹而標水自源
而後及於流盈科放海故曰涓涓不息將成江河綿
綿不絶將尋斧柯是以君子慎防其微也防微則時
時知過時時改過俄而授之隠過矣當念過便從當
念改又授之顯過矣當身過便從當身改又授之大
過矣當境過當境改又授之叢過矣隨事過隨事改
改之則復於無過可喜也過而不改是謂過矣雖然
且得無改乎凡此皆却妄還真之路而工夫吃緊總
[000-17b]
在微處得力云子絶四毋意毋必毋固毋我真能謹
微者也専言毋我即顏氏之克已然視子則己粗矣
其次為原憲之克伐怨欲不行焉視顏則又粗故夫
子僅許之曰可以為難矣言幾幾乎其勝之也張子
十五年學箇恭而安不成程子曰可知是學不成有
多少病痛在亦為其徒求之顯著之地耳司馬温公
則云某平生無甚過人處但無一事不可對人言者
庶幾免於大過乎若邢恕之一日三檢㸃則叢過對
[000-18a]
治法也真能改過者無顯非微無小非大即邢恕之
學未始非孔子之學故曰出則事公卿入則事父兄
喪事不敢不勉不為酒困不然其自原憲而下落一
格轉粗一格工夫彌難去道彌逺矣學者須是學孔
子之學


  改過說二


  人心自真而之妄非有妄也但自明而之暗耳暗則
成妄如魑魅不能晝見然人無有過而不自知者其
[000-18b]
為本體之明固未嘗息也一面明一面暗究也明不
勝暗故真不勝妄則過始有不及改者矣非惟不改
又從而文之是暗中加暗妄中加妄也故學在去蔽
不必除妄孟子言君子之過如日月之食以喻人心
明暗之機極為親切蓋本心常明而不能不受暗於
過明處是心暗處是過明中有暗暗中有明明中之
暗即是過暗中之明即是改但常人之心雖明亦暗
故知過而歸之文過病不在暗中反在明中君子之
[000-19a]
心雖暗亦明故就明中用箇提醒法立地與之擴充
去得力仍在明中也乃夫子則曰内自訟一似十分
用力然正謂兩造當庭抵死讐對止求箇十分明白
纔明白便無事也如一事有過直勘到事前之心果
是如何一念有過直勘到念後之事更當何如如此
反覆推勘討箇分曉當必有怡然以氷釋者矣大易
言補過亦謂此心一經缺陷便立刻與之補出歸於
圓滿正圓滿此旭日光明耳若只是皮面補綴頭痛
[000-19b]
救頭足痛救足敗缺難掩而彌縫日甚仍謂之文過
而已雖然人固有有過而不自知者矣昔者子路人
告之以有過則喜子曰丘也幸茍有過人必知之然
則學者虚心遜志時務察言觀色以輔吾所知之不
逮尤有不容緩者


  改過說三


  或曰知過非難改過為難顏子有不善未嘗不知知
之未嘗復行也有未嘗復行之行而後成未嘗不知
[000-20a]
之知今第曰知之而已人無有過而不自知者抑何
改過者之寥寥也曰知行只是一事知者行之始行
者知之終知者行之審行者知之實故言知則不必
言行言行亦不必言知而知為要夫知有真知有嘗
知顏子之知本心之知即知即行是謂真知常人之
知習心之知先知後行是謂嘗知真知如明鏡常懸
一徹永徹嘗知如電光石火轉眼即除學者由嘗知
而進於真知所以有致知之法大學言致知在格物
[000-20b]
正言非徒知之實允蹈之也致之於意而意誠致之
於心而心正致之於身而身修致之於家而家齊致
之於國而國治致之於天下而天下平茍其猶有不
誠不正不修不齊不治且平焉則亦致吾之知而已
矣此格物之極功也誰謂知過之知非即改過之行
乎致此之知無過不知行此之行無過復行惟無過
不知故愈知而愈致惟無過復行故愈致而愈知此
遷善改過之學聖人所以没身未已而致知之功與
[000-21a]
之俱未已也昔者程子見獵而喜蓋二十年如一日
也而前此未經感發則此心了不自知尚於何而得
改地又安知既經感發以後遲之數十年不更作如
是觀乎此雖細微之惑不足為賢者累亦以見改過
之難正在知過之尤不易矣甚矣學以致知為要也
學者姑於平日聲色貨利之念逐一查檢直用純灰
三斗蕩滌肺腸於此露出靈明方許商量日用過端
下落則雖謂之行到然後知亦可昔者子路有過七
[000-21b]
日而不食孔子聞之曰由知改過矣亦㸃化語也若
子路可謂力行矣請取以為吾黨勵