KR3a0085 讀書劄記-明-徐問 (master)


[006-1a]
欽定四庫全書
 讀書劄記卷六
             明 徐問 撰
皋陶謨曰天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我
 五禮有庸哉天命有徳五服五章哉天討有罪五刑
 五用哉聖帝明王只知其責為代天理物其經綸裁
 輔以奉若天道合如此故有天下而不與焉若視為
 己私分命徳為恩討罪為威則於天人之理判不相
[006-1b]
 闗而天徳王道遠矣
記曰樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所
 以飾怒也此語頗近按圖索驥於理若未深究恐後
 人主以是為飾喜怒之具而已
孔子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之又曰
 無為而治者其舜也與夫何為哉㳟已正南靣而已
 矣此最善形容徳盛民歸無為處北辰握其樞以運
 元氣列宿五星各司其局分布以成嵗功而北辰若
[006-2a]
 無所與舜内命九官得禹稷皋夔之徒宅揆分治而
 外敷奏試功式序群后三載黜陟幽明以熈庶績其
 氣象正如此周公立政既重左右常伯常任凖人以
 至綴衣虎賁趣馬之賤皆欲其迪知忱恂於九徳之行
 其勿以憸人其惟吉士懇懇為成王言所以為輔弼
 疑丞師保瞽史箴規書諫之任蓋無一之不備使其
 中心無為修身以建極操柄以致治法乎舜也後世
 校程書者既叢庶務於一身而失君人之綱事佛老
[006-2b]
 者又置天下於無事而墮萬㡬之理宜國祚之不永
 也
書皋陶謨無曠庶官天工人其代之君為天子臣為天
 工如天有四時五氣五行代以成亭毒之功不自知
 其官為己有也故三代以上聖賢之臣如皋夔伊傅
 周召功業著而天子不之疑徳望隆而同列不之忌
 且交孚而推讓焉只是實徳昭彰而心公天下人見
 可敬愛可法則而不知其高於我也若諸葛武侯治
[006-3a]
 蜀能使廖立垂泣李嚴致死亦其開誠心布公道集
 衆思廣忠益所致先儒謂孔明三代遺才信然
古之教者自子能食能言已有訓誨家有塾黨有庠遂
 有序國有學雖閭巷亦有致仕之三老坐於里門察
 之使出入受教八嵗入小學則令學幼儀十三學樂
 誦詩舞蹈所習皆灑掃應對進退周旋敬謹禮樂之
 節所行皆愛親敬兄忠君弟長隆師親友之懿至十
 五入大學則又教以窮理正心修身治國平天下但
[006-3b]
 推此以加之於彼而已周禮大司徒以三物為敎而賔
 興之者徳行道藝已寓乎其中又曰五禮而教之中六
 樂以教之和盖交舉而互言之耳士生其時既無倖
 進趨利之門至四十始仕則徳成性定隨用而輒效
 矣程子所謂小人修身君子明道賢能羣聚於朝良
 善成風於下禮義大行習俗粹美刑罰雖設而不犯
 此三代盛治由教而致也觀後世只以文藝取人父
 兄童而教之士專而習之以媒利禄至於性情之正
[006-4a]
 徳行道義之趨漫不知為何事其能不混於流俗不
 汩没於聲利而超然自信者盖千百中之什一耳而
 欲美士風成善治胡可得哉
楊龜山以三代兩漢人才之盛取士以行不專以言宋
 詔内外官舉經明行修之士中第優其恩典庶㡬近
 古然不由郷里之選又無考察之實隨衆投牒試於
 有司糊名謄録校一日之長不惟士夫失自重之義
 且於課試無以别於衆人謂宜别立一科稍倣三代
[006-4b]
 兩漢取士官人之法至於投牒乞試糊名謄録之類一
 切罷之待遇恩數居經義諸科之上庶使學者尊經
 術惇行義人人篤於自修愚謂此意亦今日急務若
 使取用其法提調得人别設徳行一科不必責之文
 詞要在通經畧知當世之急務待之異等其人必能
 以禮義㢘隅自勵士之習熟語言文詞而於身心漫
 不相顧者當改絃矣
明道先生薦士之疏有成周鄉舉里選賔興之遺意神
[006-5a]
 宗方鋭意求治而信用荆公新法惟務理財為急故
 其説遂不可行矣
樂記曰天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合
 同而化而樂生焉本孔子易大傳天尊地卑之語經
 常既定萬物泰和而自生樂周子曰隂陽理而後和
 亦此意
天敘天秩禮之本也九族既睦使民興孝興弟樂之本
 也書曰皇建其有極敬用五事農用八政本禹謨九
[006-5b]
 功惟敘九敘惟歌而衍之此禮樂之所由興也名不
 正則言不順言不順則事不成此禮樂之所由廢也
 故歐陽氏曰三代而上治出於一而禮樂達乎天下
 三代而下治出於二而禮樂徒為虚名論治者要識
 此
記曰明有禮樂幽有鬼神以禮樂對鬼神言内外本末
 皆無可欺也又曰樂由陽來禮由隂作隂陽鬼神之
 體禮樂鬼神之用記曰人者天地之徳隂陽之交鬼
[006-6a]
 神之㑹五行之秀氣也故張子曰禮樂只在進反之
 間盖有嚴泰節和之意於人身日用尤為急也
古禮非不可行於今只是風俗人情習染日就漓薄不
 如古人性情有養執守得定若欲槩舉並行將有盡
 廢不勝之患矣茍撮其大經要義而習行之使有志
 之士知所持循當别有㑹通處
禮有定體定則於人有定分而物理參差不齊所以揆
 度裁制使皆得中而無過與不及低昻之謬者義也
[006-6b]
 故孟子曰心之所同然者謂理也義也然有不同然
 者失其本心者也
朱子曰聖人有作古禮未必盡用且要理㑹大本大原
 曽子説君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣
 正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事
 則有司存上許多正是大本大原如今所理㑹許多
 正是籩豆之事愚謂孔子曰齊明盛服非禮不動所
 以修身也此乃履中正處為禮之根本惇人倫施教
[006-7a]
 化皆由是以出之就通於政實不可易所謂三代相
 因者也儀文品式皆籩豆事制皆隨時郤在所損益
 之内
禮儀最多如曲禮所載可見皆緣人情品節而為之故
 易曰嘉㑹以合禮又曰禮卑法地言無所不徧也而
 其間各有意義學者當知其然若讀而不知察察
 矣而不知踐郤似於人身上無干渉也
禮樂防閑人性感通人心立國之大綱通治之大道也
[006-7b]
 故孔子曰君子學道則愛人小人學道則易使也管
 子以禮義亷恥為國四維不張乃亡觀五代自曹魏
 而降雖以奸雄智力竊得天下而蕩蔑禮義人心無
 復藩籬故不旋踵而變生於内一敗不可支矣
孔子曰勿欺也而犯之又曰信而後諫此諫之本也程
 子曰人臣須體納約自牖之意此諫之機也夫臣子
 進言於君父必誠意惻怛溢於言語詞氣之間使之
 深思感動則吾言易入而天下䝉其福矣若戅諫危
[006-8a]
 言而能虚心聴受又嘉賞之則人君之聖也
凡居官當素其位而行如委吏乗田至於郡縣監司皆
 有位分必有事事只於此中求盡其職更不别生慕
 外越分而為之便是道理其要只在居之無倦行之
 以忠而已如刑名錢穀雖粗事於中求得其情而擬
 議平允出納公當即是道理若於此張其威聲務為
 矯飾以衒名要譽其心已欺矣况害及其人壞及其事
 者乎至於委棄忠勤馳騖倖進則其人又為汚下而
[006-8b]
 不足責也
朱子曰為政以寛為本者謂其大體規模意思當如是
 耳古人察理精宻持身整肅無偷惰戲豫之時故其
 政不待作為而自嚴但其意則以愛人為本耳及其
 施之於政事便須有綱紀文章闗防禁約截然而不
 可犯然後吾之所謂寛者得以隨事及人而無頽敝
 不舉之處人之蒙恵於我亦得以通達明白實受其
 賜而無間隔欺蔽之患
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法政令所以一天下之動者也法易變則民守難矣須
 用之以常法二三則民聴惑矣須執之以信法不行
 則上徳壅矣須付之以人敝而更之嵗㑹而月考之
 非其人則易之而後法令可以行也
孟子鄉田同井相助恤之意若為井田之善而發其實
 周官九兩繫邦國之民君師治教朋友宗族長幼鄉
 黨比閭車徒兵馬之類無乎不寓以此良法美意聨
 屬其民至於死徙相安此人心所以固結不解也比
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 管子作内政於富强其國者異矣
井田程子以為可行張子欲用筭法折地以授民用
 四標竿畫地定經界要之不井田經界而欲行王
 政均徭役廣儲蓄息争訟美風俗也難矣然其法
 勢難卒復董子欲限民名田在當時亦未曽行得
 朱子曰欲行須經大亂之後田盡歸官方可給民
 如唐口分世業是從魏晉積亂之極至元魏北齊
 後周乗此機方做得愚觀唐自中葉藩鎮專恣恐
[006-10a]
 太宗之後亦不能常守也後世貧富相縣絶矣政
 煩賦重民生日不自聊豪民右族有餘力以待其敝
 貧者勢必盡破其業而歸之數年之後贏縮遷變
 漫無紀極若欲稍為裁抑非選用良吏節用愛人
 興利除害徐議限田之制而善用之將有不均之患
 横出而莫可制矣
南風之歌洪範之政與孔子論政大學釋平天下皆以
 阜財足食為要觀易損益二卦知天立君本為民
[006-10b]
 也自管子始開山澤利源以富强其國秦有頭㑹箕
 歛漢筭商車𣙜緡錢悉秋毫以自奉兼事逺夷後世
 因之食者既衆生者又寡為民牧者又以貪懫朘剥
 其間是宜民生日促一遇大祲非死徙則驅而為盗
 王人導利而布諸上下之意㣲矣
禮王制冡宰制國用必於嵗之杪五榖皆入然後制國
 用量入為出周禮倉人廩人所掌九榖除匪頒稍食
 之外必存有餘以治年之豐凶遺人掌郷里之委積
[006-11a]
 以恤民之囏阨縣都之委積以待凶荒至於道路廬
 室候館皆有積故遇嵗歉而民無饑後世賦重而田
 無定分雖豐嵗猶有饑故救荒莫重於積貯之多參
 以常平社倉之法又擇廉平之吏堅守而力行之庶
 乎其稍濟矣
龜山楊氏曰古之制國用者量入以為出故以九賦歛
 之而後以九式均節之使用財無偏重不足所謂均
 節也按天官太宰九賦曰邦中四郊邦甸家削三百/里外
[006-11b]
 大夫所食采/邑削所教反邦縣邦都闗市山澤幣餘職幣所歛掌/事之餘財
 是也九式曰祭祀賔客䘮荒羞服羞歛/食物工事幣帛芻
 秣匪頒賜予好用燕好/賜予是也歛與均並言盖量入以
 為出也文王治岐闗市不征澤梁無禁今有闗市山
 澤之賦豈周得天下而遂廢之邪抑天子國用匪頒
 厚往薄來固非諸候之簡節邪但九賦既有幣餘山
 澤而九貢中復有幣器財物盖各舉而互見耳攷禹
 貢五百里甸服為天子所居四方各五百里納總納
[006-12a]
 銍及粟米成賦中邦為九賦之類而九貢則諸侯之
 所共也
太公望立九府圜法用之於周官太宰及大司徒盖大
 府掌九貢九賦九功之貳以受其貨賄金玉曰貨/布帛曰賄
 入頒其貨於受藏之内府頒其賄於受用之外府官
 府都鄙之吏及執事皆受財用貨賄則九府相均而
 通故謂之圜其泉府專掌市之征歛其不售貨之滯
 於民者買之物揭而書之以待不時而買者使其流
[006-12b]
 通無滯故謂之泉又漢食貨志錢圜函方輕重以銖
 布帛廣二尺二寸為幅長四丈為匹故貨寳於金利
 於刀流於泉布於布束於帛盖用字以取義也後世
 流通之意少而益上之政多所謂鹿臺大盈之積終
 不為吾守也亦獨何哉
栁子厚以封建為勢其言亦近是但云非聖人意則是
 聖人視天下為己私物因諸侯合力共取不得已而
 分封之豈天命有徳五服五章之意哉盖聖人之心
[006-13a]
 至公無我天既付以代天理物之任而不能獨治封
 建有徳有功之人理也勢也封同姓親親也異姓尊
 賢也後世人非三代其賢不足以負荷如漢封功臣
 及同姓為諸候王未㡬叛者數起遂以滅國易負且
 乗致寇至謂之慢藏誨盗其能久乎
封建朱子亦以為實不可行郡縣非其人則易換然而
 不可常治愚意只須用三代之教成就真才以為世
 用監司郡縣皆得其人重郡縣之職任事權使得專
[006-13b]
 達而部使不得以喜怒私情凌轢阿庇嚴贓吏之法
 俾不得以貪懫剥捶其民而驅之盜亡其教養民者
 亦倣三代之政損益行之庶乎其可治也
王者慎於用兵而六鄉六遂都鄙丘乗伍兩軍師之法
 最為詳盡蒐田大閱治兵振旅之事盖罔不勤五服
 自揆文教之外即奮武衞且有方伯連帥以總之設
 高城深池之險以固守之又明荒服之制以防四夷
 出入此所以能制治保邦而銷未形之患也
[006-14a]
程子曰兵以正為本動衆以毒天下而不以正則民不
 從而怨敵生亂亡之道也傳曰秦之銳士不足以當
 齊晉之節制齊晉之節制不足以當湯武之仁義仁
 義所以正用衆也
兵所以毒天下帝王不得已而用之惟用於中國以定
 禍亂而不輕用於四夷以倖邊功盖不欲以夷狄禽
 獸傷吾民也至秦皇漢武始事逺夷以貽後患中國
 財力於斯敝矣
[006-14b]
為將用兵之書雖多然太公六守孫子五事之經自是
 為將綱領而儒者則務耕練以固根本開公誠以安
 反側明賞罰以激人心而又審時識勢達權制變任
 用得人無不可濟如趙充國諸葛武侯羊叔子杜元
 凱韓忠獻范文正諸公未嘗跨馬而指揮運動咸合機
 宜邊人畏服而不居其功此可為法
龜山楊氏曰邊事之興多出於饕功幸利之人黷武玩
 寇不以朝廷大計為念視生靈荼毒若非己事夫蠻
[006-15a]
 獠緩之則豺噬豨勇干紀而不受命急之則鳥驚魚
 散依險以自匿盖其常態也不務撫馴之使恩威兩
 行乃欲幸其有事草薙而禽獮之以求有功一有失
 律則敗衂不支上貽朝廷憂此邊吏之大弊也
又曰禦夷狄力可以戰則戰勢利於守則守來則拒之
 去則勿追則邊鄙自然無事盖夷狄之戰與中原之
 戰異難與較曲直是非惟恃力耳但以禽獸待之可
 也
[006-15b]
朱子曰昔帝舜使契為司徒教以人倫命皋陶作士以
 弼五教王者之制凡聴五刑之訟必原父子之親君
 臣之義以權之然刑一人而天下聳然不敢肆意於
 為惡所以正直輔翼而若其有常之性也後世論刑
 陷於申商之刻薄者既無足論至於鄙儒姑息異端
 報應俗吏便文自營之計一切以輕刑為事反以長
 其悖逆作亂而使獄訟愈繁則不講乎先王之法之
 過也
[006-16a]
為政者不先以教化隄防人情至其犯罪一切操繩以
 法俾欲改過其道無繇直是俗吏若教而不改則當
 誅矣惟殺人之盗暋不畏死孟子所謂不待教而誅
 者也若經界正賦役平綱紀立善惡明則訟獄自當
 衰息奸宄不敢縱恣今不此之務而類以多成大獄
 流徙重刑麗法積案下位以此沽能監司以此殿最
 宜其理道之日離而民風習俗之日壞也
 
[006-16b]
 
 
 
 
 
 
 
 讀書劄記卷六