[017-1a] 
欽定四庫全書
中庸衍義卷十七 明 夏良勝 撰
平天下之義創業之治/中興之治 守成之治/經常之治
咸彖曰天地感而萬物生聖人感人心而天下和平觀
其所感而天地萬物之情可見矣
程頥曰天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感
億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人
感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心
[017-1b]
以致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理
黙而觀之可也
繫辭曰易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎
其中矣
朱熹曰成位謂成人之位其中謂天地之中至
此則體道之極功聖人之能事可以與天地參
矣
臣良勝曰聖人之生得天地理氣之精也聖人之位
[017-2a]
代天地生成之位也而其所以參天地者一法天地
簡易之道也天以易知非徒易也以其無所為而為
雖有所為猶謂之易也地以簡能非徒簡也以其有
所因而成雖有所成猶謂之簡也是故天地運化聖
人成能其理一也
子曰大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大惟堯則之蕩
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
尹氏曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故
[017-2b]
民無得而稱所可名者其功業文章巍然煥然而已
子曰無為而治者其舜也歟夫何為哉恭已正南面而
已矣
朱熹曰無為而治者聖人徳盛而民化不待其有所
作為也獨稱舜者舜紹堯之後而又得人以任衆職
故尤不見其有為之迹也恭已者聖人敬徳之容既
無所為則人之所見如此而已
臣良勝曰堯之則天舜之恭已即所謂簡易之理也
[017-3a]
其感人心而天下和平猶天地也是則所謂性之也
故楊時曰堯舜所以為萬世法亦率是性而已所謂
率性循天理也外邊用計用數假饒立得功業只是
人欲之私與聖賢作處天地懸隔
禹貢曰祗台徳先不距朕行
蔡沈曰禹平水土定土賦建諸侯治已定功已成矣
當此之時惟敬徳以先天下則天下自不能違越我
之所行也
[017-3b]
臣良勝曰地平天成萬世永賴禹所以治平天下盖
有功之可言非若堯舜之可以無為而治也即如治
水之事乃開闢以來未除之害鯀治之九年績用弗
成禹繼之而八年於外三過門而不入胼手胝足乃
克告成自非徳為之先則民力之作勞民心之弗順
民言之胥動而距行者或亦未免也今而東漸於海
西被流沙朔南暨聲教訖於四海非盛德之感何以
至此
[017-4a]
太甲曰先王顧諟天之明命以承上下神祗社稷宗廟
罔不祗肅天監厥德用集大命撫綏萬方
蔡沈曰伊尹言成湯常目在是天之明命以奉天地
神祗社稷宗廟無不敬肅故天視其徳用集大命以
有天下撫安萬邦
大明詩曰維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥
德不回以受方國
朱熹曰小心翼翼恭慎之貎即前篇之所謂敬也文
[017-4b]
王之德於此為盛昭明懐來回邪也方國四方來附
之國也
下武詩曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服
朱熹曰言天下之人皆愛戴武王以為天子而所以
應之惟以順德是武王能長言孝思而明哉其嗣先
王之事也
臣良勝曰禹湯文武所以治天下者皆以德為之先
也是所以為易簡之道也
[017-5a]
漢髙祖不修文學而性明達好謀能聽自監門戍卒見
之如舊初順民心作三章之約天下既定命蕭何次律
令韓信申軍法張蒼定章程叔孫通制禮儀剖符作誓
丹書鐡劵金匱石室藏之宗廟雖日不暇給而規模𢎞
逺矣
班彪王命論曰盖在髙祖其興也有五一曰帝堯之
苖裔二曰體貎多竒異三曰神武有徵應四曰寛明
而仁恕五曰知人善任使加之以信誠好謀達於聽
[017-5b]
受見善如不及用人如由已從諫如順流趨時如響
起當食吐哺納子房之䇿㧞足揮洗揖酈生之語悟
戍卒之言斷懐土之情髙四皓之名割肌膚之愛舉
韓信於行陣㧞陳平於亡命英雄陳力羣䇿畢舉此
髙祖之大畧所以成帝業也
唐太宗問侍臣曰帝王創業與守成孰難房𤣥齡曰草
昧之初羣雄並起角力而後臣之創業難矣魏徵曰自
古帝王莫不得之於艱難失之於安逸守成難矣上曰
[017-6a]
𤣥齡與吾共取天下出百死得一生故知創業之難魏
徵與吾共安天下嘗恐驕奢生於富貴禍亂生於所怱
故知守成之難然創業之難既已徃矣守成之難方與
諸公慎之
曽鞏曰太宗有天下之志有天下之才又有治天下
之效而不得與先王並者法令之行擬之先王未純
也禮樂之具田疇之制庠序之教擬之先王未備也
躬行戰陣之間戰必勝攻必取天下莫不以為武而
[017-6b]
非先王之所尚也四裔萬古所未及以致者莫不服
從天下莫不以為盛而非先王之所務也太宗之為
政於天下得失如此
臣良勝曰唐太宗創業之主也而迹兼守成漢光武
中興之主也而志同創業才略相當亦有慚徳而太
宗甚焉
宋太宗既誅李筠李重進等詔趙普曰天下自唐季以
來數十年間帝王凡易八姓十二君僣竊相踵鬬戰不
[017-7a]
息生民塗地其故何也吾欲息天下兵建國家久長之
計其道何如普對曰陛下之言及此天地神人之福也
此無他方鎮太重君弱臣强而已今欲治之宜稍奪其
權制其錢穀收其精兵天下自安矣
臣良勝曰宋祖所以建天下之治趙普所以輔天下
之治莫大於收藩鎮之權前可以洗五季之弊後可
以肇四百年之基自是一兵一民貫錢斛穀皆朝廷
主之文吏掌之君子謂其始也足以戢奸雄之變而
[017-7b]
其後也亦漸無以禦外敵之驕持衡之勢輕重然也
若其深長之慮尤有見於遷都之議其初幸洛陽都
民垂白者曰我輩少經亂離不圖今日復見太平天
子儀衛帝欲畱都而晉王諫止太祖曰遷河東未已
終當都長安且曰據榆山之勝而去省冗兵循用漢
故事以安天下嗚呼此策果行則南渡之禍必免矣
盖天下利害每慎於切身西都則邇敵邇敵則有懼
心懼則善心生而所以為謀者日宻惟其逺敵是以
[017-8a]
緩禍緩而怠怠而忘之故曰待爾家議論定吾已過
河矣是亦死地而後生亡地而後存不獨兵家之法
為然臣幸其收兵之謀成於趙普而恨遷都之議阻
於晉王也
元世祖召史天澤問治道天澤具疏言當立省部以正
紀綱設監司以督諸郡霈恩澤以安反側退貪婪以任
賢能頒俸祿以養㢘禁賄賂以防奸悉聽之次第舉行
臣丘濬曰嗚呼世道極變之大有三曰臣而僭君之
[017-8b]
位也婦而當陽之剛也小人而敗君子之成功也自
秦漢以来僭君之位有莽温焉然其惡猶顯著也當
陽之位有武曌焉然其罪猶共見也至於國家大計
所賴一二公忠體國之君子相與謨謀於廟堂之上
而彼小人者隂賊險詖或忌其勛名或慮其不便於
已乃従中而撓敗之致事僨於崇朝而禍延於百
世嗚呼有國者可不慎哉
聖祖謂侍臣曰前代庸君暗主莫不以垂拱無為藉口
[017-9a]
縱恣荒寧不親政事孰不知治天下者無逸然後可逸
若以怠惰荒寧為垂拱無為帝舜何以曰耄期倦於勤
大禹何以惜寸隂文王何以日昃不食且人君日理萬
幾怠心一生則庶事壅滯貽患不可勝言朕即位有年
常以勤勵自勉達旦則臨朝晡時而後還宫夜卧不能
安席披衣而起或仰觀天象見一星失次即為憂惕或
量民事有當速行者即次第筆記待旦發遣朕非不欲
暫安但祗畏天命不敢故爾朕言及此者但恐羣臣以
[017-9b]
天下無事便欲逸樂股肱既墮元首叢脞民何所賴書
曰功崇惟志業廣惟勤爾羣臣但能以此為勉朕無憂
已
臣良勝曰天何為哉而四時行焉百物生焉日月星
辰之運風雷雨露之施何莫而非乾健不息者為之
也惟有所不為而後可以有為惟有所為而後可以
無為聖人之言如天也臣也飲江河止於知足繪天
地難於為容也
[017-10a]
聖祖御東閣宋濂王禕進講大學𫝊之十章至有土有
人濂等反覆言之聖祖曰人者國之本德者身之本徳
厚則人懐人安則國固故人主有仁厚之德則人歸之
如親父母人心既歸則有土有財自然之理也君徳不
足以懐衆雖有財亦何用哉
臣良勝曰濂等反覆於有人有土者后非衆罔與守
邦民為天下本也陳謨之意臣道之當然也聖祖歸
重於修德者何以守位曰仁徳為天下先也正己之
[017-10b]
意君道之當然也此上下交而德業成也
大明日歴序畧曰太祖挺生於南服而致一統華裔之
盛自天開地闢以來惟上為然其功髙萬古一也元季
繹騷奮起於民間以圖自全初無黄屋左纛之念繼閔
生民塗炭始取土地於羣雄之手而安輯之較之於古
如漢髙帝其得國之正二也平生用兵百戰百勝未嘗
挫䘐以至繼天出治經綸大經皆由一心運量文臣武
將不過仰受成算而已其獨秉全智三也欽畏天命一
[017-11a]
動一靜森若神明在上及至郊祀存於心目有赫其臨
甚至不敢仰視惠鮮小民復恐一夫不獲其於貪墨吏
及豪黠之徒有加害者必威之以刑其敬天勤民四也
后妃居内不預一髪之政外戚循理畏法無敢恃寵以
病民貂璫之輩惟給掃除之役此皆古昔所深患今絶
無之其家法之嚴五也兵戎國之大權悉歸之朝廷有
事征伐則詔大帥佩將印領之既旋則上章綏歸士卒
單身還第其兵政有統六也
[017-11b]
臣良勝曰史臣贊漢祖之興有五是以其取天下者
言也先儒謂宋祖家法度越古今者五是以其守天
下者言也我聖祖以漢祖所以取者取之以宋祖所
以守者守之殆恐日歴所記所序尚有不盡名言者
也聖子神孫茍思所以取之之難則知所以守之之
不易祖述憲章又何事於他求哉歸而求之有餘師
矣
右衍創業之治
[017-12a]
廿誓曰有扈氏威侮五行怠棄三正天用勦絶其命今
予惟恭行天之罰
蔡沈曰威暴殄之也侮輕忽之也鯀汩五行而殛死
況於威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠
棄者不用正朔也有扈氏暴殄天物輕忽不敬廢棄
正朔虐下背上獲罪於天用勦絶其命今我伐之惟
敬行天之罰而已
臣良勝曰孟子言啟賢能敬承繼禹之道而初立即
[017-12b]
有有扈之師史記謂啟立有扈不服而孔穎達附㑹
其說謂堯舜受禪啟獨繼父故不服是大不然舜初
受禪之時亦有有苗之伐又豈以受禪而不服耶盖
天下治亂每每相尋堯舜禹三聖繼治且數百年而
有扈之逆命適在啓立之初啓能奉天行罰是即克
詰戎兵迹禹方夏此繼治之大者也能勝乎此則其
率舊章守先業乃所優為者爾
太甲曰皇天眷祐有商俾嗣王克終允德實萬世無疆
[017-13a]
之休
蔡沈曰太甲不義有若性成一旦翻然改悟是豈人
力所至盖天命眷商隂誘其衷故嗣王能終其德向
也湯緒幾墜今其自是有永豈不為萬世無疆之休
乎
臣良勝曰天地之道為大矣隂陽之氣為正矣然而
清寧或不能恒愆伏時有所倚故豳風七月之詩言
藏冰之道而周官凌人之職藏周用徧亦能燮調愆
[017-13b]
伏以和隂陽之氣以順天地之道也然則人君不能
無過亦在大臣調燮而改之則復於無過矣成湯聖
人也亦曰改過不吝太甲既曰欲敗度縱敗禮而伊
尹正之翻然改過君子謂其如日月昏蝕一復其舊
光采炫燿萬景俱新不在成王之下然則人君不可
自棄於過而不知圖改人臣亦不可委君於過而謂
其不及改也故曰吾君不能謂之賊
閔予小子詩曰念兹皇祖陟降庭止維予小子夙夜敬
[017-14a]
止於乎皇王繼序思不忘
朱熹曰承上文言武王之孝思念文王常若見其陟
降於庭猶所謂見堯於墻見堯於羹也皇王兼指文
武也言我之所以夙夜敬止思繼此序而不忘爾
康王之誥曰乃命建侯樹屏在我後之人今予一二伯
父尚胥繼顧綏爾先公之臣服於先王雖爾身在外乃
心罔不在王室用奉恤厥若無遺鞠子羞
蔡沈曰天子稱同姓諸侯曰伯父康王言文武所以
[017-14b]
命建侯邦植立藩屏者意盖在我之後人也今我一
二伯父庶幾相與顧綏爾祖考所以臣服於我先王
之道雖身守國在外乃心當常在王室用奉上之憂
勤其順承之毋貽我稚子之恥也
臣良勝曰創業之治君用乎臣者也守成之治君資
乎臣者也創業之主重於法天守成之主重於法祖
法祖亦所以法天也盖祖之所法以為治者天也其
理一也成康繼治汲汲訪咨於臣一則曰繼緒皇王
[017-15a]
一則曰服先王無一毫自聖而輕臣下之心是以四
方賔服海内晏然百姓興於禮樂刑措不用有唐虞
之風嗚呼文武成康聖賢相繼二百餘年重熙累洽
卜年七百之歴宜其過矣
漢文帝躬修淵黙而將相皆舊功臣少文多質懲亡秦
之政論議務在寛厚恥言人之過失化行天下告訐之
俗易吏安其官民樂其業畜積歲增户口浸息風流篤
厚禁網疏濶罪疑者輕是以刑罰太省至於斷獄四百
[017-15b]
有刑措之風焉
叙傳曰太宗穆穆允恭淵黙化民以躬率下以徳農
不供貢罪不收孥宫不新館陵不崇墓我徳如風民
應如草國富刑清登我漢道
漢書曰孔子稱斯民也三代之所以直道而行也信哉
周秦之弊網宻文峻而奸軌不勝漢興掃除煩苛與民
休息至於孝文加之以恭儉孝景遵業五六十載之間
至於移風易俗庶民醇厚周云成康漢言文景美矣
[017-16a]
胡寅曰文景養民厚矣稽諸仲尼之言則亦庶富而
已未有以教之也班固謂孝文恭儉景帝遵業周云
成康漢言文景美矣竊以為不然文帝寛厚長者以
德化民無事則謙抑如不能有難則英氣奮發景帝
刻薄任數以詐力下御平居則誅賞肆行緩急則懦
懼失措其大致懸絶如此獨節儉不妄費育民以致
豐富一事為克遵前業矣夫豈可與成康同德美稱
哉
[017-16b]
胡安國曰嘗反覆真宗首末論之景德以前足為繼世
之賢君祥符以後不過為矯誣上天之主吕氏云景德
以前之相吕端張齊賢李沆吕蒙正畢士安㓂準王旦
皆君子而沆之賢為最祥符以後之相王欽若陳堯叟
馮
丁謂曹利用皆小人而欽若之姦邪為最雖有向
敏中李廸二賢已不逾時而去矣吁以數君子成之不
見其有餘以一小人敗之不見其不足相道有闗于君
德之成敗如此夫
[017-17a]
臣良勝曰宋太宗削平海内功烈炳然繼世之君斯
亦賢者但其負兄簒國不可以言繼統矣故有取於
真宗仁宗也
宋仁宗遺制下日雖深山窮谷莫不奔走悲號而不能
止
吕仲曰我仁祖四十二年深仁厚澤刑以不殺為威
財以不畜為富兵以不用為功人才以不作聰明為
賢以寛厚待民以恩禮待士夫而以至誠待異國此
[017-17b]
蘇文忠公謂社稷長逺終必賴之
元仁宗天性慈孝聰明恭儉通達儒術平居服御質素
澹然無欲不事遊畋不喜征伐不崇貨利有司奏大辟
為之慘怛者久之
臣良勝曰蒙古之性素習以慘戮為恒若是可以言
仁者固有取也
文皇外嚴内仁而雄才大略條理精宻知人善任使推
誠待下聴言之際明睿所照不待其盡洞見底藴臨機
[017-18a]
剛果裁制大事數語而决與下人言開心寫誠表裏明
白盖唐虞三代以來若漢之髙帝世祖唐之文皇宋之
太祖其寛明大度聰明文武閎逺之規乾剛之用皆兼
而有之
右衍守成之治
夏少康有田一成有衆一旅能布其德而兆其謀以收
夏衆而撫其官職夏有舊臣靡自有鬲氏收二國之燼
舉兵滅浞立少康少康使其臣女艾滅澆於過使其子
[017-18b]
后杼滅豷於戈乃歸故都於是夏道復興諸侯來朝
胡一桂曰少康﨑嶇亂離之間復禹迹還舊都祀夏
配天不失舊物而有夏中興焉後之言中興者當自
少康始少康其中興之賢君靡其中興之賢臣乎
胡安國曰在易之困曰困亨因困窮而致亨也夫困
於心衡於慮而後作徵於色發於聲而後喻此正憤
悱自强之時而夏少康衛文公越勾踐燕昭王四君
子者由此其選也
[017-19a]
無逸曰其在髙宗時舊勞於外爰暨小人作其即位乃
或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒寧嘉靖殷
邦至於小大無時或怨肆髙宗之享國五十有九年
蔡沈曰髙宗武丁也未即位之時其父小乙使久居
民間與小民出入同處故於小民稼穡艱難備嘗之
也雍和也發言和順當於理也嘉美靖安也嘉靖者
禮樂教化蔚然於安居樂業之中也漢文帝與民休
息謂之靖則可謂之嘉則不可小大無時或怨者萬
[017-19b]
民咸和也乃雍者和之發於身嘉靖者和之發於政
無怨者和之著於民也髙宗無逸之實如此故亦有
享國永年之效也
周宣王時召公周公輔王修政法文武成康之遺風王
命方叔征伐玁狁申伯仲山甫順天下更失理喻德教
舉遺士海内翕然向風諸侯復宗周
臣良勝曰宣王側身修行興衰撥亂王化復行誠中
興之令主也但其不藉千畝虢公諫之弗納也料民
[017-20a]
太原仲山甫諫之弗納也殺杜伯非罪左儒爭之曰
爾别君而異友也儒曰君道友逆則順君以誅友友
道君逆則順友以違君率并左儒殺之夫其愎諫而
至於殺其臣僅免於身子幽王嗣立遂罹犬戎之禍
是亦宣王有以遺其憂者也
贊曰孝宣之治信賞必罰綜核名實政事文學法理之
士咸精其能至於技巧工匠器械自元成間鮮能及之
亦足以知吏稱其職民安其業也遭值羌戎乖亂推亡
[017-20b]
固存伸威北討呼韓慕義稽顙稱藩功光祖宗業垂後
裔可謂中興侔徳殷宗周宣矣
吕祖謙曰觀宣帝之為君綜核名實信賞必罰其所
以功光祖宗業垂後嗣者盖勵精之效初非申韓之
功也至於用恭顯而啟元帝之信宦者貴許史而啟
成帝之任外戚殺趙盖韓楊而啓哀帝之誅大臣開
三大釁終以亡國此豈非擇術不審之流弊乎故論
其功則為中興之君論其罪則為基禍之主其功罪
[017-21a]
相半盖失於欲速而用申韓也
光武雖以征伐濟大業及天下既定乃退功臣而進文
吏明慎政體總攬權綱量時度力舉無他事故能恢復
前烈身致太平
蘇軾曰世祖上懲韓彭之難中鑒七國之變下悼王
氏之禍於是盡侯諸將而不以任事裁減同姓之封
而黜三公之權以為前世之弊盡去矣及其衰也宦
官之權盛而黨錮之難起士大夫相與搤腕而遊談
[017-21b]
者以為天子一日誅宦官而解黨錮則天下猶可以
無事於是外召諸將而内脅其君宦官既誅而董卓
曹操之徒亦因以亡漢漢之所以憂者凡六變而其
亂與亡輙出於其所不憂而終不可備由此觀之治亂
存亡之勢其皆有以取之抑將不可推如江河之推
移其勢自有以相激而不可救與其所可以理推力
救而莫為之也
昭烈章武元年蜀中傳言漢帝已遇害於是漢中王發
[017-22a]
䘮制服謚曰孝愍皇帝夏四月即位於武擔之南大赦
改元以諸葛亮為丞相許靖為司徒立宗廟祫祭髙皇
帝以下
臣良勝曰昭烈之所以能中興者大端見於草廬之
言曰奸臣竊命欲信大義於天下自是帝王器度所
謂他人千言萬語說不盡只此兩言而决之無遺藴
矣且嘗於劉表坐中流涕曰平常身不離鞍馬髀肉
皆消今不復騎髀裏肉生日月如流老將至矣而功
[017-22b]
業不建是以悲爾有如是之才有如是之志安得不
興然於此益見封建為有道之長而髙祖貽謀之善
也懲秦孤立大封同姓文景繼而行之光武之興出
於長沙定王之後昭烈之興出於中山靖王之後仆
者雖在人之所共知而興者乃出於人之所不見故
姦雄窺竊神器垂涎染指卒莫敢動盖懼宗室之胄
有如光武昭烈者出於其間是故英雄猶有所輔而
姦邪盖有所憚也
[017-23a]
唐憲宗時李師道所養客說師道曰天子所以銳意誅
蔡者武元衡贊之也請宻徃刺之元衡死則他相不敢
主其謀爭勸天子罷兵矣師道資給遣之六月天尚未
明元衡入朝所居靖安坊東門有賊自暗中殺之取其
顱骨而去又入通化坊撃裴度傷其首度氊㡌厚得不
死京城大駭宰相出入加金吾騎士或請罷度官以安
恒鄆之心上怒曰若罷度官是姦謀得成朝廷無復紀
綱吾用度一人足破二賊以度為中書侍郎同平章事
[017-23b]
度上言淮西腹心之疾不得不除且朝廷業已討之兩
河藩鎮䟦扈者將視此為髙下不可中止上以為然悉
以用兵事委度
臣良勝曰唐憲宗所以稱中興者只此平淮蔡一事
而淮蔡所以平者用裴度一人昔韓愈上言曰淮西
三小州殘弊困劇之餘而當天下之全力其破敗可
立而待然則未可知者在陛下斷與不斷爾今觀用
一度足破二賊之言則淮蔡功惟斷乃成有信然者
[017-24a]
矣未幾而皇甫鎛程异以言利得幸裴度以朋黨見
疑求仙迎佛卒以弑終分明為兩截人利令智昏有
如是哉
宋髙宗謂趙鼎曰近將士致勇爭先諸路守臣亦翕然
自效乃朕用卿之力也鼎謝曰皆出聖斷臣何力之有
焉或問鼎曰金人傾國來攻衆皆洶懼公獨言不足畏
何也鼎曰敵衆雖盛然以劉豫邀而來非其本心戰必
不力以是知其不足畏也帝語張浚曰趙鼎真宰相天
[017-24b]
使佐朕中興可謂社稷之幸
臣良勝曰髙宗為康王時質於金左右驚震而意思
安閑射命連中金疑其將家子還之及汴京失守復
遣徃質亦不辭此其器畧足稱中興之任有李綱張
浚趙鼎之相宗澤韓世忠劉錡岳飛之將竟不能建
中興之績者前阻於遷議則黄潛善汪伯彦為之也
後阻於和議則秦檜為之也髙宗首殺陳東歐陽徹
以失天下士大夫之心張浚殺曲端秦檜殺岳飛以
[017-25a]
失天下將士之心故桀紂之失天下失其心也如此
而謂天佐中興為社稷之幸乃為不幸也
右衍中興之治
繋詞曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
朱熹曰乾坤變化而無為
臣良勝曰易之制器尚象此最大者以其器御而制
治也然則伏羲時已作易矣衣裳之制猶有未立歴
神農至黄帝堯舜而後垂衣裳以治天下盖創制變
[017-25b]
制在聖人猶以為難也故必通變而民不倦神化而
民宜之乃能變通以垂久然則伏羲神農未變衣裳
之制亦時未可變爾程頥謂據如此事只是一箇聖
人都做得了然必須數聖人然後成亦因時而已衣
裳之制上下之辨天地之位也元黄之采天地之色
也君臣上下尊卑貴賤皆於是乎辨是以定民志而
天下治也是衣裳制於黄帝至舜乃觀古人之象日
月星辰山龍華蟲作㑹宗彛藻火粉米黼黻絺繡以
[017-26a]
五采章施於五色作服是神農以前非不能為黄衣
元裳之制也必至黄帝而後制堯以前非不能為五
采五色之服也必至舜而後備是皆神化之道亦至
是而後適變通之宜爾後世人君動有制作其亦審
於宜民之意而後可
子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之
朱熹曰為政以徳則無為而天下歸之其象如此
范氏曰為政以徳則不動而化不言而信無為而成
[017-26b]
所守者至簡而能御煩所處者至靜而能制動所務
者至寡而能服衆
禮運曰大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故
人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用㓜
有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨
惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必
為己是故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外户而不
閉是謂大同
[017-27a]
臣良勝曰天地無為而氣自運也聖人無為而化自
成也故大同之治主治於上從治於下皆非有所為
而為之者也說者以五帝為大同禹湯文武成王周
公為小康為非聖人之言也然天地氣運愈厚則愈
長愈長則愈生愈生則愈薄伯之不迨於王王之不
迨於帝帝之不迨於皇自然節限邵雍於經世書推
算有不能易者也洪荒之世譬之沃土土而生木而
根荄而枝葉而暢茂而花實實而繁繁而稀稀而小
[017-27b]
小而枝葉先瘁瘁而枯枯而根傷地力且盡即如天
地其初混沌既而開闢而生人物窮極而天地亦有
蔽塞是故古今有不相及亦氣數使然其最可見者
於文義間識之觀唐虞之書則三代訓誥不可並也
觀孔孟之文則先秦兩漢不足言矣觀唐史不若漢
史宋史不若唐史元史不若宋史豈人性稟學術有
異乎哉天地之氣得於人者亦自漸薄豈獨治道為
然哉雖然君子任治以理不可委之數也
[017-28a]
聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必
知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之
陳澔曰非意之謂非以私意臆度而為之也必是知
其有此七情也故開辟其十義之途而使之忠之明
達其利與患之所在而使之知所趨知所避然後能
使之為一家為一人也
臣良勝曰天下中國億兆其人其生於天地則一心
也心之属氣則為情屬理則為義狥情而失義則利
[017-28b]
害昏矣否則無不自明者聖人知天下中國之心猶
已也以己之情度人之情以己之義達人之義以己
之所利知人之利而聚之以己之所害知人之害而
逺之則天下中國運之一心而有餘矣
大學古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者
先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其
心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知
在格物
[017-29a]
臣良勝曰自天子至於公卿大夫元士嫡子與凡民
之俊秀者皆有天下國家之責故其所以為學者皆
以明明德於天下為極致也然其用力之地則自格
物致知始盖天下國家與吾身皆物也天與人心之
知足以具衆理而天下國家與吾身運之一心之知
皆吾心之知也惟不能格此物則不能致吾之知而
所以治身以施之天下國家者皆自昧矣若此物理
皆明而心之全知獨秉則所以誠意正心以修吾身
[017-29b]
而施之國家天下舉而措之爾
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有
不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可
運之掌上
朱熹曰天地以生物為心而所生之物因各得天地
所生之心以為心所以人皆有不忍人之心也衆人
雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察
識而推之政事之間惟聖人全體此心隨感而應故
[017-30a]
其所行無非不忍人之政也
孟子曰堯舜之道不以仁政不能平治天下
朱熹曰仁政者治天下之法度也
臣良勝曰孟子七篇無非仁義之說而仁義所以用
者無非治天下之道也所謂仁者不忍人之心也推
之以為政者義也然是心夫人之所必有推而極之
則堯舜之治亦不過善推此心之所為而已矣然恐
人不盡知又指所易見者示之曰乍見孺子入井而
[017-30b]
有怵愓惻隱之心是不忍也若視天下猶夫孺子也
又安有一夫不被其澤一物不得其所者哉
國語曰興王賞諫臣逸王罰之古之王者德政既成又
聽於民於是乎使工誦諫於朝在列者獻詩使勿兠風聽
臚言於市辨妖祥於謡考事於朝問謗譽於路有邪有
正之盡戒之術也
臣良勝曰唐虞君臣相與都俞吁咈未有諫之名也
至禹而後懸器以待天下之士曰教寡人以道者擊
[017-31a]
皷諭以義者擊鐘告以事者振鐸語以憂者擊磬有
獄頌者揺鞀然尚未有諫之官也然則古者諫無官
欲其人皆有諫而無所限又賞之而使諫夫安得不
興後世以諫名官則固限之以職諫復不聽而或罰
之夫安得不逸善乎唐髙祖語杜正倫等曰我聞神
龍可擾以馴然頷下有逆鱗嬰者死人君亦有之卿
等遂犯吾鱗禆闕失朕豈慮有危亡哉思卿至此故
舉酒以相樂嗚呼人臣進諫亦難矣而人主每以受
[017-31b]
諫為難亦獨何哉
賈誼曰為人主計者莫如先審取舍取舍之極定於内
而安危之萌應於外矣
臣良勝曰天下之道二出乎此則入乎彼矣於事則
有善惡於人則有忠邪於極則有安危治亂而已如
其所舉者善而所用者忠雖未必治而所以治者正
在也所舉者惡而所用者邪雖未必亂而所以亂者
在是也與治同道罔不安與亂同道罔不危明者覩
[017-32a]
於未萌是故有重於取舍之審也然而所以審而決
之非茍然也亦必有道也臣聞程頥有言曰君道稽
古正學明善惡之歸正忠邪之分趨道之正又在君
志先定定志者以聖人之訓為必當從先王之政為
必可法而已嗚呼由賈誼之言則有以决取舍之幾
由程頥之言斯有以端取舍之本
董仲舒曰王者欲有所為宜求其端於天天道之大者
在隂陽陽為德隂為刑刑主殺而德主生是故陽常居
[017-32b]
大夏而以生育長養為事隂長居大冬而積於空虚不
用之處此見天之任德而不任刑也
臣良勝曰仲舒之意重於端之一字端者事之初也
事行於末視其初意固有違之者矣王者德刑以象
隂陽雖若並用及其用也而刑勝於德者居多是以
求其端於天則制刑之物皆不使勝於德故曰刑期
於無刑也春秋傳曰爵賞以類天之生育刑罰以類
天之震曜夫震曜者非以殺物也雷行天曰無妄先
[017-33a]
王以茂對時育萬物雷之動和之極而萬物皆甲拆
也是故刑以禁暴以行仁也刑以治惡以安善也刑
以靖亂以制治也於刑之之中恒存德之之意此則
大冬嚴寒成物之終為生物之始德刑之大用也王
道之大成也仲舒謂積於空虚無用之地臣故思以
廣其說
劉向曰道之所在天下歸之德之所在天下貴之仁之
所在天下愛之義之所在天下畏之
[017-33b]
臣良勝曰漢之宗向為最賢者也向之言斯為最粹
者也初以望之薦引給事於中而成帝方以宏恭石
顯明習朝章專寵無比所謂刑餘周召法律詩書而
道德仁義之言宜乎枘鑿之不入矣未幾望之下獄
而向亦無以自容故又有言曰大道容衆大德容下
聖人寡為而天下理是皆有為言之也而成帝竟不
知悟其不足以有為可知矣君子謂王政君之寵成
於成帝之世而王莽簒漢由於政君是故亡漢者成
[017-34a]
帝非哀平也
揚雄曰天下為大治之在道不亦小乎四海為逺治之
在心不亦近乎
臣良勝曰揚雄見道之言此其最者也然道者心所
具之理而行之者也心即道道即心也言心不言道
則無政矣言道不言心則無本矣故曰以仁心仁聞
而行先王之道是也
諸葛亮曰親賢臣逺小人此先漢所以興隆也親小人
[017-34b]
逺賢臣此後漢所以傾頺也
臣良勝曰讀出師二表而不為之流涕者其為人必
不忠也盖亮之平生大節惟見於二表表之肯綮大
義惟在於此數言非特以決漢之興亡殆徃古之斷
案後世之龜鑑也然此特其言爾若開誠心布公道
集衆思廣忠益又其事業之本先儒謂其有王佐之
心不獨以其言已也
陸䞇曰君天下者以天下之心為心而不私其心以天
[017-35a]
下之耳目為耳目而不私其耳目故能通天下之志盡
天下之情
臣良勝曰蘇軾嘗言陸䞇奏議論深切於事情言不
離乎道德若斯言是也盖天之立君非為君也為天
下也則天之心本以公也人君視天下為公乃所以
奉天之公也若使天下志有不通而情有不盡皆自
私其耳目也私其耳目由私其心也私其心由以天
下為己私也此盖蕩蕩平平之道䞇何以語德宗也
[017-35b]
人君而不以王道自任非君也人臣而不以王道望
其君非臣也德宗以苛刻為能而䞇之言則忠厚也
德宗以猜忌為術而䞇之言則推誠也德宗好用兵
而勢之言則消兵也德宗善畜積而䞇之言則散財
也有臣如此而忠州之行一斥不復勢亦何負於學
何負於天子也哉
韓愈曰善醫者不視人之肥瘠察其脈之病否而已矣
善計天下者不計天下之安危察其紀綱之治亂而已
[017-36a]
矣
臣良勝曰嘗聞蘇軾上書神宗曰世有尫羸而夀考
亦有盛壯而暴亡若元氣猶存則尫羸而無害及其
已耗則盛壯而愈危是以善養生者慎起居節飲食
導引闗節吐故納新不得已而用藥則擇其品之上
性之良可以久服而無害者則五臟和平而夀命長
不善養生者薄節慎之功持吐納之效厭上藥而用下
品伐真氣而助彊陽根本已危僵仆無日天下之勢
[017-36b]
與此無殊噫味愈之言則有以審死生治亂之幾矣
味軾之言則有以制死生治亂之道矣
劉蕡曰為君者所發必正言所履必正道所近必正人
臣良勝曰蕡之試䇿直節正論冠絶古今其切要之
論則在近正人也正人得近則所以正君者自有其
道而正言正道相因而善故曰一正君而國定矣蕡
之意盖在於勸主逺絶宦竪有司畏憚意以抑之是
以當時有劉蕡下第我輩登科寧無顔厚之嘆噫斯
[017-37a]
言一開流布萬世榮於狀元宰相多矣後以指蕡為
戒而迎合新法和議以取上第者所得能幾何哉
歐陽修曰為人君者以細務而責人専大事而獨斷此
致治之要術也納一言而可用雖衆說不得以阻之此
力行之果斷也知此二者天下無難治矣
臣良勝曰天下之治非一人之治也天下之言非一
人之言也修之事宋當仁宗英宗之時庸有主威未
斷事或阻於衆議如濮王典禮者是修乃一人之言
[017-37b]
非所以為天下之治也堯之禪舜事孰有大於此而
咨四岳既薦舜而復試之豈以獨斷為賢乎謀及卿
士謀及庶人謀及龜筮豈不以阻衆說者為是乎唐
太宗征遼似獨斷矣而終悔不從魏徵之言宋神宗
之新法似無阻矣卒有誤於安石之僻故臣未敢以
修之言為然
邵雍曰聖人所以能立無過之地者以其善事乎心者
也
[017-38a]
臣良勝曰心者天君也天君泰然百體從令故善事
乎心則身之無過也必矣然無身過易無心過難恒
人之無過易人君之無過難恒人之過辱於一身人
君之過播及於天下矣宴安肇荒滛之迹珍異啓奢
泰之端沾詞闢僥倖之途顧語來讒賊之口名器導
僭偪之防威福移陵替之漸是故人主立無過之地
視恒人萬倍其難所以善事乎心者必萬倍其功而
後可也
[017-38b]
程顥曰先王之世以道治天下後世只是以法把持天
下
臣良勝曰治道公案歴千萬世只此兩言斷決無遺
議矣所謂道者即得天理之正極人心之安無所為
而為之者王者之道也法者假仁義之偏建事為之
末有所為而為之者霸者之術也若顥者誠有得於
聖賢之學欲效於時以為帝王之治者故常陳十事
於朝曰師傅曰六官曰經畧曰鄉黨曰貢士曰兵役
[017-39a]
曰民食曰四民曰山澤曰分數且言曰無古今無治
亂如生民之理有窮則聖人之法可改茍若徒知泥
古而不能施之於今姑欲狥名而遂廢其實此則陋
儒之見何足以論治道哉嗚呼以周程而不得行於
北宋以孔孟而不得行於東周豈非天未欲平治也
哉
程頥曰治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱
分正百職順天時以制事至於創制立度盡天下之事
[017-39b]
治之法也聖人治天下之道在此二端而已矣
臣良勝曰頥之言即顥之意也體用貴於一原道法
須於兼備治非以道為本則行於法者將無以信天
下矣治非以法為用則深於道者將無以濟天下矣
故曰徒善不足以為政徒法不能以自行有闗睢麟
趾之化而行周官之法度其於治也何有
張載曰能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而
無我故能和平天下莫盛於感人心
[017-40a]
臣良勝曰生民有欲所謂欲者我之根也夫惟視天
下為我有也則有我之為害也深矣如以天下為天
下有也則無我之為感也深矣是故天下之患常生
於有我天子以天下為我諸侯以一國為我大夫以
一家為我士庶人以一身為我我則私私則利利則
害隨之矣若推其極堯之禪舜舜之禪禹其有天下
而不與也皆無我也臣弑其君子弑其父非有我之
為害哉
[017-40b]
范祖禹曰聖人順天理而感人心斂天下之賢而聚之
於朝使之施其所有為國之有則賢者無不得其所而
民物亦無不得其所矣
臣良勝曰天之立君以為民也天之生賢以為君也
故為天養民者天子之職也為天子治民者賢者之
職也故人君用賢非為賢也為民也為民所以自為
也賢者之見用非自為也為民也為民所以為君也
蘇軾曰古之人君收天下之英雄而不失其心故天下
[017-41a]
皆爭歸之
臣良勝曰伯夷太公一歸西伯則曰天下之父歸之
而其子焉徃英雄之才雖未可云二老其足以係天
下之望一也所以收之者何道也哉所謂英雄者非
常之才非常之才必有非常之主而後能用之亦必
有非常之禮而後能盡其用彼常人者祿之可富也
位之可貴也予之可寵也奪之可辱也招之而可來
麾之而可去也故隨能而置列程功而叙賞皆可以
[017-41b]
為之制也非常之才富貴非其所欲也寵辱非其所
驚也來去無期而死生之際有不可奪者也故禮不
備不足以致之遇之不殊不足以使之知不深不足
以結之恩不隆不足以感之譬之養鷹則一雉一鼠
而飫以依人千里之驥非食之充其量而䇿之通其
意能盡其才也哉故漢髙於韓彭黥布未見尺寸之
功裂數千里而王之其殆幾於此矣
蘇軾曰聖人之為天下不務逆人之心人心之所向因
[017-42a]
而順之人心之所去因而廢之故天下樂從其所為
臣良勝曰佑賢輔善顯忠遂良聖人非有心命之也
五服五章天命之也兼弱攻昧取亂侮亡聖人非有
心討之也五刑五用天討之也然而天道㝠㝠何所
依據觀諸人心而已人心順天意得矣天之所助者
順而况人乎謝安之用諸桓未必是而衆之所樂則
國以乂安庾亮之召蘇峻未必非而衆謂不可適以
召辱是故君子立事未論物理之是非先觀人情之
[017-42b]
向背王安石以新法為人阻撓為恨而程子曰相公
何故欲作此拂人心事安石無以為應意轍之言是
亦有為而發也
朱熹曰王者知有天而畏言行必信政教必立喜怒必
公用舍必當黜陟必明賞罸必行
臣良勝曰人君至尊無上者也上之者惟天爾天下
無足畏也畏之者亦惟天爾然非徒畏也動與天惟
一爾一有愆違則與天不相似非肖子矣所以付托
[017-43a]
之者有所負所以責望之者有所孤則所以譴告之
者至矣可不畏哉
胡寅曰人君莫大乎修身修身莫先於寡欲欲誠不行
則心虚而善入氣平而理勝動無非禮事無不善唐虞
之治不越此矣
臣良勝曰唐虞之治古今以為極隆而伯益致戒亦
曰儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔滛于樂則致盛
治保盛治如唐虞者修身寡欲之外無餘事矣夫人
[017-43b]
之身一人之身也人君則天下恃以為治亂者則天
下之身也夫人之欲一人之欲也人君一心則天下
之求遂其欲者皆思以中之則天下之欲也是人君
修身乃以正天下之身而其寡欲乃以絶天下之欲
致治之原孰大於此
聖祖謂禮部侍郎曽魯曰朕求古帝王之治莫盛於堯
舜觀其授受其要在允執厥中後之儒者講之非不精
及見諸行事徃徃背馳魯對曰堯舜以此道宰制萬事
[017-44a]
如執權衡物之輕重長短自不能逆而皆得其常所以
致雍熙之治後世鮮能此道處事之際欲求其至當難
矣聖祖曰人君一心治化之本存於中者無堯舜之心
欲施於政者有堯舜之治決不可得也
戊戌十二月辟儒士葉祖幹葉儀既至祖幹持大學以
進聖祖問治道何先對曰不出乎此書命剖析其義祖
幹以為帝王之道自修身齊家以至治國平天下必上
下四旁均齊方正使萬物各得其所而後可以言治聖
[017-44b]
祖曰聖人之道所以為萬世法吾自起兵以來號令賞
罰一有不平何以服衆夫武定禍亂文致太平悉此道
也
臣良勝曰徒善不足以為政徒法不能以自行是故
欲求堯舜之治必先堯舜之心聖祖自得之師心得
之言也至謂大學之道惟在於平一言以蔽之矣是
故論治之本惟存於心之一字論治之效惟在於平
之一字古今言治理者只此二字可以集大成矣
[017-45a]
故以為終卷獻焉
右衍經常之治
[017-45b]
中庸衍義卷十七
