[001-1a] 
欽定四庫全書
呻吟語摘卷上
明 吕坤 撰
内篇
性命
真機真味要涵蓄休㸃破其妙無窮不可言喻所以聖
人無言一犯口頰窮年説不盡又離披澆漓無一些
咀嚼處矣
[001-1b]
性分不可使虧歉故其取數也常多曰窮理曰盡性曰
達天曰入神曰致廣大極高明情欲不可使贏餘故
其取數也常少曰謹言曰慎行曰約已曰清心曰節
飲食寡嗜欲
凡人光明博大渾厚含蓄是天地之氣溫煦和平是陽
春之氣寛縱任物是長夏之氣嚴凝斂約喜刑好殺
是秋之氣沈藏固嗇是冬之氣暴怒是震雷之氣狂
肆是疾風之氣昏惑是霾霧之氣隠恨留連是積隂
[001-2a]
之氣從容溫潤是和風甘雨之氣聰明洞達是青天
朗月之氣有所鍾者必有所似
蘭以火而香亦以火而滅膏以火而明亦以火而竭礟
以火而聲亦以火而洩隂者所以存也陽者所以亡
也豈獨聲色氣味然哉世知鬱者之為足是為萬年
之燭
一則見性兩則生情人未有偶而能靜者物未有偶而
無聲者
[001-2b]
聲無形色寄之於器火無體質寄之於薪色無著落寄
之草木故五行惟火無體而用不窮
問禽獸草木亦有性否曰有其性亦天命否曰天以隂
陽五行化生萬物安得非天命
或問孔子教人性非所先曰聖人開口處都是性夫水
無渣著土便濁火無氣著木便烟性無二著氣質便
雜
滿方寸渾成一個徳性無分毫私欲便是一心之仁六
[001-3a]
尺渾成一個冲和無分毫病痛便是一身之仁滿六
合渾成一個身軀無分毫間隔便是合天下以成其
仁仁是全體無毫髪欠缺仁是純體無纖芥瑕疵
仁是天成無些子造作衆人分一心為胡越聖人㑹
天下以成其身愚嘗謂兩間無物我萬古一呼吸
存心
收放心休要如追放豚既入苙了便要使他從容閒暢
無拘迫懊憹之状若恨他難收一向束縛在此與放
[001-3b]
失同何者同歸於無得也故再放便奔逸不可收拾
君子之心如習鷹馴雉搏擊飛騰主人畧不防閑及
上臂歸庭却恁忘機自得畧不驚畏
心放不放要在邪正上説不在出入上説且如高卧山
林遊心廊廟身處衰世夢想唐虞遊子思親貞婦懐
夫這是個放心否若不論邪正只較出入却是禪定
之學
或問放心如何收余曰只君此問便是收了這放收甚
[001-4a]
容易纔昏昏便出去
無屋漏工夫做不得宇宙事業
君子口中無慣語存心故也故曰修辭立其誠不誠何
以修辭
靜之一字十二時離不了一刻纔離便亂了門盡日開
闔樞常靜妍媸盡日徃來鏡常靜人盡日應酧心常
靜惟靜也故能張主得動若逐而去應事定不分曉
便是睡時此念不靜作個夢兒也胡亂
[001-4b]
把意念沈潛得下何理不可得把志氣奮發得起何事
不可做今之學者將個浮躁心觀理將個委靡心臨
事只糢糊過了一生
心平氣和此四字非涵養不能做工夫只在個定水火
定則百物兼照萬事得理水明而火昏靜屬水動屬火
故病人火動則躁擾狂越及其甦定渾不能記甦定
者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非
火不濟非火不敗惟君子善處火故身安而徳滋
[001-5a]
未有甘心快意而不殃身者惟理義之悦我心却步步
是安樂境
自家好處掩藏幾分這是涵蓄以養深别人不好處要
掩藏幾分這是渾厚以養大
胸中情景要看得春不是繁華夏不是發暢秋不是寥
落冬不是枯槁方為我境
目不容一塵齒不容一芥非我固有也如何靈臺内許
多荆榛却自容得
[001-5b]
不存心看不出自家不是只於動靜語黙接物應事時
件件想一想便見渾身都是過失須動合天則然後
為是日用間如何疎忽得一時學者思之
心相信則迹者土苴也何煩語言相疑則迹者媒孽也
益生猜貳故有誓心不足自明避嫌反成自誣者相
疑之故也是故心一而迹萬故君子治心不修迹中
孚治心之至也豚魚且信何疑之有
忍激二字是禍福闗
[001-6a]
學者只多忻喜心便不是凝道之器
只脱盡輕薄心便可達天徳漢唐以下儒者脱盡此二
字不多人
惡惡太嚴便是一惡樂善甚急便是一善
投佳果於便溺濯而獻之食乎曰不食不見而食之病
乎曰不病隔山而指罵之聞乎曰不聞對面而指罵
之怒乎曰怒此見聞障也夫能使見而食聞而不怒
雖入黑海蹈白刃可也此鍊心者之所當知也
[001-6b]
屬纊之時般般都帶不得惟是帶得此心却教壊了是
空身歸去矣可為萬古一恨
暮夜無知此四字百惡之總根也人之罪莫大於欺欺
者利其無知也大姦大盜皆自無知之心充之天下
大惡只有二種欺無知不畏有知欺無知還是有所
忌憚心此是誠偽闗不畏有知是個無所忌憚心此
是死生闗猶知有畏良心尚未死也
只大公了便是包涵天下氣象
[001-7a]
古人也算一箇人我輩成底是甚麽人若不愧不奮便
是無志
聖狂之分只在茍不茍兩字
恕心養到極處只看得世間人都無罪過
説不得真知明見一些涵養不到發出來便是本象倉
卒之際自然掩䕶不得
憂世者與忘世者談忘世者笑忘世者與憂世者談憂
世者悲嗟夫六合骨肉之淚肯向一室胡越人哭哉
[001-7b]
彼且謂我為病狂而又安能自知其喪心哉
得之一字最壊此心不但鄙夫患得年老戒得為不可
只明其道而計功有事而正心先事而動得心先難
而動獲心便是雜霸雜夷一念不極其純萬善不造
其極此作聖者之大戒也
充一箇公己公人心便是胡越一家任一箇自私自利
心便是肝膽胡越天下興亡國家治亂萬姓死生只
爭這箇些子
[001-8a]
為人辨寃白謗是第一天理
沈靜非緘黙之謂也意淵涵而態閒正此謂真沈靜雖
終日言語或千軍萬馬中相攻擊或稠人廣衆中應
繁劇不害其為沈靜神定故也一有飛揚動擾之意
雖端坐終日寂無一語而色貌自浮或意雖不飛揚
動擾而昏昏欲睡皆不得謂沈靜真沈靜底自是性
總包一段全副精神在裏
室中之鬭市上之爭彼所據各有一方也一方之見皆
[001-8b]
是已非人而濟之以不相下之氣故寧死而不平嗚
呼此猶愚人也賢臣之爭政賢士之爭理亦然此言
語之所以日多而後來者益莫知所決擇也故為下
愚人作法制易為士君子所折衷難非斷之難而服
之難也根本處在不見心而任口恥屈人而好勝是
室人市兒之見也
知識帝則之賊也惟忘知識以任帝則此謂天真此謂
自然一著念便乖違愈著念愈乖違乍見之心歇息
[001-9a]
一刻别是一箇光景
或問虛靈二字如何分别曰惟虛故靈頑金無聲鑄為
鐘磬則有聲鐘磬有聲實之以物則無聲聖心無所
不有而一無所有故感而遂通天下之故
學者不在自家心上做工夫只在人心做工夫便錯
此心常要適雖是憂勤惕勵中困窮抑鬱際也要有這
般胸次
不怕來濃艷只怕去沾戀
[001-9b]
原不萌芽説甚生機
用三十年心力除一箇偽字不得或曰君儘尚實矣余
曰所謂偽者豈必在言行間哉實心為民雜一念徳
我之心便是偽實心為善雜一念求知之心便是偽
道理上該做十分只爭一毫未滿足便是偽汲汲於
向義纔有二三心便是偽白晝所為皆善而夢寐有
非僻之干便是偽心中有九分外面做得恰象十分
便是偽此獨覺之偽也余皆不能去恐漸潰防閑延
[001-10a]
惡於言行間耳
人生在天地間無日不動念就有箇動念底道理無日
不説話就有箇説話底道理無日不處事就有箇處
事底道理無日不接人就有箇接人底道理無日不
理物就有箇理物底道理以致怨怒笑歌傷悲感歎
顧盼指示咳唾涕洟隠微委曲造次顛沛疾病危亡
莫不各有道理只是時時體認件件講求細行小物
尚求合則彞倫大節豈可踰閑故始自垂髫終於屬
[001-10b]
纊持一箇自强不息之心通乎晝夜要之於純一不
已之地忘乎死生此還本歸全之道戴天履地之宜
不然恣情縱意而各求遂其所欲凡有知覺運動者
皆然無取於萬物之靈矣或曰有要乎曰有其要只
在存心心何以存曰只在主靜只靜了千酧萬應都
在道理上事事不錯
一念孳孳惟善是圖曰正思一念孳孳惟欲是願曰邪
思非分之福期望太高曰越思先事徘徊後事懊恨
[001-11a]
曰縈思遊思千里岐慮百端曰浮思事無可疑當斷
不斷曰惑思事不涉己為他人憂曰狂思無可奈何
當罷不罷曰徒思日用職業本分工夫朝惟暮圖期
無曠廢曰本思此九思者日用之間不在此則在彼
善攝心者其惟本思乎身有定業日有定務暮則省
白晝之所行朝則計今日之所事念兹在兹不肯一
事茍且不肯一時放過庶心有著落不得他適而徳
業日有長進矣
[001-11b]
耳目之玩偶當於心得之則喜失之則悲此兒女子常
態也世間甚物與我相闗而以得喜以失悲耶聖人
看得此身亦不闗悲喜是吾道之一囊槖耳愛囊槖
之所受者不以囊槖易所受如之何以囊槖棄所受
也而况耳目之玩又囊槖之外物乎
道義心胸發出來自無暴戾氣象怒也怒得有禮若説
聖人不怒聖人只是六情
定靜安慮聖人胸中無一刻不如此或曰喜怒哀樂到
[001-12a]
面前何如曰只恁喜怒哀樂定靜安慮胸次無分毫
加損
倫理
爵䘵恩寵聖人未嘗不以為榮聖人非以此為加損也
朝廷重之以示勸而我輕之以示高是與君忤也是
窮君鼓舞天下之權也故聖人雖不以爵祿恩寵為
榮而未嘗不榮之以重帝王之權以示天下帝王之
權之可重此臣道也
[001-12b]
孝子之事親也上焉者先意其次承志其次共命共命
則親有未言之志不得承也承志則親有未萌之意
不得將也至於先意而悦親之道至矣或曰安得許
多心思能推至此乎曰事親者以悦親為事者也以
悦親為事則孳孳皇皇無以尚之者只是這箇念頭
親有多少意志終日體認不得
門户可以託父兄而喪徳辱名非父兄所能庇生育可
以由父母而求疾蹈險非父母所得由為人子弟者
[001-13a]
不可不知
繼母之虐嫡妻之妒古今以為恨者也而前子不孝丈
夫不端則舍然不問焉世情之偏也久矣懐非母之
迹而因以生嫌借恃父之名而無端造謗怨讟忤逆
父亦被誣者世豈無耶恣淫狎之性而恩重綠絲挾
城社之威而侮及黄裏谷風柏舟妻亦失所者世豈
無耶惟子孝夫端然後繼母嫡妻無辭於姻族矣居
官不可不知
[001-13b]
閨門之中少了箇禮字便自天翻地覆百禍千殃身亡
家破皆從此起
責人到閉口捲舌面赤背汗時猶刺刺不已豈不快心
然淺隘刻薄甚矣故君子攻人不盡其過須含蓄以
餘人之愧懼令其自新方有趣味是謂以善養人
恩禮出於人情之自然不可强致然禮係體面猶可責
人恩出於根心反以責而失之矣故恩薄可結之使
厚恩離可結之使固一相責望為怨滋深故父子兄
[001-14a]
弟夫婦之間使骨肉為寇讐皆坐責之一字耳
宋儒云宗法明而家道正豈惟家道將天下之治亂恒
必由之宇宙内無有一物不相貫屬不相統攝者人
以一身統四肢一肢統五指木以株統幹以幹統枝
以枝統葉百糓以莖統穗以穗統
以統粒蓋同
根一衇聯屬成體此操一舉萬之術而治天下之要
道也天子統六卿六卿統九牧九牧統郡邑郡邑統
鄉正鄉正統宗子事則以次責成恩則以次流布教
[001-14b]
則以次傳宣法則以次繩督夫然後上不勞下不亂
而政易行自宗法廢而人各為身家各為政彼此如
飄絮飛沙不相維繫是以上勞而無要領可持下散
而無脈胳相貫姦盜易生而難知教化易格而難達
故宗法立而百善興宗法廢而萬事弛或曰宗子而
賤而弱而幼而不肖何以統宗曰古之宗法也如封
建世世以適長適長不得人則一宗受其敝且豪强
得以豚䑕視宗子而魚肉孤弱其誰制之蓋有宗子
[001-15a]
又當立宗長宗子以世世長子孫為之宗長以闔族
之有徳望為衆所推服能佐宗子者為之胥重其權
而互捄其失此二者宗人一委聴焉則有司有所責
成而紀法易於修舉矣
母氏聖善我無令人孝子不可不知臣罪當誅兮天王
聖明忠臣不可不知
士大夫以上有祠堂有正寢有客位祠堂有齋房神庫
四世之祖考居焉先世之遺物藏焉子孫立拜之位
[001-15b]
在焉犧牲鼎俎盥尊之器物陳焉堂上堂下之樂列
焉主人之周旋升降由焉正寢吉禮則生忌之考妣
遷焉凶禮則尸柩前之食案香几衣冠設焉朝夕哭
奠之位容焉柩旁床帳諸器之陳設五服之喪次男
女之哭位分焉堂外弔奠之客祭器之羅列在焉客
位則將𦵏之遷柩宿焉冠禮之曲折男女之醮位賓
客之宴饗行焉此三所者皆有兩階皆有位次故居
室寧陋而四禮之所斷乎其不可陋近見名公有以
[001-16a]
旋馬容膝繩樞甕牖為清節高品者余甚慕之而愛
禮一念甚於愛名故力可勉為不嫌宏裕敢為大夫
以上者告焉
朝廷之上紀綱定而臣民可守是曰朝常公卿大夫百
司庶官各有定法可使持循是曰官常一門之内父
子兄弟長幼尊卑各有條理不變不亂是曰家常飲
食起居動靜語黙擇其中正者守而勿失是曰身常
得其常則治失其常則亂未有茍且㝠行而不取敗
[001-16b]
者也
人心喜則志意暢達飲食多進而不傷血氣沖和而不
鬱自然無病而體充身健安得不夀故孝子之於親
也終日乾乾惟恐有一毫不快事到父母心頭自家
既不惹起外觸又極防閑無論貧富貴賤常變順逆
只是以悦親為主蓋悦之一字乃事親者第一傳心
口訣也即不幸而親有過亦須在悦字上用工夫幾
諫積誠耐煩留意委曲方畧自有囘天妙用若直諍
[001-17a]
以甚其過暴棄以増其怒不悦莫大焉故曰不順乎
親不可以為子
郊社報天地生成之大徳也然災沴有禳順成有祈君
為私田則仁民為公田則忠不嫌於求福不嫌於免
禍子孫之祭先祖以追養繼孝也自我祖父母以有
此身也曰賴先人之澤以享其餘慶也曰吾朝夕奉
養承歡而一旦不復獻杯棬心悲思而無寄故祭薦
以伸吾誠也曰吾貧賤不足以供菽水今鼎食而親
[001-17b]
不逮心悲思而莫及故祭薦以志吾悔也豈為其遊
魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以
一飯之設數拜之勤求福於先人仁孝誠敬之心果
如是乎不謀利不責報不望其感激雖在他人猶然
而况我先人乎詩之祭必言福而楚茨諸詩為尤甚
豈可為訓耶吾獨有取於采蘩采蘋二詩盡物盡志
以達吾子孫之誠敬而已他不及也明乎此道則天
下萬事萬物皆盡我所當為禍福利害皆聴其自至
[001-18a]
人事修而外慕之心息向道專而作輟之念忘矣何
者明於性分而無所冀倖也
友道極闗係故與君父並列而為五人生徳業成就少
朋友不得君以法行治我者也父以恩行不責善者
也兄弟怡怡不欲以切偲傷愛婦人主内事不得相
追隨規過子雖敢諍終有可避之嫌至於對嚴師則
矜持收斂而過無可見在家庭則狎眤親習而正言
不入惟夫朋友者朝夕相與既不若師之進見有時
[001-18b]
情禮無嫌又不若父子兄弟之言語有忌一徳虧則
友責之一業廢則友責之美則相與奬勸非則相與
匡救日更月變互感交摩駸駸然不覺其勞且難而
入於君子之域矣是朋友者四倫之所賴也嗟夫斯
道之亡久矣言語嬉媟樽俎嫗煦無論事之善惡以
順我者為厚交無論人之姦賢以敬我者為君子躡
足附耳自謂知心接膝拍肩濫許刎頸大家同陷於
小人而不知可哀也已是故物相反者相成見相左
[001-19a]
者相益孔子取友曰直諒多聞此三友者皆與我不
相附㑹者也故曰益是故得三友難能為人三友更
難天地間不論天南地北縉紳草莽得一好友道同
志合亦人生一大快也
談道
廟堂之樂淡之至也淡則無欲無欲之道與神明通素
之至也素則無文無文之妙與本始通
至道之妙不可意思如何可言可以言皆義之淺也𤣥
[001-19b]
之又𤣥猶龍公亦説不破蓋公亦囿於𤣥𤣥之中耳
要説説箇甚然却只在匹夫匹婦共知共行之中外
了這箇便是虚無
除了箇中字更定道統不得旁流之至聖不如正路之
賢人故道統寧中絶不以旁流繼嗣何者氣脈不同
也予嘗曰寧為道統家奴婢不為旁流家宗子
中之一字是無天於上無地於下無東西南北於四方
此是南面獨尊道中的天子仁義禮智信都是東西
[001-20a]
侍立百行萬善但少了這箇都是一家貨更成甚麽
道理
愚不肖者不能任道亦不能賊道賊道全是賢智後世
無識之人不察道之本然面目示天下以大中至正
之矩而但以賢智者為標的世間有了賢智便看的
中道尋常無以過人不起名譽遂薄中道而不為道
之壊也不獨賢智者之罪而推崇賢智者其罪亦不
小矣中庸為賢智而作也中定矣又下箇庸字㫖深
[001-20b]
哉此難與曲局之士道
道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私聖
人不私道而儒者每私之曰聖人之道言必循經事
必稽古曰衛道嗟夫此千古之大防也誰敢決之然
道無津涯非聖人之言所能限事有時勢非聖人之
制所能盡後世茍有明者出發聖人所未發而黙契
聖人欲言之心為聖人所未為而脗合聖人必為之
事此固聖人之深幸而拘儒之所大駭也嗚呼此可
[001-21a]
與通者道漢唐以來鮮若人矣
易道渾身都是滿眼都是盈六合都是三百八十四爻
聖人特拈起三百八十四事來做題目使千聖作易
人人另有三百八十四説都外不了那隂陽道理後
之學者求易於易穿鑿附㑹以求通不知易是箇活
的學者看做死的易是箇無方體的學者看做有定
象的故論簡要乾坤二卦已多了論窮理雖萬卷書
説不盡易的道理何止三百八十四爻
[001-21b]
五色勝則相掩然必厚益之猶不能渾然無迹維黑一
染不可辨矣故黑者萬事之府也斂藏之道也帝王
之道黑故能容保無疆聖人之心黑故能容㑹萬里
蓋含英采韜精明養元氣蓄大機皆黑之道也故曰
惟𤣥惟黙𤣥黑色也黙黑象也書稱舜曰𤣥徳升聞
老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外著而不
可掩皆道之淺者也雖然儒道内黑而外白黑為體
白為用老氏内白而外黑白安身黑善世
[001-22a]
道在天地間不限於取數之多心力勤者得多心力衰
者得少昏弱者一無所得假使天下皆聖人道亦足
以供其求茍皆為盜跖道之本體自在也分毫無損
畢竟是世有聖人道斯有主道附聖人道斯有用
或問中之道堯舜傳心必有至𤣥至妙之理余嘆曰只
就我兩人眼前説這飲酒不為限量不至過醉這就
是飲酒之中這説話不緘黙不狂誕這就是説話之
中這作揖跪拜不煩不疏不疾不徐這就是作揖跪
[001-22b]
拜之中一事得中就是一事的堯舜推之萬事皆然
又到那安行處便是十全的堯舜
形神一息不相離道氣一息不相無故道無精麤言精
麤者妄也因與一客共酌指案上羅列者謂之曰這
安排必有停妥處是天然自有底道理那僮僕見一
豆上案將滿案尊俎東移西動莫知措手那熟底入
眼便有定位未來便有安排新者近前舊者退後飲
食居左匙箸居右重積不相掩參錯不相亂布置得
[001-23a]
宜楚楚齊齊這箇是麤底若説神化性命不在此却
在何處若説這裏有神化性命這箇工夫還欠缺否
推之耕耘簸揚之夫炊爨烹調之婦莫不有神化性
命之理都能到神化性命之極學者把神化性命看
得太𤣥把日用事物看得太麤原不曽理㑹理㑹得
來這案上羅列得天下古今萬事萬物都在這裏横
竪推行撲頭蓋面脚踏身坐底都是神化性命乃知
神化性命極麤淺底
[001-23b]
靜中看天地萬物都無些子
儒者之末流與異端之末流何異似不可以相誚也故
明於醫可以攻病人之標本精於儒可以中邪説之
膏肓闢邪不得其情則邪愈肆攻疾不對其症則病
愈劇何者授之以話柄而借之以反攻自救之䇿也
七情總是箇欲只得其正了都是天理五性總是箇仁
只不仁了都是人欲
莊列見得道理原著不得人為故一向不盡人事不知
[001-24a]
一任自然成甚世界聖人明知自然却把自然閣起
只説箇當然聴那箇自黙
氣盛便不見涵養浩然之氣雖充塞天地間其實本體
閑定冉冉口鼻中不足以呼吸
以吾身為内則吾身之外皆外物也故富貴利達可生
可榮茍非道焉而君子不居以吾心為内則吾身亦
外物也故貧賤憂戚可辱可殺茍道焉而君子不辭
滿腔子是惻隠之心滿六合是運惻隠之心處君子於
[001-24b]
六合飛潛動植纖細毫末之物見其得所則油然而
喜與自家得所一般見其失所則閔然而戚與自家
失所一般位育念頭如何一刻放得下
人一生不聞道真是可憐
天徳只是箇無我王道只是箇愛人
凡動天感物皆純氣也至剛至柔與中和之氣皆有所
感動純故也十分純裏纔有一毫雜便不能感動無
論佳氣戾氣只純了其應便捷於影響
[001-25a]
萬事萬物有分别聖人之心無分别因而付之耳譬之
日因萬物以為影水因萬川以順流而日水原無兩
未嘗不分别而非以我分别之也以我分别自是分
别不得
下學學箇甚麽上達達箇甚麽下學者學其所達也上
達者達其所學也
六經言道而不辯辯自孟子始漢儒解經而不論論自
宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始
[001-25b]
知彼知我不獨是兵法處人處事一些少不得底
談道者雖極精切須向苦心人説可使手舞足蹈可使
大呌垂泣何者以求通未得之心聞了然透徹之語
如饑得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不
然者如麻木之肌鍼灸終日尚不能覺而以爪搔之
安知痛癢哉吾竊為言者惜也故大道獨契至理不
言非聖賢之忍於棄人徒嘵嘵無益是以聖人待問
而後言猶因人而就事
[001-26a]
人皆知異端之害道而不知儒者之言亦害道也見理
不明似是而非或騁浮詞以亂真或執偏見以奪正
或狃目前而昧萬世之常經或徇小道而潰天下之
大防而其聞望又足以行其學術為天下後世人心
害良亦不細是故有異端之異端有吾儒之異端異
端之異端真非也其害小吾儒之異端似是也其害
大有衛道之心者如之何其不辯哉
發不中節過不在已發之後
[001-26b]
相在爾室尚不愧於屋漏此是千古嚴師十目所視十
手所指此是千古嚴刑
誠與才合畢竟是兩箇原無此理蓋才自誠出才不出
於誠算不得箇才誠了自然有才今人不患無才只
是討一誠字不得
宇宙内原來是一箇纔説同便不是
人欲擾害天理衆人都曉得天理擾害天理雖君子亦
迷况在衆人而今只説慈悲是仁謙恭是禮不取是
[001-27a]
廉慷慨是義果敢是勇然諾是信這箇念頭真實發
出難説不是天理却是大中至正天理被他擾害正
是執一賊道舉世所謂君子者都在這裏看不破故
曰道之不明也
士之於道也始也求得既也得得既也養得既也忘得
不養得則得也不固不忘得則得也未融學而至於
忘得是謂無得得者自外之名還我故物如未嘗失
何得之有心放失故言得心從古未言得耳目口鼻
[001-27b]
四肢者無失故也
只隔一絲便算不得透徹之悟須是入筋肉沁骨髓
宇宙内主張萬物底只是一塊氣氣即是理理者氣之
自然者也
義襲取不得
任是千變萬化千奇萬異畢竟落在平常處歇
物欲從氣質來只變化了氣質更説甚物欲
耳目口鼻四肢有何罪過堯舜周孔之身都是有底聲
[001-28a]
色貨利可愛可欲有何罪過堯舜周孔之世都是有
底千萬罪惡都是這㸃心孟子耳目之官不思而蔽
於物太株連了只是先立乎其大有了張主小者都
是好奴婢何小之敢奪没了窩主那怕盜賊問誰立
大曰心立大
絜矩是强恕事聖人不絜矩他這一副心腸原與天下
打成一片那箇是矩那箇是絜
内外本末交相培養此語余所未喻只有内與本那外
[001-28b]
末張主得甚
處明燭幽未能見物而物先見之矣處幽燭明是謂神
照是故不言者非喑不視者非盲不聴者非聾
惟得道之深然後能淺言凡深言者得道之淺者也
道非淡不入非靜不進非冷不凝
三千三百便是無聲無臭
天徳王道不是兩事内聖外王不是兩人
形用事則神者亦形神用事則形者亦神
[001-29a]
中是千古道脈宗敬是聖學一字訣
人事就是天命
我盛則萬物皆為我用我衰則萬物皆為我病盛衰勝
負宇宙内只有一箇消息
義合外内之道也外無感則義只是渾然在中之理見
物而裁制之則為義義不生於物亦緣物而後見告
子只説義外故孟子只説義内各説一邊以相駁故
窮年相辯而不服孟子若説義雖緣外而形實根吾
[001-29b]
心而生物不是義而處物乃為義也告子再怎開口
性合理氣之道也理不雜氣則純粹以精有善無惡
所謂義理之性也理一雜氣則五行紛揉有善有惡
所謂氣質之性也諸家所言皆落氣質之後之性孟
子所言皆未著氣質之先之性各指一邊以相駁故
窮年相辯而不服孟子若説有善有惡者雜於氣質
之性有善無惡者上帝降衷之性學問之道正要變
化那氣質之性完復吾降衷之性諸家再怎開口
[001-30a]
理㑹得簡之一字自家身心天地萬物天下萬事盡之
矣一粒金丹不載多藥一分銀魂不攜錢幣
耳聞底眼見底身觸頭戴足踏底燦然確然無非都是
這箇拈起一端來色色都是這箇却何古人千言萬
語陳爛葛藤鑽研窮究意亂神昏了不可得則多言
之悞後人也噫
鬼神無聲無臭而有聲有臭者乃無聲無臭之散殊也
故先王以聲臭為感格鬼神之妙機周人尚臭商人
[001-30b]
尚聲自非達幽明之故者難以語此
使人收斂莊重莫如禮使人溫厚和平莫如樂徳性之
有資於禮樂猶身體之有資於衣食極重大極急切
人君治天下士君子治身惟禮樂之用為急耳自禮
廢而惰慢放肆之態慣習於身體矣自樂亡而乖戾
忿恨之氣充滿於一腔矣三代以降無論無秩之本
聲氣之元即儀文器數夢寐不及悠悠六合貿貿百
年豈非靈於萬物而萬物且能笑之細思先儒不可
[001-31a]
斯須去身六字可為流涕長太息矣
惟平脈無病七表八裏九道皆病名也惟中道無名五
常百行萬善皆偏名也
百姓凍餒謂之國窮妻子困乏謂之家窮氣血虚弱謂
之身窮學問空疎謂之心窮
悟有頓修無頓立志在堯即一念之堯一語近舜即一
言之舜一行師孔即一事之孔而况悟乎若成一箇
堯舜孔子非真積力久斃而後已不能
[001-31b]
有人於此其孫呼之曰祖其祖呼之曰孫其子呼之曰
父其父呼之曰子其舅呼之曰甥其甥呼之曰舅其
伯叔呼之曰姪其姪呼之曰伯叔其兄呼之曰弟其
弟呼之曰兄其翁呼之曰壻其壻呼之曰翁畢竟是
幾人曰一人也呼之畢竟孰是曰皆是也噫仁者見
之謂之仁知者見之謂之知無怪矣道二乎哉
豪放之心非道之所棲也是故道凝於寧靜
聖人制規矩不制方圓謂規矩可為方圓方圓不能為
[001-32a]
方圓耳
終身不照鏡終身不認得自家乍照鏡猶疑我是别人
常磨常照纔認得本來面目故君子不可以無友
天地人物原來只是一箇身體一箇心腸同了便是一
家異了便是萬類而今看著風雲雷雨都是我胸中
發出虎豹蛇蝎都是我身上分來那箇是天地那箇
是萬物
或問敬之道曰外面整齊嚴肅内面齋莊中正是靜時
[001-32b]
涵養的敬讀書則心在於所讀治事則心在於所治
是主一無適的敬出門如見大賓使民如承大祭是
隨事小心的敬或曰若笑談歌咏宴息造次之時恐
如是則矜持不泰然矣曰敬以端嚴為體以虚和為
用以不離於正為主齋日衣冠而寢夢寐乎所祭者
也不齋之寢則解衣脱冕矣未有釋衣冠而持敬也
然而心不流於邪僻事不詭於道義則不害其為敬
矣君若專去端嚴上求敬則荷鋤負畚執轡御車鄙
[001-33a]
事賤役古聖賢皆為之矣豈能日日手容恭足容重
耶又若孔子曲肱指掌及居不容㸃之浴沂何害其
為敬耶大端心與正依事與道合雖不拘拘於端嚴
不害其為敬茍心遊千里意逐百欲而此身却兀然
端嚴在此這是敬否譬如謹避深藏秉燭鳴珮緩步
輕聲女教内則原是如此所以養貞信也若饁婦汲
妻及當顛沛奔走之際自是囘避不得然而貞信之
守與深藏謹避者同是何害其為女教哉是故敬不
[001-33b]
擇人敬不擇事敬不擇時敬不擇地只要箇心與正
依事與道合
自非生知之聖未有言而不思者貌深沈而言安定若
蹇若疑欲發欲留雖有失焉者寡矣神奮揚而語急
速若湧若懸半跲半晦雖有得焉者寡矣夫一言之
發四面皆淵阱也喜言之則以為驕戚言之則以為
懦謙言之則以為諂直言之則以為陵微言之則以
為險明言之則以為浮無心犯諱則謂有心之譏無
[001-34a]
為發端則疑有為之説簡而當事曲而當情精而當
理確而當時一言而濟事一言而服人一言而明道
是謂修辭之善者其要有二曰澄心曰定氣余多言
而無當真知病本云云當與同志者共改之
不是與諸君不談奥妙古今奥妙不外易與中庸至今
解説二書不似青天白日如何又與晦夜添濃雲也
望諸君哀此後學另説一副確當言語須是十指露
縫八面開牕你見我知更無躱閃方是正大光明男
[001-34b]
子
輕重只在毫釐長短只爭分寸明者以少為多昏者惜
零棄頓
修身類
六合是我底六合那箇是人我是六合底我那箇是我
作人怕似渴睡漢纔喚醒時睜眼若有知旋復沈困竟
是夢中人須如朝興櫛盥之後神爽氣清泠泠勁勁
方是真醒
[001-35a]
廣所依不如擇所依擇所依不如無所依無所依者依
天也依天者有獨知之契雖獨立宇宙之内而不謂
孤衆忌之衆毁之而不為動此之謂男子
小屈以求大伸聖賢不為吾道非必大行之日然後見
便是抱闗擊柝自有不可枉之道松柏生來便直士
君子窮居便正在下位遇難事姑韜光忍恥以圖他
日貴達之時然後直躬行道此不但出處為兩截人
即既仕之後又為兩截人矣又安知大任到手不放
[001-35b]
過耶
才能技藝讓他占箇高名莫與角勝至於綱常大節則
定要自家努力不可退居人後
人不難於違衆而難於違已能違已矣違衆何難
學欲博技欲工難説不是一長總較作人只是夠了便
止學如班馬字如鍾王文如曹劉詩如李杜錚錚千
古知名只是箇小藝習所貴在做好人
士君子之偶聚也不言身心性命則言天下國家不言
[001-36a]
物理人情則言風俗世道不規目前過失則問平生
徳業傍花隨柳之間吟風弄月之際都無鄙俗媟嫚
之談謂此心不可一時流於邪僻此身不可一日令
之偷惰也若一相逢不是䙝狎便是亂講此與僕𨽻
下人何異只多了這衣冠耳
徃見泰山喬嶽以立身四語甚愛之疑有未盡因推廣
為男兒八景云泰山喬嶽之身海濶天空之腹和風
甘雨之色日照月臨之目旋乾轉坤之手磐石砥柱
[001-36b]
之足臨深履薄之心玉潔冰清之骨此八景予甚愧
之當與同志者竭力從事焉
少年只要想我見在幹些甚麽事到底成箇甚麽人這
便有多少恨心多少愧汗如何放得自家過
有象而無體者畫人也欲為而不能為有體而無用者
塑人也清淨尊嚴享犧牲香火而一無所為有運動
而無知覺者偶人也待提掇指使而後為此三人者
身無氣血心無靈明吾無責矣
[001-37a]
兩柔無聲合也一柔無聲受也兩剛必碎激也一剛必
損積也故易取一剛一柔是謂平中以成天下之務
以和一身之徳君子尚之
士君子作人不長進只是不用心不著力其所以不用
心不著力者只是不愧不奮能愧能奮聖人可至
有道之言得之心悟有徳之言得之躬行有道之言宏
暢有徳之言親切有道之言如遊萬貨之肆有徳之
言如發萬貨之商有道者不容不言有徳者無俟於
[001-37b]
言雖然未嘗不言也故曰有徳者必有言
或問不怨不尤了恐於事天處人上更要留心否曰這
天人兩項千頭萬緒如何照管得來有箇簡便之法
只在自家身上做一念一言一事都㸃檢得莫我分
毫不是那禍福毁譽都不須理㑹我無取禍之道而
禍來自有天擔錯我無致毁之由而毁來自有人擔
錯與我全不干涉若福與譽是我應得底我不加喜
是我倖得底我且惶懼愧赧况天也有力量不能底
[001-38a]
人也有知識不到底也要體悉他却有一件𦂳要生
怕我不能格天動物這箇稍有欠缺自怨自尤且不
暇又那顧得别箇孔子説箇上不怨下不尤是不願
乎其外道理孟子説箇仰不愧俯不作是素位而行
道理此二意常相須
奮始怠終修業之賊也緩前急後應事之賊也躁心浮
氣蓄徳之賊也疾言厲色處衆之賊也
名心勝者必作偽
[001-38b]
恭敬謙謹此四字有心之善也狎侮傲凌此四字有心
之惡也人所易知也至於怠忽惰慢此四字乃無心
之失耳而丹書之戒怠勝敬者凶論治忽者至分存
亡大學以傲惰同論曽子以暴慢連語者何哉蓋天
下之禍患皆起於四字一身之罪過皆生於四字怠
則一切茍且忽則一旦昏忘惰則一切疎嬾慢則一
切延遲以之應事則萬事皆廢以之接人則衆心皆
離古人臨民如馭朽索使人如承大祭况接平交以
[001-39a]
上者乎古人處事不泄邇不忘逺况目前之親切重
大者乎故曰無衆寡無小大無敢慢此九字即毋不
敬毋不敬三字非但聖狂之分存亡治亂死生禍福
之闗也必然不易之理也沈心精應者始真知之
貧不足羞可羞是貧而無志賤不足惡可惡是賤而無
能老不足嘆可嘆是老而虚生死不足悲可悲是死
而無聞
時時體悉人情念念持循天理
[001-39b]
禮義之大防壊於衆人一念之茍譬如由徑之人只為
一時倦行幾步便平踏破一條蹊徑後來人跟尋舊
跡踵成不可塞之大道是以君子當衆人所驚之事
畧不動容纔干礙禮義上些須便愕然變色若觸大
刑憲然懼大防之不可潰而微端之不可開也嗟夫
此衆人之所謂迂而不以為重輕者也此開天下不
可塞之釁者自茍且之人始也
有徳之容深沈凝重内充然有餘外閒然無迹若面目
[001-40a]
都是精神即不出諸口而漏洩已多矣畢竟是養得
浮淺譬之無量人一杯酒便達於面目
權貴之門雖係通家知己也須見面稀行踪少就好嘗
愛唐詩有終日帝城裏不識五侯門之句可為新進
之法
仁厚刻薄是修短闗行止語黙是禍福闗勤惰儉奢是
成敗闗飲食男女是死生闗
世有十態君子免焉無武人之態麤豪/無婦人之態柔/
[001-40b]
懦/無兒女之態嬌稚/無市井之態貪鄙/無俗子之態
庸陋/無蕩子之態儇佻/無伶優之態滑稽/無閭閻之
態村野/無堂下人之態局迫/無婢子之態卑諂/無偵
諜之態詭闇/無商賈之態衒售/
不善之名每成於一事後有諸長不能掩也而惟一不
善傳君子之動可不慎與
先王之禮文用以飾情後世之禮文用以飾偽飾情則
三千三百雖至繁也不害其為率真飾偽則雖一揖
[001-41a]
一拜己自多矣後之惡飾偽者乃一切茍簡決裂以
潰天下之防而自謂之率真將流於伯子之簡而不
可行又禮之賊也
余待小人不能假辭色小人或不能堪年友王道源危
之曰今世居官切宜戒此法度是朝廷的財貨是百
姓的真做不得人情至於辭色却是我的假借些兒
何害余深感之因識而改焉
一友與人爭而厯指其短予曰於十分中君有一分不
[001-41b]
是否友曰我難説没一二分予曰且將這一二分都
没了纔好責人
士大夫殃及子孫者有十一曰優免太侈二曰侵奪太
多三曰請託滅公四曰恃勢凌人五曰困累鄉黨六
曰要結權貴損國病人七曰盜上剝下以實私槖八
曰簧鼓邪説搖亂國是九曰樹黨報復隂中善人十
曰引用邪昵虐民病國
智者不與命鬭不與法鬭不與理鬭不與勢鬭
[001-42a]
入廟不期敬而自敬入朝不期肅而自肅是以君子慎
所入也見嚴師則收斂見狎友則放恣是以君子慎
所接也
涵養如培脆萌省察如搜田蠧克治如去盤根涵養如
女子坐幽閨省察如邏卒緝奸細克治如將軍戰勍
敵涵養用勿忘勿助工夫省察用勿怠勿荒工夫克
治用是絶是忽工夫
恣縱既成不惟禮法所不能制雖自家悔恨亦制自家
[001-42b]
不得善愛人者無使恣縱善自愛者亦無使恣縱
士君子澡心浴徳要使咳唾為玉便溺皆香纔見工夫
圓滿若靈臺中有一㸃汚濁便如𤓰蒂藜蘆入胃不
嘔吐盡不止豈可使一刻容留此中耶夫如是然後
溷厠可沈緇泥可入
猥繁拂逆生厭惡心奮寧耐之力柔艷芳濃生沾惹心
奮跳脱之力推挽衝突生隨逐心奮執持之力長途
末路生衰歇心奮鼓舞之力急遽疲勞生茍且心奮
[001-43a]
敬慎之力
無以小事動聲色䙝大人之體
其惡惡不嚴者必有惡於己者也其好善不亟者必無
善於己者也仁人之好善也不啻口出其惡惡也迸
諸四夷不與同中國孟子曰無羞惡之心非人也則
惡惡亦君子所不免者但恐為己私作惡在他人非
可惡耳若民之所惡而不惡謂為民之父母可乎
懶散二字立身之賊也千徳萬業日怠廢而無成千罪
[001-43b]
萬惡日横恣而無制皆此二字為之西晉讐禮法而
樂豪放病本正在此安肆日偷安肆懶散之謂也此
聖賢之大戒也甚麽降伏得此二字曰勤慎勤慎者
敬之謂也
或問修己之道曰無鮮克有終問治人之道曰無忿疾
於頑
靜定後看自家是甚麽一箇人
余參政東藩日與年友張督糧臨碧在座余以朱判封
[001-44a]
筆濃字大臨碧曰可惜可惜余擎筆舉手曰年兄此
一念天下受其福矣判筆一字所費絲硃耳積日積
嵗省費不知幾萬倍充用硃之心萬事皆然天下各
衙門積日積嵗省費又不知幾萬倍且心不侈然自
放足以養徳財不侈然浪費足以養福不但天物不
宜暴殄民膏不宜慢棄而已夫事有重於費者過費
不為奢省有不廢事者過省不為吝余在撫院日不
儉於紙而戒示吏書片紙皆使有用比見富貴家子
[001-44b]
弟用財貨如泥沙長餘之惠既不及人有用之物皆
棄於地胸中無不忍一念口中無可惜兩字人或勸
之則曰所值幾何余嘗號為溝壑之鬼而彼方侈然
自快以為大手段不小家勢痛哉兒曹志之
今人苦不肯謙只要挐得架子定以為存體夫子告子
張從政以無小大無衆寡無敢慢為不驕而周公為
相吐握下白屋甚者父師有道之君子不知損了甚
體若名分所在自是貶損不得
[001-45a]
清無事澄濁降則自清禮無事復己克則自復去了病
便是好人去了雲便是晴天
要得富貴福澤天主張由不得我要做賢人君子我主
張由不得天
為惡再没箇勉强底為善再没箇自然底學者勘破此
念頭寧不愧奮
不為三氏奴婢便是兩間翁主三氏者何一曰氣質氏
生來氣稟在身舉動皆其作使如勇者多暴戾懦者
[001-45b]
多退怯是已二曰習俗氏世態既成賢者不能自免
只得與世浮沈與衆依違明知之而不能獨立三曰
物欲氏滿世皆可殢之物每日皆徇欲之事沈痼留
連至死不能跳脱魁然七尺之軀奔走三家之門不
在此則在彼降志辱身心安意肯迷戀不能自知即
知亦不愧憤大丈夫立身天地之間與兩儀參為萬
物靈不能挺身自豎而依門傍户於三家轟轟烈烈
以富貴利達自雄亦可憐矣余即非忠臧義獲亦豪
[001-46a]
奴悍婢人也咆哮躑躅不能解粘去縛安得挺然脱
然獨自當家為兩間一主人翁可嘆可恨
亡我者我也我不自亡誰能亡之
自家作人自家十分曉底乃虚美薰心而喜動顔色是
謂自欺别人作人自家十分曉底乃明知其惡而譽
侈口頰是謂欺人此二者皆可恥也
知覺兩字奚趐天淵致了知纔覺覺了纔算知不覺算
不得知而今説瘡痛人人都知惟病瘡者謂之覺今
[001-46b]
人為善去惡不成只是不覺覺後便由不得不為善
不去惡
順其自然只有一毫矯强便不是得其本有只有一毫
増益便不是
度之於長短也權之於輕重也不爽毫髮也要箇掌尺
提秤底
四端自有分量擴充到盡處只滿得原來分量再増不
得些子
[001-47a]
見義不為立志無恒只是腎氣不足
清人不借外景為襟懐高士不以塵識染情性
古之士民各安其業䇿勵精神㸃檢心事晝之所為夜
而思之又思明日之所為君子汲汲其徳小人汲汲
其業日累月進旦興晏息不敢有一息惰慢之氣夫
是以士無慆徳民無怠行夫是以家給人足道明徳
積身用康强不即于禍今也不然百畝之家不親力
作一命之士不治常業浪談邪議聚笑覔懽耽心耳
[001-47b]
目之玩騁情遊戲之樂身依綺縠口厭芻豢志溺驕
佚懵然不知日用之所為而其室家土田百物徃來
之費又足以荒志而養其淫消耗年華妄費日用噫
是亦名為人也無惑乎後艱之踵至也
難管底是任意難防底是慣病此處著力便是穴上著
針癢處著手
問學
讀書人最怕誦底是古人語做底是自家人這等讀書
[001-48a]
雖閉户十年破卷五車成甚麽用
能辨真假是一種大學問世之所抵死奔走者皆假也
萬古惟有真之一字磨滅不了蓋藏不了此鬼神之
所把握風雷之所呵䕶天地無此不能發育聖人無
此不能參贊朽腐得此可為神奇鳥獸得此可為精
怪道也者道此也學也者學此也
不由心上做出此是噴葉學問不在獨中慎起此是洗
面工夫成得甚事
[001-48b]
上吐下㵼之疾雖日進飲食無補於憔悴入耳出口之
學雖日事講究無益於身心
學者只是氣盈便不長進含六合如一粒覔之不見吐
一粒於六合出之不窮可謂大人矣而自處如庸人
初不自表異退讓如空夫初不自滿足抵掌攘臂而
視世無人謂之以善服人則可
勸學者歆之以利名勸善者歆之以福祥哀哉
工夫全在冷清時力量全在濃艷時
[001-49a]
自天子以至於庶人自堯舜以至於途之人必有所以
汲汲皇皇者而後其徳進其業成故曰鷄鳴而起舜
蹠之徒皆有所孳孳也無所用心孔子憂之曰不有
博奕者乎懼無所孳孳者不舜則蹠也今之君子縱
無所用心而不至於為蹠然飽食終日惰慢彌年既
不作山林散客又不問廟堂急務如醉如癡以了日
月易所謂君子進徳修業欲及時也果是之謂乎如
是而自附於清品高賢吾不信也孟子論厯聖道統
[001-49b]
心傳不出憂勤惕勵四字其最親切者曰仰而思之
夜以繼日幸而得之坐以待旦此四語不獨作相士
農工商皆可作座右銘也
今之為舉子文者遇為學題目每以知行作比試思知
箇甚麽行箇甚麽遇為政題目每以教養作比試問
做官養了那箇教了那箇若資口舌浮談以自致其
身以要國家寵利此與誆騙何異吾輩亦惕然省矣
世間無一件可驕人之事才藝不足驕人徳行是我性
[001-50a]
分事不到堯舜周孔便是欠缺欠缺便自可恥如何
驕得人
聖學下手處是無不敬住脚處是恭而安
已所獨知儘是方便人所不見儘得自由君子必兢兢
然細行必謹小物不遺者懼工夫之間斷也懼善念
之停息也懼私欲之乘間也懼自欺之萌蘖也懼一
事茍而其餘皆茍也懼閒居忽而大庭亦忽也故廣
衆者幽獨之証佐言動者意念之枝葉意中過獨處
[001-50b]
疎而十目十手能指視之者枝葉証佐上得之也君
子奈何其慢獨不然茍且於人不見之時而矜持於
視爾友之際豈得自然豈能周悉徒爾勞心而慎獨
君子見其肺肝矣
屋漏之地可服鬼神室家之中不厭妻子然後謂之真
學真養勉强於大庭廣衆之中幸一時一事不露本
象遂稱之曰賢人君子恐未必然
冰見烈火吾知其易盡也然而以熾炭鑠堅冰必舒徐
[001-51a]
而後盡盡為寒水又必待舒徐而後溫溫而沸湯又
必待舒徐而後竭夫學豈有速化之理哉是故善學
者無躁心有事勿忘從容以俟之而已
善學者如閙市求前摩肩重足得一步便𦂳一步
學識一分不到便有一分遮障譬之掘河分隔一土界
不通便有一段流不去須是衝開要一㸃礙不得涵
養一分不到便有一分氣質譬之燒炭成熟一分木
未透便是一分烟不止須待燒透要一㸃烟也不得
[001-51b]
除了中字再没道理除了敬字再没學問
强恕是最拙的學問三近人皆可行下此無工夫矣
體認要嘗出悦心真味工夫更要進到百尺竿頭始為
真儒向與二三子暑月飲池上因指水中蓮芳以談
學問曰山中人不識蓮於藥舖買得乾蓮肉食之稱
美後入市買得久摘鮮蓮食之更稱美也余嘆曰渠
食池上新摘美當何如一摘出池真味猶漓若卧蓮
舟挽碧筩就房而裂食之美更何如今之體認皆食
[001-52a]
乾蓮肉者也又如這樹上胡桃連皮吞之不可謂之
不喫不知此果須去厚肉皮不則麻口再去哽骨皮
不則損牙再去瓤上麤皮不則澀舌再去薄皮内萌
皮不則欠細膩如是而漬以蜜煎以糖始為盡美今
之工夫皆囫圇吞胡桃者也如此體認始為精義入
神如此工夫始為義精仁熟
學問之道便是正也怕雜不一則不真不真則不精入
萬景之山處處堪遊我原要到一處只休亂了脚入
[001-52b]
萬花之谷朶朶堪觀我原要折一枝只休花了眼
日落赶城門遲一脚便闗了何處止宿故學貴及時懸
崖抱孤樹鬆一手便脱了何處落身故學貴著力故
傷悲於老大要追時除是再生既失於將得要仍前
除是從頭
學問要訣只有八箇字涵養徳性變化氣質守住這箇
更莫向迷津問渡
有希天之學有達天之學有合天之學有為天之學
[001-53a]
㸃檢將來無愧心無悔言無恥行胸中何等快樂只苦
不能所以君子有終身之憂常見王心齋學樂歌心
頗疑之樂是自然養盛所致如何學得
除不了我算不得學問
塞乎天地之間儘是浩然了愚謂根荄須栽入九地之
下枝梢挿入九天之上横拓須透過八荒之外纔是
箇圓滿工夫無量學問
應物
[001-53b]
人定真足勝天今人但委於天而不知人事之未定耳
夫冬氣閉藏不能生物而老圃能開冬花結春實物
生蠢愚不解人事而鳥師能使雀奕棋蛙教書况於
能為之人事而可委之天乎
衆人之所混同賢者執之賢者之所束縛聖人融之
做天下好事既度徳量力又審勢擇人專欲難成衆怒
難犯此八字者不獨妄動人宜慎雖以至公無私之
心行正大光明之事亦須調劑人情發明物理俾大
[001-54a]
家信從然後動有成事可久盤庚遷殷武王伐紂三
令五申猶恐弗從蓋恒情多闇於逺識小人不便於
己私羣起而壊之雖有良法胡成胡久自古皆然故
君子慎之
辨學術談治理直須窮到至處讓人不得所謂宗廟朝
廷便便言者蓋道理古今之道理政事國家之政事
務須求是乃已我兩人皆置之度外非求伸我也非
求勝人也何讓人之有只是平心易氣為辨家第一
[001-54b]
法纔聲高色厲便是没涵養
五月繅絲正為寒時用八月績麻正為暑時用平日涵
養正為臨時用若臨時不能駕馭氣質張主物欲平
日而曰我涵養吾不信也夫涵養工夫豈為涵養時
用哉故馬蹶而後求轡不如操持之有常輻折而後
為輪不如約束之有素其備之也若迂正為有時而
用也
因之一字妙不可言因利者無一錢之費因害者無一
[001-55a]
力之勞因情者無一念之拂因言者無一語之爭或
曰不幾於徇乎曰此轉人而徇我者也或曰不幾於
術乎曰此因勢而利導者也故惟聖人善用因智者
善用因
天下之物紆徐柔和者多長迫切躁急者多短故烈風
驟雨無崇朝之威暴漲狂瀾無三日之勢催拍促調
非百板之聲疾䇿𦂳銜非千里之轡人生夀殀禍福
無一不然𥚹急者可以思矣
[001-55b]
幹天下事無以期限自寛事有不測時有不給常有餘
於期限之内有多少受用處
將事而能弭當事而能救既事而能挽此之謂達權此
之謂才未事而知其來始事而要其終定事而知其
變此之謂長慮此之謂識
任難任之事要有力而無氣處難處之人要有知而無
言
善處世者要得人自然之情得人自然之情則何所不
[001-56a]
得失人自然之情則何所不失不惟帝王為然雖二
人同行亦離此道不得
人有言不能達意者有其状非其本心者有其言貌誣
其本心者君子觀人與其過察而誣人之心寧過恕
以逃人之情
人情天下古今所同聖人防其肆特為之立中以的之
故立法不可太激制禮不可太嚴責人不可太盡然
後可以同歸於道不然是驅之使畔也
[001-56b]
天下之事有速而迫之者有遲而耐之者有勇而刼之
者有柔而折之者有憤而激之者有喻而悟之者有
奬而歆之者有甚而淡之者有順而緩之者有積誠
而感之者要在相機因時舛施未有不敗者也
論眼前事就要説眼前處置無追既徃無道逺圖此等
語雖精無禆見在也
我益智人益愚我益巧人益拙何者相去之逺而相責
之深也惟有道者智能諒人之愚巧能容人之拙知
[001-57a]
分量不相及而人各有能不能也
僕𨽻下人昏愚者多而理㑹人意動必有合又千萬人
不一二也居上者徃徃以我責之不合則艴然怒甚
者繼以鞭笞則彼愈惶惑而錯亂愈甚是我之過大
於彼也彼不明而我當明也彼無能事上而我無量
容下也彼無心之失而我有心之惡也若忍性平氣
指使而面命之是兩益也彼我無苦而事有濟不亦
可乎詩曰匪怒伊教書曰無忿疾於頑此學涵養氣
[001-57b]
質第一要務也
論理要精詳論事要剴切論人須帶二三分渾厚若切
中人情人必難堪故君子不盡人之情不盡人之過
非直逺禍亦以留人掩飾之路觸人悔悟之機養人
體面之餘亦天地涵蓄之氣也
父母在難盜能為我救之感乎曰此不世之恩也何可
以弗感設當用人之權此人求用可薦之乎曰何可
薦也天命有徳帝王之公典也我何敢以私恩奸之
[001-58a]
設當理刑之職此人在獄可縱之乎曰何可縱也天
討有罪天下之公法也我何敢以私恩骩之曰何以
報之曰用吾身時為之死可也用吾家時為之破可
也其他患難與之共可也
成心者見成之心也聖人胸中洞然清虚無箇見成念
頭故曰絶四今人應事宰物都是成心縱是聰明照
得破畢竟是意見障
凡聴言要先知言者人品又要知言者意向又要知言
[001-58b]
者識見又要知言者氣質則聴不爽矣
不須犯一口説不須著一意念只恁真真誠誠行將去
人則有不言之信黙成之孚薰之善良徧為爾徳者
矣堿蓬生於堿地燃之可堿鹽蓬生於鹽地燃之可
鹽
世人相與非面上則口中也人之心固不能掩於面與
口而不可測者則不盡於面與口也故惟人心最可
畏人心最不可知此天下之陷阱而古今生死之衢
[001-59a]
也予有一拙法推之以至誠施之以至厚持之以至
慎逺是非讓利名處厚下則雖若鳥獸可骨肉而腹
心矣將令深者且傾心險者且化徳而何陷阱之予
及哉不然必予道之未盡也
君子與小人共事必敗君子與君子共事亦未必無敗
何者意見不同也今有仁者義者禮者智者信者五
人焉而共一事五相濟則事無不成五有主則事無
不敗仁者欲寛義者欲嚴智者欲巧信者欲實禮者
[001-59b]
欲文事胡以成此無他自是之心勝而相持之勢均
也厯觀徃事每有以意見相爭至亡人國家釀成禍
變而不顧君子之罪大矣哉然則何如曰勢不可均
勢均則不相下勢均則無忌憚而行其胸臆三軍之
事卒伍獻計偏禆謀事主將斷一何意見之敢爭然
則善天下之事亦在乎通者當權而已
處天下事只消得安詳二字雖兵貴神速也須從此二
字做出然安詳非遲緩之謂也從容詳審養奮發於
[001-60a]
凝定之中耳是故不閑則不忙不逸則不勞若先怠
緩則後必急躁是事之殃也十行九悔豈得謂之安
詳
字到不擇筆處文到不修句處話到不檢口處事到不
苦心處皆謂之自得自得者與天遇
無用之樸君子不貴雖不事機械變詐至於徳慧術智
亦不可無
人情不便處便要迴避彼雖難於言而心厭苦之此周
[001-60b]
至之謂也恤其私濟其願成其名泯其迹體悉之至
也感人淪於心骨矣故察言觀色者學之麤也達情
㑹意者學之精也
或問慮以下人是應得下他不曰若應得下他如子弟
之下父兄這何足道然亦不是卑諂而徇人以非禮
之恭只是無分毫上人之心把上一著前一步儘著
别人占天地間惟有下面底最寛後面底最長
輕信驟發聴言之大戒也
[001-61a]
水之流行也礙於剛則求通於柔智者之於事也礙於
此則求通於彼執礙以求通則愚之甚也徒勞而事
不濟
計天下大事只在要𦂳處一著留心用力别箇都顧不
得譬之奕棋只在輸贏上留心一馬一卒之失渾不
放在心下若觀者以此預計其高低奕者以此預亂
其心目便不濟事况善籌者以與為取以喪為得善
奕者餌之使吞誘之使進此豈尋常識見所能䇿哉
[001-61b]
乃見其小失而遽沮撓之擯斥之英雄豪傑可為竊
笑矣可為慟惋矣
夫勢智者之所藉以成功愚者之所逆以取敗者也夫
勢之盛也天地聖人不能裁勢之衰也天地聖人不
能振亦因之而已因之中寓處之權此善用勢者也
乃所以裁之振之也
智者之於事有言之而不行者有所言非所行者有先
言而後行者有先行而後言者有行之既成而始終
[001-62a]
不言其故者要亦為國家深逺之慮而求以必濟而
已
實處著脚穏處下手
當事有四要際畔要果決怕是綿執持要堅耐怕是脆
機括要深沈怕是淺應變要機警怕是遲
朝三暮四用術者誠詐矣人情之極致有以朝三暮四
為便者有以朝四暮三為便者要在當其所急猿非
愚其中必有所當也
[001-62b]
有餘當事之妙道也故萬無可慮之事備十一難事備
百一大事備千一不則之事備萬一
有一介必吝者有千金可輕者而世之論取與動曰所
值幾何此亂語耳
胸中無一毫欠缺身上無一些㸃染便是羲皇以上人
即在險阻患難中何異玉燭春臺上
被髮於鄉隣之鬭豈是惡念頭但類於從井救人矣聖
賢不為善於性分之外
[001-63a]
仕途上只應酬無益人事工夫占了八分更有甚精力
時候修正經職業我嘗自喜行三種方便甚於彼我
有益不面謁人省其疲於應接不輕寄書省其困於
裁答不乞求人看顧省其難於區處
天下之事常鼔舞不見罷勞一衰歇便難振舉是以君
子提省精神不令昏眊役使筋骨不令怠惰懼振舉
之難也
君子之處事也要我就事不令事就我其畏民也要我
[001-63b]
就民不令民就我
無謂人唯唯遂以為是我也無謂人黙黙遂以為服我
也無謂人煦煦遂以為愛我也無謂人卑卑遂以為
恭我也
語云一錯二誤最好理㑹凡一錯者必二誤蓋錯必悔
怍悔怍則心疑於所悔不暇他思又錯一事是以無
心成一錯有心成二誤也禮節應對間最多此失茍
有錯處更宜鎮定不可忙亂一忙亂則相因而錯者
[001-64a]
無窮矣
禍莫大於不讐人而有讐人之辭色恥莫大於不恩人
而詐恩人之状態
余少時曽洩當密之語先君責之對曰已戒聞者使勿
洩矣先君曰子不能必子之口而能必人之口乎且
戒人與戒己孰難小子慎之
固可使之愧也乃使之怨固可使之悔也乃使之怒固
可使之感也乃使之恨曉人當如是耶
[001-64b]
不要使人有過
你説底是我便從我不從你我自從是何私之有你説
底不是我便不從不是不從你我自不從不是何嫌
之有
日用酧酢事事物物要合天理之情所謂合者如物之
有底蓋然方者不與圓者合大者不與小者合欹者
不與正者合覆諸其上而不廣不狹旁視其隙而若
有若無一物有一物之合不相苦窳萬物各有其合
[001-65a]
不相假借此之謂天則此之謂大中此之謂天下萬
事萬物各得其所而聖人之所以從容中賢者之所
以精一求衆人所以醉心夢意錯行亂施者也
將祭而齊其思慮之不齊者不惟惡念就是善念也是
不該動底這三日裏時時刻刻只在那所祭者身上
更無别箇想頭故曰精白一心纔一毫雜便不是精
白纔二便不是一心故君子平日無邪夢齊日無雜
夢
[001-65b]
喫這一箸飯是何人種穫底穿這一疋帛是何人織染
底大厦高堂如何該我住居安車駟馬如何該我乘
坐獲飽煖之體思作者之勞享尊榮之樂思供者之
苦此士大夫日夜不可忘情者也不然其負斯世斯
民多矣
定靜安慮得此五字時時有事事有離了此五字便是
孟浪做
公人易公己難公己易公己於人難公己於人易忘人
[001-66a]
己之界而不知我之為誰難公人處人能公者也公
己處己亦公者也至於公己於人則不以我為嫌時
當貴我富我泰然處之而不嫌於尊己事當逸我利
我公然行之而不嫌於厲民非富貴我逸利我也我
者天下之我也天下之名分紀綱於我乎寄則我者
名分紀綱之具也何嫌之有此之謂公己於人雖然
猶未能忘其道未化也聖人處富貴逸利之地而忘
其身為天下勞苦卑困而亦忘其身非曰我分當然
[001-66b]
也非曰我志欲然也譬痛者之必呻吟樂者之必談
笑癢者之必爬搔自然而已譬蟬之鳴樹鷄之啼曉
草木之榮枯自然而已雖負之使灰其心怒之使薄
其意不能也况此分不盡而此心少怠乎况人情未
孚而惟人是責乎夫是之謂忘人己之界而不知我
之為誰不知我之為誰則亦不知人之為誰矣不知
人我之為誰則六合混一而太和元氣塞於天地之
間矣必如是而後謂之仁
[001-67a]
纔下手便想到究竟處
施者不知受者不知誠動於天之南而心通於海之北
是謂神應我意纔萌彼意即覺不俟出言可以黙㑹
是謂念應我以目授之彼以目受之人皆不知兩人
獨覺是謂不言之應我固强之彼固拂之陽異而隂
同是謂不應之應明乎此者可以談兵矣
明義理易識時勢難明義理腐儒可能識時勢非通儒
不能也識時易識勢難識時見者可能識勢非蚤見
[001-67b]
者不能也識勢而蚤圖之自不至於極重何時之足
憂
舟中失火須思挾法
象箸夾水丸須要夾得起
中孚妙之至也格天動物不在形迹言語事為之末茍
無誠以孚之諸皆糟粕耳徒勤無益於義鳥抱卵曰
孚從𤓰從子血氣潛入而子隨母化豈在聲色豈事
造作學者悟此自不怨天尤人
[001-68a]
肯替别人想是第一等學問
相嫌之敬慎不若相忘之怒詈
余行年五十悟得五不爭之味人問之曰不與居積人
爭富不與進取人爭貴不與矜飾人爭名不與簡放
人爭禮節不與盛氣人爭是非
[001-68b]
呻吟語摘卷上
