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欽定四庫全書
居業録卷六 明 胡居仁 撰
天地第六
為學規模節序無如大學造化規模節序無如先天圗
先天以為水泛地故地不沈日晝升天夜入水此誣也
朱子謂天以剛風旋滚得地在内不陷岐伯曰大氣
舉之邵子曰天依形地附氣天地自相依附三説皆
通邵説尤精當
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天依形地附氣此二語説得天地規模最精切凢有氣
者盡屬天有形者盡屬地凢物皆然氣屬陽形屬隂
天只是氣有甚形質地則有形質矣地雖有形質非
附乎氣必不能存立天之氣亦必依地之形以行也
天乃至大之物至健之體萬物所資以始故曰萬物本
乎天天乃氣化之主生物之祖也
周天三百六十五度四分度之一天非有度以天日遲
速之差而名之天非過也只循其健體之自然日月
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非不及也亦只是循其自然之體以天日月三者較
之則見天過日不及月尤不及此度數之所由分然
論日則以日為主而見天與日之遲速論月則以月
為主而見日月之遲速論嵗則以天為主而日月之
數因可考
歴家只是截法元不識歴
日月交會而日食是月掩日每二十九日九百四十分
日之四百九十九而一會不相食者度雖相同而道
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不相交也度相同道相交則日食
程朱説日月各不同程子言日月乃隂陽氣之盛處運
行不息行到子上則光在子行到午上則光在午本
無一定之形象月虧盈之説以為月近日則威損而
氣衰故光虧月遠日則勢盛而氣盛故光盈朱子用
先儒之言以日月有一定之形影如丸如毬乃隂陽
之精運行不息日速月遲是以或近或逺月受日光
體魄常全受光常滿本無死生虧盈乃人見之則有
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正側不同正則見其光全側則見其光缺日月近則
人在下見其側逺則人在中間見其正會而正交則
月掩日而日食望而正對則日射月而月食二説不
同朱子近是以書之旁死魄哉生明論之則程子亦
有理
霜露程子以為星月之氣朱子以為非星月之氣露只
是自下蒸上此當從程子若其夜隂雲無星月便無
露豈不是星月之氣朱子以露結為霜程子以為非
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是此當從朱子熱時有露無霜寒時有露便有霜豈
熱時都感得露氣寒時都感得霜氣盖是寒時露凍
則成霜也雪雹則是雨凍結成也髙山頂上無露是
被風吹散了濕氣
露是星月之氣與濕氣相感而成故夜有雲則無露地
乾處露簿
潮是海水溢而滚上江去錢塘江淺故有湍激之勢而
潮勢大揚子江水深故潮勢平先儒皆以為潮隨月
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是也月臨子午則潮生子午乃隂陽之極也月臨卯
酉則潮退卯酉乃隂陽之交月為太隂水隂盛故從
其類自朔以後望以前月臨午潮生月臨子汐生望
以後朔以前月臨子潮生臨午汐生餘則先儒之論
已備
前年二月梅花始開今年十二月梅花開天地間氣數
不齊如此
天地間物只是一箇消息有息必有消消則必息然息
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者自息消者自消自然之理亦不是已消者再來做
息故釋氏輪迴老氏歸根返元不成造化矣如人家
富而貧貧而富不是取得元財來致富是再生出財
來
不必以既返之氣為方伸之氣此可謂識造化之妙矣
天地間無處不是氣硯水瓶須要兩孔用一孔出氣一
孔入水若止有一孔則氣不能出而塞乎内水不能
入矣以此知虛器内皆有氣故張子以為虛無中即
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氣也然天地間氣剛者勝柔實者勝虛強者勝弱重
者勝輕疾者勝緩謂之無氣則不可
無處不是氣只是人不見耳有形影人方見有形影是
質質是氣之融者
氣之發用處即是神陳公甫説無動非神他只窺測至
此不識裡面本體故認氣為理
張横渠言氣之聚散于太虛猶氷之凝釋于水予未敢
以為然盖氣聚則成形散則盡矣豈若氷未凝之時
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是此水既釋又只此元初水也
天地間氣化無一息之停人物之生無一時欠今天下
人才儘有只因聖學不講故瞢倒在這裡
天人氣脈常相關春秋凡災異必書以見人為所感洪
範咎徴休徴各以類應如此則戒懼修省自不能已
國家可保也
二氣交運便齊不得故所生物萬有不齊而剛柔善惡
邪正古今淳漓治亂盛衰亦萬變不一雖萬變不一
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然其間莫不有一定之理聖賢隨其事而以理處之
雖萬變交于前而吾之心未嘗不定也
只是一箇眞實道理流行而天地萬物各得其性而天
地之所以為天地萬物之所以為萬物莫非實理所
為人之處事只當順其理之當然則自然順治若着
些子私意便是逆天違物即亂之源也
有理而後有氣有氣則有象有數故理氣象數皆可以
知吉㓙四者本一也
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居業録卷六
