[005-1a] 
欽定四庫全書
困知記卷下 明 羅欽順 撰
凡三十三章
癸巳春偶得慈湖遺書閱之累日有不勝其嘅嘆者痛
哉禪學之誤人也一至此乎慈湖頓悟之機實自陸
象山發之其自言忽省此心之清明忽省此心之無
始末忽省此心之無所不通即釋迦所謂自覺聖智
境界也書中千言萬語徹頭徹尾無非此箇見解而
[005-1b]
意氣之横逸辭說之猖狂比之象山尤甚象山平日
據其偏見横說竪說直是果敢然於聖贒明訓有所
未合猶且支吾籠罩過未敢公然叛之慈湖上自五
經旁及諸子皆有論說但與其所見合者則以為是
與其所見不合者雖明出於孔子輙以為非孔子之
言而大學一書工夫節次其詳如此頓悟之說更無
隙可投故其詆之尤力至凡孔子之㣲言大訓又徃
徃肆其邪說以亂之刳實為虚揉直作曲多方牽合
[005-2a]
一例安排惟其偏見是就務令學者改視易聽貪新
忘舊日漸月漬以深入乎其心其敢於侮聖言叛聖
經貽誤後學如此不謂之聖門之罪人不可也世之
君子曾未聞有能鳴鼔而攻之者反從而為之役果
何見哉
人心道心之辨只在毫釐之間道心此心也人心亦此
心也一心而二名非聖人强分别也體之静正有常
而用之變化不測也須兩下見得分明方是盡心之
[005-2b]
學佛氏之於吾儒所以似是而實非者有見於人心
無見於道心耳慈湖之志於道不為不䔍然終蔽於
所見直以虚靈知覺為道心夫安得不謬乎集中已
易一篇乃其最所用意以誘進學徒者滚滚數千言
將㫁而復續左援右引陽開隂闔極其馳騁之力茫
茫乎若無涯涘可窺然徐究其指歸不出乎虚靈知
覺而已於四聖之易絶不相干叅之佛氏之書則真
如符節之合試舉一二以槩其餘其曰吾性澄然清
[005-3a]
明而非物吾性洞然無際而非量天者吾性中之象
地者吾性中之形故曰在天成象在地成形皆我之
所為楞嚴經所謂山河大地咸是妙明真心中物即
其義也其曰目能視所以能視者何物耳能聽所以
能聽者何物口能噬所以能噬者何物鼻能嗅所以
能嗅者何物手能運用屈伸所以能運用屈伸者何
物足能歩趨所以能歩趨者何物血氣能周流所以
能周流者何物心能思慮所以能思慮者何物波羅
[005-3b]
提作用是性一偈即其義也其曰天地非大也毫髪
非小也晝非明也夜非晦也徃非古也此非今也它
日非後也鳶飛戾天非鳶也魚躍於淵非魚也金剛
經所謂如來說世界即非世界是名世界說三十二
相即是非相是名三十二相即其義也凡篇中曰已
曰吾曰我義與惟我獨尊無異其為襌學也固昭昭
矣認紫為朱明是大錯乃敢放言無忌謂自生民以
來未有能識吾之全者吾不知所謂吾者果何物邪
[005-4a]
夫堯舜禹湯文武周公孔子皆天下之大聖其逓相
𫝊授無非精一執中之㫖而所謂中者决非靈覺之
謂非惟人人有之乃至事事有之物物有之慈湖顧
獨未之識耳誠有以窺見其全已易其敢作乎閱斯
集者但看得此篇破時譬之破竹餘皆迎刄而解矣
吾聖贒之言與佛氏之言殊不相入謂儒佛無二道决
非知道者也慈湖所引經𫝊如範圍天地發育萬物
等語皆非聖贒本㫖第假之以成就其說竊恐將來
[005-4b]
疑誤後學不淺故不得不明辨之程子嘗言聖人本
天佛氏本心此乃灼然之見萬世不易之論儒佛異
同實判於此是故天叙有典吾則從而惇之天秩有
禮吾則從而庸之天命有徳則從而章之天討有罪
則從而刑之克綏厥猷本於上帝之䧏衷脩道之教
本於天命之在我所謂聖人本天者如此其深切著
明也以慈湖之聰明宜若有見乎此何忍於叛堯舜
湯孔而以心法起㓕天地又任情牽合必欲混儒佛
[005-5a]
於一途邪盖其言有云其心通者洞見天地人物皆
在吾性量之中而天地萬物之變化皆吾性之變化
又云意消則本清本明神用變化之妙固自若也無
體無際範圍天地發育萬物之妙固自若也此等言
語不謂之以心法起㓕天地謂之何哉人之常情大
抵恱新竒而慕髙逺故邪說得以乗間而入學者於
此茍能虚心遜志無所偏主而執吾說以審其是非
之歸將不為其所惑矣
[005-5b]
愚嘗謂人心之體即天之體本來一物但其主於我者
謂之心非臆說也乃實見也若謂其心通者洞見天
地人物皆在吾性量之中而此心可以範圍天地則
是心大而天地小矣是以天地為有限量矣本欲其
一反成二物謂之知道可乎易有太極是生兩儀乃
統體之太極乾道變化各正性命則物物各具一太
極矣其所以為太極則一而分則殊惟其分殊故其
用亦别若謂天地人物之變化皆吾心之變化而以
[005-6a]
發育萬物歸之吾心是不知有分之殊矣既不知分
之殊又惡可語夫理之一哉盖發育萬物自是造化
之功用人何與焉雖非人所能與其理即吾心之理
故中庸贊大哉聖人之道而首以是為言明天人之
無二也此豈蔽於異說者之所能識邪况天地之變
化萬古自如人心之變化與生俱生則亦與生俱盡
謂其常住不㓕無是理也慈湖誤矣藐然數尺之軀
乃欲私造化以為已物何其不知量哉文言曰夫大
[005-6b]
人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序
與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時此
言便是的確
有心必有意心之官則思是皆出於天命之自然非人
之所為也聖人所謂無意無私意耳所謂何思何慮
以曉夫憧憧徃來者耳書曰思曰睿睿作聖非思則
作聖何由易曰聖人立象以盡意意若可無其又何
盡之有故大學之教不曰無意惟曰誠意中庸之訓
[005-7a]
不曰無思惟曰慎思此吾儒入道之門積徳之基窮
理盡性必由於此㫁㫁乎其不可易者安得舉異端
之邪說以亂之哉彼襌學者惟以頓悟為主必欲掃
除意見屏絶思慮將四方八面路頭一齊塞住使其
心更無一線可通牢闗固閉以冀其一旦忽然而有
省終其所見不過靈覺之光景而已性命之理實未
嘗有見也安得舉此以亂吾儒窮理盡性之學哉學
術不明為害非細言之不覺縷縷不識吾黨之士以
[005-7b]
為何如如欲學為佛邪慈湖之書宜不忍廢必欲學
為聖人則固有五經四書及濓洛關閩之說在彼譸
張為幻者又何足以溷吾之耳目哉
心之精神是謂聖此言出於孔叢子初若可疑及考其
全文首尾亦頗明白聖字自不須看得重而其意義
亦非此句所能盡也慈湖獨摘此一句處處將來作
弄豈有他哉盖此句實與佛家即心是佛之言相似
其悟處正在此故欣然取以為證使人無得而議焉
[005-8a]
更不暇顧其上下文義何如也請究言之子思問於
孔子曰物有形類事有真偽必審之奚由子曰由乎
心心之精神是謂聖推數究理不以物疑周其所察
聖人病諸切詳問意盖以物理事情皆所當審而欲
知所以審之之由夫子遂以由乎心答之而申言心
之妙用如此盖聖者通明之謂人心之神無所不通
謂之聖亦可也惟其無所不通故能推見事物之數
究知事物之理物理既得夫復何疑若於形迹之粗
[005-8b]
必欲一一致察則雖聖人亦有未易能矣玩其辭詳
其義可見能通之妙乃此心之神而所通之理是乃
所謂道也若認精神以為道則錯矣易大傳曰一隂
一陽之謂道又曰隂陽不測之謂神道為實體神為
妙用雖非判然二物而實不容於相混聖人所以兩
言之也道之在人則道心是也神之在人則人心是
也若此處錯認焉徃而不錯乎或疑所通之理為道
則道乃在乎事物而不在吾心殊不知事物之理與
[005-9a]
吾心之理一而已矣不然何謂一以貫之何謂合内
外之道
因閱慈湖遺書有感偶賦小詩三章斜風細雨醸輕寒
掩卷長吁百慮攅不是皇天分付定中華那復有衣
冠裝成戱劇逐畨新任逼真時總不真何事貪看忘
晝夜只縁聲色解迷人鏡中萬象原非實心上些兒
却是真須就這些明一貫莫將形影弄精神書曰道
心惟微程子曰心道之所在㣲道之體也解得極明
[005-9b]
些兒二字乃俗語邵康節詩中嘗用之意與㣲字相
類天人物我所以通貫為一只是此理而已如一線
之貫萬珠提起便都在掌握故盡已之性便能盡人
物之性可以贊化育而叅天地慈湖謂其心通者洞
見天地人物皆在吾性量之中是將形影弄精神也
殊不知鏡中之象與鏡原不相屬提不起按不下收
不儱放不開安得謂之一貫邪
慈湖所引論語知及之以合佛氏之所謂慧也仁能守
[005-10a]
之以合佛氏之所謂定也定慧不二謂之圓明慈湖
盖以此自處其門人頗有覺者則處之日月至焉之
列乃慧而不足於定者也觀慈湖自處之意豈但與
三月不違仁者比肩而已哉大哉一歌無狀尤甚凡
為襌學者之不孫毎毎類此
慈湖紀先訓内一條云近世有以小道與其門人講習
學者宗仰語録流行人服其䔍行遂信其說其說固
多矣而害道者亦多遺患頗深其所指乃伊川程先
[005-10b]
生也何以知之盖慈湖嘗與學者講聖人有所不知
不能之說因議及伊川又囘䕶數語云程之篤行亦
豈易及不可不敬也但講學不得不辨明耳家庭議
論如出一口决非偶然之故得無以其所覺者為極
致遂敢於自大邪夫以大舜之聖為法於天下可𫝊
於後世者無他惟是明於庶物察於人倫而已凡伊
川與其門人之所講習無非人倫庶物之理千萬世
之所通行者也安有千萬世之所通行者而可目之
[005-11a]
為小道哉若謂大道混成不容分析則伏羲既畫八
卦又重為六十四卦文王繫卦周公繫爻孔子作十
翼又出許多文字何其不憚煩也安知千條萬緒無
非太極之實體茍能灼見其精㣲之妙雖毫分縷析
自不害其為一伊川所作易𫝊盖深得四聖之心者
也顧可以小道目之邪必如其言則是大道不在伏
羲舜文周公孔子而黄面瞿曇獨得之矣害斯道者
非若人而誰
[005-11b]
千聖相𫝊只是一理堯舜禹湯所執之中孔子所不踰
之矩顔子之所謂卓爾子思之所謂上下察孟子之
所謂躍如皆是物也上聖大贒惟其見之真是以執
之固而行之盡其次則博文約禮吾夫子有明訓矣
盖通天地人物其理本一而其分則殊必有以察乎
其分之殊然後理之一者可見既有見矣必從而固
守之然後應酬之際無或差謬此博約所以為吾儒
之實學也襌家所見只是一片虚空曠蕩境界凡此
[005-12a]
理之在吾心與其在事物者竟不能識其至精至㣲
之狀為何如而顧以理為障故朱子謂襌家最怕人
說這理字誠切中其病矣慈湖訓語有云近世學者
沉溺乎義理之意說胷中常存一理不能忘捨捨是
則豁然無所憑依故必置理字於其中不知聖人胷
中初無如許意度其怕這理字也不亦甚乎聖人胷
中固自清明瑩澈然於中則曰允執於矩則曰不踰
豈是漠然蕩無主宰而凡視聽言動喜怒哀樂一切
[005-12b]
任其自作自止真如水泡之自生自㓕乎哉必不然
矣且吾儒若除箇理字不講更講何事若見得此理
真切自然通透灑落又何有於安排布置之勞為此
言者適以自狀其不知理焉爾
慈湖遺書不知何人所編初止十八卷有月錄可考皆
自諸稿中選出續集二卷又不知出自何人自十八
卷觀之類皆出入經𫝊不雜以佛氏一語有以知編
者之慮至深吾雖目為襌學人或未必盡悟及觀至
[005-13a]
續集則辭證具備亦其勢終有不可得而隱者如炳
講師求訓奠馮氏妺詞二首己自分明招認尚何說
哉程子嘗論及佛氏以謂昔之惑人也乗其迷暗今
之入人也因其髙明若慈湖者天資亦不為不髙矣
乃終身為禪學所誤今其書忽傳於世有識之士固
能灼見其非亦何庸多辨惟是區區過慮自有所不
能已爾
易曰立人之道曰仁與義其名易知其理未易明也自
[005-13b]
道體言之渾然無間之謂仁截然有止之謂義自體
道者言之心與理一之謂仁事與理一之謂義心與
理一則該貫動静斯渾然矣事與理一則動中有静
斯截然矣截然者不出乎渾然之中事之合理即心
與理一之形也心與理初未嘗不一也有以間之則
二矣然則何修何為而能復其本體之一邪曰敬
虞書之所謂道心即樂記所謂人生而静天之性也即
中庸所謂未發之中天下之大本也决不可作已發
[005-14a]
看若認道心為已發則將何者以為大本乎愚於此
所以不能無少異於朱子者前已有說平生所見此
為至先比年反覆窮究益信此論之不容易也
允執厥中之中先儒専以無過不及言似乎未盡竊詳
其義當與中庸之中同體用兼舉而無遺斯為聖道
之大全也仲虺之誥有云王懋昭大徳建中於民以
義制事以禮制心其言亦兼體用可見先聖後聖其
揆一也
[005-14b]
舎已從人非見得道理透徹安能及此人所以固執己
見善言更不能入者只是見不到復有一種性資輕
快聞言便轉然未必皆當亦是無定見也夫所謂舎
已從人者豈茍然哉從其至當而已矣
舜命禹曰予違汝弼汝無面從退有後言禹豈面從後
言者邪益之告舜則以違道從欲為戒禹則以慢遊
傲虐為戒臯陶則以叢脞為戒舜亦曷嘗有此數者
之失邪盖其君臣相與至誠懇切惟欲各盡其道而
[005-15a]
無毫髪之歉故常致謹於未然之防讀書者能識虞
廷交相儆戒之心斯可以事君矣
善無常主恊於克一時中之謂也
秦誓一篇有可為後世法者二孔子所以列之四代之
書之終悔過遷善知所以修身矣明於君子小人之
情狀知所以用人矣慎斯道也以徃帝王之治其殆
庶㡬乎
鹿鳴之詩雖云上下通用要非賢人君子不足以當之
[005-15b]
今以鹿鳴名宴以賔禮初升之士待之不為不厚矣
聽其歌飲其酒能無感動於其心乎然而周行之示
能言者皆可勉也視民不恌則非聲音笑貎之所能
為矣不如是將何以答主人之盛禮而稱其為嘉賔
也邪
樂記所舉欲與好惡大學所舉親愛賤惡畏敬哀矜中
庸所舉喜怒哀樂孟子所舉惻隱羞惡辭讓是非等
是人情但名言之不同耳凡情之發皆根於性其所
[005-16a]
以為善為惡係於有節與無節中節與不中節辟與
不辟而已樂記大學中庸三說足以互相發明孟子
道性善故所舉四端主意只在善之一邉其說終是
不備但以大學證之亦可見矣哀矜猶惻隱也賤惡
猶羞惡也畏敬猶恭敬也如發而皆當又何辟之可
言哉此可見人心之危矣危字着在中間操持向上
則極於中庸所謂天地位萬物育放縱趨下則如樂
記所謂大亂之道固理勢之所必至也
[005-16b]
漢髙帝紀云母媪嘗息大澤之陂夢與神遇是時雷電
晦㝠父太公徃視則見交龍於上夫人夢中所遇從
未聞在他人有見之者史遷所記殊費分䟽若太公
所見者誠然則媪决非夢媪誠夢則太公之所見者
妄矣
漢武帝表章六經而黄老之說遂熄吾道有可行之
兆矣然終帝之世未見其能有行豈其力之不足哉
所不足者關雎麟趾之化爾善乎汲黯之言曰内多
[005-17a]
欲而外施仁義柰何欲致唐虞之治乎黯之學術不
可知然觀乎此言非惟切中武帝之病且深達為治
之本
唐之禍亂本於李林甫宋之禍亂本於王介甫林甫之
禍唐本於心術不端介甫之禍宋本於學術不正
圖治當先定規模乃有持循積累之地規模大則大成
規模小則小成未有規模不定而能有成者也然其
間病源所在不可不知秉徳二三則規模不定用人
[005-17b]
二三則規模不定茍無其病於致治乎何有
久任自是良法陸宣公明於治體乃不甚以為然盖欲
以救徳宗之偏庶廣登延之路以濟一時之用且於
惇大之化或有小補焉爾議法者未可執為定論正
徳間愚嘗建白此事而并及超遷之說大意以為超
遷之法與乆任之法相為流通超於前自可責其後
之久超於後固無負其前之淹此盖區區素見因他
䇿忤用事者䟽竟寢
[005-18a]
取士之法宜有變通士行修然後民徳歸厚治安之本
無切於此
孟子之學亦自明而誠知言養氣是也自明而誠者未
必便造其極理須善養盡心知性一章即是此義然
其告公孫丑不曰善養吾性而曰氣者因告子勿求
於氣而言以見其所以異也程子嘗言學者須先識
仁一叚說話皆與孟子相合但以存字該養字爾吾
儒之學舎此更無是處然異學亦有假之以文其說
[005-18b]
者不可不明辨之
凡聖贒言語須是看得浹洽義理方盡若執定一處將
來硬說其他說不通處更不管只是成就得一箇偏
見何由得到盡心地位邪近世學者因孟子有仁人
心也一語便要硬說心即是仁獨不思以仁存心仁
義禮智根於心其言亦出於孟子又將何說以通之
邪孔子之稱顔淵亦曰其心三月不違仁仁之與心
固當有辨須於此見得端的方可謂之識仁
[005-19a]
程子曰以吾觀於儒釋事事是句句合然而不同夫既
曰事事是句句合矣何以又曰不同此正所謂毫釐
之差也且如吾儒言心彼亦言心吾儒言性彼亦言
性吾儒言寂感彼亦言寂感豈不是句句合然吾儒
見得人心道心分明有别彼則混然無别矣安得同
天地鬼神隂陽剛柔仁義雖毎毎並言其實天該乎地
神該乎鬼陽該乎隂剛該乎柔仁該乎義明乎此說
其於道也思過半矣
[005-19b]
義理愈窮究愈見細宻到得愈細宻處愈難為言一字
未安或反累其全體故有志於明道者其言自不容
易若可増可减可移可換吾未敢以為知言也
佛氏之學不知人物之所自來斷不足以經世儒而佛
者自以為有得矣至於經理世務若非依傍吾聖人
道理即一歩不可行所得非所用所用非所得正所
謂由其蔽於始是以缺於終爾内外本末既不免分
為兩截猶譊譊然動以一貫藉口吾聖人所謂一以
[005-20a]
貫之者果如是乎
顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是盖以舜自
期也舜飯糗茹草若將終身顔子簞食瓢飲不改其
樂本原之地同一無累如此則顔之進於舜也其孰
能禦之孟子曰人能無以饑渇之害為心害則不及
人不為憂矣此希聖希贒之第一義也
[005-20b]
困知記卷下
