[013-1a] 
欽定四庫全書
涇野子内篇卷十三
明 吕柟 撰
鷲峯東所語
汪威問衣服之制先生曰古人制物無不寓一箇道理
如制冠則有冠的道理制衣服則有衣服的道理制鞋
履則有鞋履的道理人服此而思其理則邪僻之心無
自而入故曰衣有深衣其意深逺履有絇綦以為行戒
[013-1b]
故夫子曰立則見其參於前在輿則見其倚於衡諸生
今日之學雖一衣解結亦要存箇念頭務時時有所見
方可謂滿目皆忠信篤敬也
東郭子曰今之為學如扶醉漢扶得一邊倒了一邊先
生曰醉漢還容易扶兩邊扶住則不倒若此心倒了却
是難扶
先生謂諸生曰學者須要自信不可先有疑心若此心
有二三還不當作學如天地不言而四時行萬物生者
[013-2a]
只是一箇信千乘之國不信其盟而信子路之一言葢
素孚於人若學者能做成一箇信的工夫則德無不立
矣故曰黙而識之不言而信存乎德行
何廷仁言陽明子以良知教人於學者甚有益先生曰
此是渾淪的説話若聖人教人則不如是人之資質有
髙下工夫有生熟學問有淺深不可槩以此語之是以
聖人教人或因人病處説或因人不足處説或因人學
術有偏處説未嘗執定一言至於立成法詔後世則曰
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格物致知博學於文約之以禮葢渾淪之言可以立法
不可因人而施
何廷仁言南太守去官時全不介意次日就與朋友徃
還飲酒先生曰此亦是難處若不著情更佳有做官之
憂者則有去官之憂無做官之憂者故無去官之憂天
理人欲同行異情若全不著情則孟子去齊不豫色非
矣
何廷仁言今人説學不必講此亦不是如好舉業的相
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見則就説文章為商賈的相見則就説貨物皆終日不
厭如何説學不要講先生曰舉業與學本無二道如場
中七箇題目皆是聖人格言人做將出來的又皆是發
聖人之精藴皆是為堯舜為周孔的説話舉業如何不
是學但在人躬行體騐耳若將舉業與商賈對説亦不
可
何廷仁言程子張子之心無些物我之間如張子方與
弟子説易聞程子到善講易即撤臯比使弟子從程子
[013-3b]
講易程子方與弟子論主敬之道見張子西銘則曰某
無此筆力可見二子之心甚公先生曰此正是道學之
正脉如孔門之問答虞廷之告語皆是此氣象可見古
人之學絶無物我之私他如朱陸之辯不免以己説相
勝以此學者不可執己見
或問朱子以誠意正心告君如何曰雖是正道亦未盡
善人君生長深宫一下手就呌他做這様工夫他如何
做得我言如何能入得須是或從他偏處一説或從他
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明處一説或從他好處一説然後以此告之則其言可
入若一次聘來也執定此言二次三次聘來也執定此
言如何教此言能入得告君須要有一箇活法如孟子
不拒人君之好色好貨便是
先生曰章楓山先生甚好致仕在家時甚清貧自處三
間小房前面待客後面自居家中子弟甚率他教有漢
儒躬行之風先生諱懋字德懋浙江蘭溪人
門人告歸省先生曰人居家中須要二三同志者相處
[013-4b]
方能幹得事業同志不專在於文學凡篤實純厚者便
有琢磨去處道便自此行也
問慎獨工夫曰此只在於心上做如心有偏處如好慾
處如好勝處但凡念慮不在天理處人不能知而已所
獨知此處當要知謹自省即便克去若從此漸漸積累
至於極處自能勃然上進雖博厚高明皆自此積
東郭子曰鄉黨一篇先儒謂分明畫出一箇聖人此言
甚是只是精神命脉處未曽畵得出先生曰如君在而
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踧踖出降等而怡怡之類非精神命脉而何大抵看此
篇書當要知其周旋中禮處東郭子曰然
先生嘆曰自古聖人第一是舜遭人倫之變而皆能化
之可見舜為善的心無一息之間
問學不可不講曰若徒取辯於口而不躬行也無用如
今日看某句書於心未穏當行某事心有未慊須是與
朋友相講明然後纔得的當纔得自慊即可坦然行之
無疑可見學要講明做去
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問存心之説曰人於凡事皆當存一箇心如事父母事
兄長不待言矣雖處卑㓜則存處卑㓜之心處朋友則
存處朋友之心至於外邊處主人亦當存處主人之心
以至奴僕亦要存一㸃心處之皆不可忽略只如此便
可下學上達易之理只是變易以生物故君子變易以
生民
問張子説合虛與氣有性之名曰觀合字似還分理氣
為二亦有病終不如孔孟言性之善如説天命之謂性
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何等是好理氣非二物若無此氣理却安在何處故易
言一隂一陽之謂道
先生講畢謂諸生曰學須待一人問畢各人將某所言
者潛思體騐過然後更端再問方有所得若不思索不
待問畢而又發問只是漫然
一夜月下因論至科道之官先生曰今之科道皆非古
制科所以諫君凡君言行有失就封駁諫諍所以謂之
給事中道者凡内外官有失他就劾論二官之職實不
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同今開口便以二者並言皆不是甚者猶使科道查盤
錢糧等務尤非也
章詔曰諸生在門下然不免有過差願聞之使得自改
先生曰宣之學行儘高只是還隘些當要寛大王朝曰
近來常覺得有過曰覺得也是好只是改之為貴謂廷
欽曰你近來事多不似去年將經書來問時節非同志
之友亦少徃來不免誤却自家工夫所損非細威請聞
其過曰你亦謹守亦知要寛大方好沐請聞過曰你且
[013-7a]
言志向如何沐曰近來人事亦絶了十日未曽出門曰
這也好還是要立定志不論十日也永年曰自覺狹隘
只是不能改曰既知狹隘却不可安於此
先生謂諸生曰昨夜寢時各人所思何事試為我一言
標對曰生想程子説上天之載無聲無臭其體則謂之
易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性
率性則謂之道修道則謂之教此何謂也先生曰此因
人以見天也又曰形而上為道形而下為器須著如此
[013-7b]
説器亦道道亦器此又何謂也先生曰上二句是易言
似分開了下二句是程説見道器非二也沐對曰思天
理人欲曰此猶是一句渾淪話似尚未用工也呉光祖
對曰生昨夜想家事於父母上更切先生曰實亦人情
之常想父母自是好還要所想處直使父母至於千百
年尤好此工夫却在自家身上若能修身慎行則所以
孝父母者至矣章詔對曰生常想偏隘處要克去曰能
知𢎞大則偏隘自去王朝對曰生昨晚誦先生贈何栢
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齋文想要不變恐猶未能大器對曰生想進德修業工
夫比博文約禮更切先生曰一般也曹廷欽對曰程子
言人之於人當於有過中求無過不可於無過中求有
過生想要以此處友先生曰不可以此自處威對曰程
子説茍非自暴自棄豈不可與為君子威誦此言不敢
暴棄先生曰此意思亦好然觀諸生所言皆知切己用
工只是要不已方能有進不可徒想而已
章詔問程子所謂大其心胸其工夫是克己否先生曰
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克己亦是更看西銘好西銘言𢎞之道如人心不大雖
一家兄弟長㓜宗族鄰里亦分一箇彼此何况於天下
惟大其心則聖賢與鰥寡皆吾兄弟何有一毫之間故
曰仁者以天地萬物為一體
戴䲀問申生待烹未得為盡善先生曰我送林基學有
言顏子以一簞食供親而親不以為薄以一瓢飲供親
而親不以為菲是以顔子能樂亦由顔子能諭親於道
故能如此然則申生平日諭親於道處亦恐未如舜乎
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汪三山即曰申生之生未盡善其死亦未盡善先生却
曰今只且取其㳟耳
先生謂諸生曰做工夫當思二程先生接人何如處己
何如濓溪横渠接人何如處己何如又上思孔門諸賢
接人何如處己何如以此思擬不已則其進無窮葢有
標凖自不妄動也
人性皆善或有隠於田畝者有隠於商賈者甚至有隠
於雜流者但無人化之耳使用人化之皆可進於道而
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不廢故欲諸友到處以善誘人除却下愚則不能
問周勃霍光優劣先生曰霍光縱妻邪謀不及周勃逺
甚
威問先儒謂人臣當以王陵為正使人人皆如王陵呂
氏之變可無否先生曰安得人人如王陵所謂當以為
正者以王陵能盡其在己者耳
東郭子曰横渠以禮為教乃是聖門的傳先生曰然禮
自有許多儀文度數收人放心不可不知當時門人若
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呂與叔蘇季明范育輩皆得其教其餘不能也此學至
今傳者少矣
東郭子曰講學甚難若教人専治内則又恐人務於虛
寂若教人専治外則又恐人務於偽為先生曰惟説專
治内專治外此其所以為難也故精義所以致用安身
所以崇德東郭子曰我因此病知得保守進得些學先
生笑曰因病也能進學則可若謂學必因病而進則人
必皆病而後可以進學乎東郭子曰因病省了許多人
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事故可進學先生曰接人事亦自有一番新意可進學
也東郭子曰然大抵人與其有病而善治不若無病可
治還好然無病可治在乎謹之於始故聖人曰䝉以養
正今皆是䝉以養正工夫少了今日不得不保守先生
曰古人謂徃者不可諫來者猶可追然今日又為後日
之源今日之保守又為後日之益東郭子笑曰在前者
求之果無益求自今日始是也
東郭子曰聖賢論學只是一箇意思如修己以敬一句
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盡之矣如曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞此敬
也如曰出門如見大賓使民如承大祭亦敬也如曰戰
戰兢兢如臨深淵如履薄冰亦敬也我看起來只是一
箇修己以敬工夫先生曰修己以敬固是然其中還有
格物致知誠意正心許多的工夫此一言是渾淪的
説不能便盡得東郭子曰然則修己以敬可包得格物
致知誠意正心否先生曰也包得然必格物致知然後
能知戒慎恐懼耳東郭子曰這却不是人能修己以敬
[013-11b]
則以之格物而物格以之致知而知致以之誠意而意
誠不是先格物致知而後能戒慎恐懼也先生曰修己
以敬如云以敬修己也修字中却有工夫如用敬以格
物致知用敬以誠意正心是如此説非謂先敬而後以
之格物云云也東郭子曰不同處却差這些先生曰今
夜必要講同了君嘗謂知便是行向日登樓云不至樓
上則不見樓上之物東郭子曰非謂知便是行但知便
要行耳如知戒慎就要戒慎如知恐懼就要恐懼知行
[013-12a]
不相離之謂也先生曰若如此説則格致固在戒慎之
先矣故必先知而後行也東郭子曰聖人原未曽説知
只是説行行得方算得知譬如做檯須是做了檯纔曉
得檯譬如做衣服須是做了纔曉得衣服若不曽做如
何曉得此所以必行得方算作知先生曰謂行了然後
算作知亦是但做衣服若不先問衿多少尺寸領多少
尺寸衿是如何縫領是如何縫却不錯做了也必先逐
一問知過然後方曉得縫做此却是要知先也東郭子
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猶未然
東郭子曰聖人教人只是一箇行如博學之審問之慎
思之明辯之皆是行也篤行之者行此數者不已是也
就如篤㳟而天下平之篤先生曰這却不是聖人言學
字有專以知言者有兼知行言者如學而時習之之學
字則兼言之若博學之對篤行之而言分明只是知如
何是行如好學近乎智力行近乎仁亦是如此篤恭之
篤如云到博厚而無一毫人欲之私之類若篤行之篤
[013-13a]
即篤志努力之類如何相比得夫博學分明是格物致
知的工夫如何是行東郭子曰大抵聖人言一學字則
皆是行非是知知及之仁不能守之及之亦是行如日
月至焉至字便是一般守之是守其及之者常不失也
如孔門子路之徒是知及之者如顔子三月不違則是
仁能守之者先生曰知及之分明只是知仁守之纔是
行如何將知及亦為行乎真予之所未曉也
先生曰東郭言博學是行試言其詳如何東郭子曰如
[013-13b]
敬以事親則事親之物格敬以事兄則事兄之物格物
格即是物正如此就是博學先生曰此於博學字面甚
無相干夫事親中間有温清定省出告反面疾痛疴癢
而敬抑搔之出入則或先或後而敬扶持之自有許多
節目皆無所不學然後為博東郭子曰人子果有敬存
於中則外面自有許多的事且如敬以搔之敬以扶持
之皆由有敬於中故能如此先生曰敬抑搔敬扶持是
用敬抑搔用敬扶持也東郭子曰用字却不是孝子之
[013-14a]
有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必
有婉容自然能得許多節目先生曰深愛言却好然未
能如此者必敬抑搔敬扶持之却是學故格物還只是窮
理若作正物我却不能識也東郭子曰程子曰窮理不
可作致知看如何以格物為窮理先生曰此言程子或
有為而發若不窮理將不至於㝠行妄作乎東郭子曰
萬物皆備於我朱註甚解得好先生曰此章當與西銘
並看東郭子曰然我亦嘗謂當相並看于時保之子之
[013-14b]
翼也乃賢者之事即强恕而行求仁莫近焉意樂且不
憂純乎孝者也乃聖人之事即反身而誠樂莫大焉意
先生曰然但人做工夫要尋路途使不迷耳
東郭子曰程子謂大學乃孔氏之遺書謂之遺書正謂
其言相似也然聖人未嘗言知若以格物為窮理則與
聖言不相似何以謂之遺書先生曰謂之遺書者指理
而言非謂其言相似也且曰聖人未嘗言知甚害事某
也愚只將格物作窮理先後知止致知起夫知止致知
[013-15a]
首言之而曰未嘗言知何也
東郭子曰我初與陽明先生講格物致知亦不肯信後
來自家將論孟學庸之言各相比擬過來然後方信陽
明之言先生曰君初不信陽明後將聖人之言比擬過
方信此却喚做甚麽莫不是窮理否東郭子笑而不對
東郭子曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也
此二句進德居業俱有非德屬至業屬終若如此相屬
何以二句俱加以知字先生曰還分屬為是葢其上元
[013-15b]
明白分開矣東郭子曰見於中為德見於外為業未有
無德而有業者德業相離不得先生曰如此説也是但
不分屬至於終則不可此説却甚長能解此便達天德
王道
東郭子曰夫子曰吾與囘言終日不違如愚退而省其
私亦足以發可見諸弟子不足以發而顔子亦足以發
同領夫子之言衆弟子違之惟顔子在夫子面前也是
這般體認不在夫子面前也是這般體認無些間斷所
[013-16a]
以曰亦足以發先生曰謂衆弟子違之亦不是此與顔
子言也東郭子曰聖人之言學者皆得聞只是人領畧
有不同如一貫之𫝊衆人非不聞唯曽子能唯之而門
人則曰何謂也又如子貢言夫子之言性與天道不可
得而聞也謂之言性與天道則非黙然矣而子貢言其
不可得而聞非真不可得聞也聞之而不能解則是不
聞非聖人有與言有不與言也先生曰此固是但謂衆
弟子不足以發似亦未必盡然葢夫子有不可與言者
[013-16b]
有欲無言者有與終日言者自有多少等級先生曰致
思之功甚大書曰思曰睿睿作聖睿是通乎㣲而造至
熟處便是聖人今人都不曽思看書時或致一思聴教
時或致一思無事静處之時多不致思人能常常致思
擴充天理出來自然上徃
先生曰人之生不幸不聞過夫子亦以聞過為幸聖人
心地平易有過隨人去説人亦爭去説他的過是以得
知真以為幸今人所以不聞過如何只是訑訑聲音顔
[013-17a]
色拒人於千里之外有過人亦不肯説與他是以成其
過學者貴乎使人肯言己的過便是學問長進
先生曰汝輩做工夫須要有柄欛然後纔把捉得住不
然鮮不倒了的故扠手不定便撒擺立脚不定便那移
先生曰學者必是有定守然後不好的事不能來就我
易曰鼎有實我仇有疾不我能即吉若我無實則這不
好的事皆可以來即我也
威問禮謂天地之祭越紼而行事程子謂越紼猶在殯
[013-17b]
宫此事難行只消使宰相攝耳子厚又曰父在為母喪
則不敢以喪服見其父况天子為父之喪而可以事上
帝不如無祭此三説如何先生曰祭時是天子三年之
喪則宰相亦有三年之喪矣就是天子可祭不必使攝
也天子事天地雖是天子的父亦是天地所生也亦難
比天地矣如何不祭子厚之言又是一説古者父在為
母齊衰期年是以不敢見父如今父母皆是斬衰三年
喪服亦可見父不必拘泥
[013-18a]
本泰曰領先生之教固多此回再求一言見教先生曰
我平日所言的但不要變了就是如隨所在化人然後
我的言語才有著實
先生曰汝輩違了父母違了妻子違了親戚鄉黨到這
裏為學須是勇猛前進見諸言行換一箇好人纔不負
了初心歸見父母鄉黨亦自悦樂
先生謂威曰鄧子華甚甘清苦昨日教汝輩送他非是
徒送耳觀他動静行李以騐之於己便是學也
[013-18b]
先生曰學者存誠工夫只是要不息能一夜不息則一
夜之聖人能一日不息則一日之聖人若常常不息則
常常是聖人若息則便走入盜跖矣
威問李延平之學甚精密先生曰這箇先生的工夫甚
大葢全在仁上作功於克己復禮喜怒哀樂未發之前
體認如朱先生却稍不似他朱先生的意思便要窮盡
天下物理便要讀盡天下書故如今有許多註釋看起
來雖不必如此然當時却不得程門那様人講論故不
[013-19a]
得不然威曰如今學者一箇人恰似兩箇人對師友是
一様獨處又是一様須如程子所謂不欺暗室纔好先
生曰此便是慎獨須要使為一箇人因舉邵子不欺暗
室詩
永年問邵子此等言語儘是切實程子如何説他不知
學曰程子此言也説得太快不學如何到得此又問先
生抄釋謂邵子學非聖人如何曰聖人之心無適莫邵
子却倚在數上去了且聖人教人為善雖愚的也要他
[013-19b]
明雖柔的也要他强邵子則算定一箇吉凶在那裏人
皆謂吉凶有定數誰肯去為善所以謂他學非聖人
先生曰今日為學須是把一切富貴雜事都斬斷了一
心只是為學然後有進今人皆被這事纒繞了如何得
好然斬斷了也甚難非是至剛的人不能故聖人曰吾
未見剛者
先生謂威輩曰我昨過碧峯寺有箇天通是好僧來見
有鬚髪戴著道冠穿著僧衣我問他你有鬚髪是箇道
[013-20a]
人如何在寺中住對説貧道有病因此長髪我問你是
僧如何稱貧道他説三教只是一箇道我没有這箇道
所以稱貧道依你這般説若使箇秀才亦稱貧道可乎
曰秀才是聖人之徒又不可如此且你在此做甚麽工
夫對説念佛冷心問你這心也還有熱時曰我如今三
十年此心不熱了問如何様冷心對説絶了一切世務
便是因説也似吾儒没有私欲一般你能一夜絶了就
是一夜的佛一日絶了就是一日的佛只是要常常如
[013-20b]
此少頃他説我到這裏蒙諸公卿皆來看我昨日有都
堂老爹到這裏我初不識及起身時看是花金帯纔曉
得甚驚訝怠慢他我説你這般説心却又熱了雖是金
帶也看不見纔是也天通臉皆發赤看來這僧還不曽定
人心有些夾雜明得盡的就看破了少頃他説金子是
砂石中分别出來的玉是頑石中分别出來的君子是
小人中分别出來的我説你這話又差了金子初不曽
説我是金他是砂石玉初不曽説我是玉他是頑石君
[013-21a]
子初也不曽説我是君子他是小人若自家如此分别
却又小了且如舜當初耕於歴山時與那等人皆是一
般何曽分别他説我是聖人天通又喜曰佛家説揭葢
今老爹與我揭葢了留茶餅餘的與手下人我説你還
有這箇心他説有這箇心便有這箇情我説你自後公
卿來看你的再不要説他纔冷得心也應亢問告子不
動心也是冷心否曰這是强制其心他是寂滅其心還
不同些永年問心畢竟可冷得否曰這心惟恐他不生
[013-21b]
不煖如何要冷如私心慾心躁心驕心這様的心要冷
他孟子那不動心邵子收天下春歸之肺腑却要學須
要必有事焉而勿忘然後可
一不同孟子之處墨者夷之二不同程子欲斬放光佛
頭來觀既見又何以與他揭葢以濟其術
涇野子内篇卷十三
