[052-1a] 
欽定四庫全書
性理大全書卷五十二
學十
入倫師友附/
問盡其道謂之孝弟夫以一身推之則身者資父母血
氣以生者也盡其道者則能敬其身敬其身者則能
敬其父母矣不盡其道則不敬其身不敬其身則不
敬父母其斯之謂歟程子曰今士大夫受職於君期
[052-1b]
盡其職受身於父母安可不盡其道 問第五倫視
其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如何曰不特
安寢與不安寢只不起與十起便是私也父子之愛
本是公纔著些心做便是私也又問視已子與兄子
有間否曰聖人立法曰兄弟之子猶子也是欲視之
猶子也又問天性自有輕重疑若有間然曰只為今
人以私心看了孔子曰父子之道天性也此只就孝
上説故言父子天性若君臣兄弟賓主朋友之類亦
[052-2a]
豈不是天性只為今人小看却不推其本所由來故
爾已之子與兄之子所争幾何是同出於父者也只
為兄弟異形故以兄弟為手足人多以異形故親已
之子異於兄弟之子甚不是也 問人子事親學醫
如何曰最是大事今有璞玉於此必使玉人雕琢之
葢百工之事不可使一人兼之故使玉人雕琢之也
若更有珍寳物須是自看却必不肯任其自為也今
人視父母疾乃一任醫者之手豈不害事必須識醫
[052-2b]
藥之道理别病是如何藥當如何故可任醫者也或
曰己未能盡醫者之術或偏見不到適足害事奈何
曰且如識圗畫人未必畫得如畫工然他却識别得
工拙如自己曾學令醫者説道理便自見得或已有
所見亦要説與他啇量 君臣朋友之際其合不正
未有乆而不離者故賢者順理而安行智者知幾而
固守 問妻可出乎曰妻不賢出之何害如子思亦
嘗出妻今世俗乃以出妻為醜行遂不敢為古人不
[052-3a]
如此妻有不善便當出也只為今人將此作一件大
事隠忍不敢發或有隠惡為其陰持之以至縱恣養
成不善豈不害事人修身刑家最急纔修身便到刑
家上也又問古人出妻有以對姑叱狗藜蒸不熟者
亦無甚惡而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古
之人交絶不出惡聲君子不忍以大惡出其妻而以
微罪去之以此見其忠厚之至也且如叱狗於親前
者亦有甚大故不是處只為他平日有故因此一事
[052-3b]
出之爾或曰彼以此細故見逐安能無辭兼他人不
知是與不是則如之何曰彼必自知其罪但自己理
直可矣何必教他人知然有識者當自知之也如必
待彰暴其妻之不善使他人知之是亦淺丈夫而已
君子不如此大凡人説話多欲令彼曲我直若君子
自有一箇含容意思或曰古語有之出妻令其可嫁
絶友令其可交乃此意否曰是也 問再娶皆不合
禮否曰大夫以上無再娶禮凡人為夫婦時豈有一
[052-4a]
人先死一人再娶一人再嫁之約只約終身夫婦也
但自大夫以下有不得已再娶者葢縁奉公姑或主
内事爾如大夫以上至諸侯天子自有嬪妃可以供
祀禮所以不許再娶也 世人多慎於擇壻而忽於
擇婦其實壻易見婦難知所繫甚重可忽哉 問事
兄盡禮不得兄之歡心奈何曰但當起敬起孝盡至
誠不求伸已可也曰接弟之道如何曰盡友愛之道
而已 周公之於兄舜之於弟皆一類觀其用心為
[052-4b]
何如哉推此心以待人亦只如此然有差等耳
涑水司馬氏曰某事親無以踰於人能不欺而已矣其
事君亦然 受人恩而不忍負者其為子必孝為臣
必忠
滎陽吕氏曰孝子事親須事事躬親不可委之使令也
嘗觀穀梁言天子親耕以供粢盛王后親蠶以供祭
服國非無良農工女也以為人之所盡事其祖禰不
若以已所自親者也此説最盡事親之道又説為人
[052-5a]
子者視於無形聼於無聲未嘗頃刻離親也事親如
天頃刻離親則有時而違天天不可得而違也
藍田吕氏曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎順親
故仁人孝子欲順乎親必先乎妻子不失其好兄弟
不失其和室家宜之妻孥樂之致家道成然後可以
養父母之志而無違也故身不行道不行於妻子文
王刑於寡妻至于兄弟則治家之道必自妻子始
豫章羅氏曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠則朝
[052-5b]
廷治安得不謂之福乎父慈父之福子孝子之福父
慈子孝則家道隆盛得不謂之福乎俗人以富貴為
福陋哉
韋齋朱氏曰父子主恩君臣主義是為天下之大戒無
所逃於天地之間如人食息呼吸於元氣之中一息
之不屬理必至於斃是以自昔聖賢立法垂訓所以
維持防範於其間者未嘗一日而少忘
朱子曰聖人之於天地猶子之於父母 人之所以有
[052-6a]
此身者受形於母而資始於父雖有強暴之人見子
則憐至於襁褓之兒見父則笑果何為而然哉初無
所為而然此父子之道所以為天性而不可解也然
父子之間或有不盡其道者是豈為父而天性有不
足於慈亦豈為子而天性有不足於孝者哉人心本
明天理素具但為物欲所昏利害所蔽故小則傷恩
害義而不可開大則滅天亂倫而不可救也 君臣
父子之大倫天之經地之義而所謂民彛也故臣之
[052-6b]
於君子之於父生則敬養之歿則哀送之所以致其
忠孝之誠者無所不用其極而非虚加之也以為不
如是則吾以盡吾心云爾 父子欲其親君臣欲其
敬非是欲其如此葢有父子則便自然有親有君臣
則便自然有敬 問父母之於子有無窮之憐愛其
聰明欲其成立此之謂誠心邪曰父母愛其子正也
愛之無窮而必欲其如此則邪矣此天理人欲之間
正當審决 問人不幸處繼母異兄弟不相容當如
[052-7a]
何曰從古來自有這樣子只看舜如何後來此様事
多有只是為人子止於孝 問妻有七出此却是正
當道理非權也曰然 葉賀孫問朋友之義自天子
至於庶人皆須友以成而陳安卿只説以類聚莫未
該朋友之義否曰此亦只説本來如此自天子至于
庶人未有不須友以成乃是後來事説朋友功效如
此人自與人同類相求牛羊亦各以類相從朋友乃
彛倫之一今人不知有朋友之義者只縁但知有四
[052-7b]
箇要𦂳而不知朋友亦不可闕又曰朋友之於人倫
所關至重 問與朋友交後知其不善欲絶則傷恩
不與之絶則又似慝怨而友其人曰此非慝怨之謂
也心有怨於人而外與之交則為慝怨若朋友之不
善情意自是當疏但疏之以漸若無大故則不必峻
絶之所謂親者毋失其為親故者毋失其為故者也
人之大倫其别有五自昔聖賢皆以為天之所叙
而非人之所能為也然以今考之則惟父子兄弟為
[052-8a]
為天而以人合者居其三馬是則若有可疑者然夫
婦者天屬之所由以續者也君臣者天屬之所頼以
全者也朋友者天屬之所頼以正者也是則所以紀
綱人道建立人極不可一日而偏廢雖或以人而合
其實皆天理之自然有不得不合者此其所以為天
之所叙而非人之所能為者也然是三者之於人或
能具其形矣而不能保其生或能保其生矣而不能
存其理必欲君臣父子兄弟夫婦之間交盡其道而
[052-8b]
無悖焉非有朋友以責其善輔其仁其孰能使之然
哉故朋友之於人倫其勢若輕而所繫為甚重其分
若疏而所闗為至親其名若小而所職為甚大此古
之聖人修道立教所以必重乎此而不敢忽也然自
世敎不明君臣父子兄弟夫婦之間既皆莫有盡其
道者而朋友之倫廢闕為尤甚世之君子雖或深病
其然未必深知其所以然也予嘗思之父子也兄弟
也天屬之親也非其乖離之極固不能輕以相棄而
[052-9a]
夫婦君臣之際又有雜出于物情事勢而不能自己
者以故雖或不盡其道猶得以相牽聨比合而不至
於盡壊至於朋友則其親不足以相維其情不足以
相固其勢不足以相攝而為之者初未嘗知其理之
所從職之所任其重有如此也且其於君臣父子兄
弟夫婦之間猶或未嘗求盡其道則固無所藉於責
善輔仁之益此其所以恩踈而義薄輕合而易離亦
無恠其相視漠然如行路之人也夫人倫有五而其
[052-9b]
理則一朋友者又所藉以維持是理而不使悖焉者
也由夫四者之不求盡道而朋友以無用廢然則朋
友之道盡廢而責善輔仁之職不舉彼夫四者又安
得獨立而乆存哉
南軒張氏曰天地位而人生乎其中其所以為人之道
者以其有父子之親長㓜之序夫婦之别而又有君
臣之義朋友之交也是五者天之所命而非人之所
能為有是性則具是道初不為聖愚而加損也聖人
[052-10a]
能盡其性故為人倫之至衆人則有所蔽奪而淪失
之耳然聖人有教焉所以化其欲而反其初也舜之
命契曰敬敷五教在寛寛云者漸濡涵養之使其所
固有者自發也而咎繇亦曰天叙有典敕我五典五
惇哉敕云者所以正其綱而惇云者所以厚其性也
降及三代庠序之教尤詳故孟子曰學則三代共之
皆所以明人倫也明云者講明之而使之識其性之
所以然也然則人之所以為聖賢與夫聖賢之教人
[052-10b]
舍是五者其何以哉
勉齋黄氏曰五典者天叙之常理人道之大端也析而
言之則君臣夫婦朋友者人之屬而天屬之親惟父
子兄弟為然其四肢百體皆一氣之所生其入孝出
弟為萬善之根本則兄弟之義可不謂重乎 朋友
者人類之中志同而道合者也故曰天叙有典豈人
力也哉君臣父子夫婦長㓜一失其序則天典不立
人道化為夷狄矣朋友道絶則此四者雖欲各居其
[052-11a]
分不可得也善而莫予告也過而莫予規也觀感廢
而怠心生講習疏而實理晦則五常百行顛倒錯繆
而不可勝救矣然則朋友者列於人倫而又所以紀
綱人倫者也所可重者若此而世莫之重焉可不為
之屢歎也邪
西山真氏曰夫之道在敬身以帥其婦婦之道在敬身
以承其夫故父之醮子必曰勉帥以敬親之送女必
曰敬之戒之夫婦之道盡於此矣
[052-11b]
魯齋許氏曰學則三代共之皆所以明人倫也人倫明
於上則小民親於下舜明於庶物察於人倫後世君
臣父子兄弟夫婦朋友此五者禍亂相尋只是人倫
不明故致如此且如大舜處頑嚚傲三者之間孜孜
如此只是人之大倫合如此故無怨尤愛之則喜而
弗忘惡之則勞而弗怨人只於此處明得然後盡得
人道 事親大節目是養體養志致愛致敬四事中
致愛敬尤急所以孝只是愛親敬親兩事耳天子之
[052-12a]
孝推愛敬之心以及天下亦惟此二事為能刑於四
海固結人心舍此則法術矣其效與聖人不相似父
母在不逺遊為子者恃血氣何所不往但父母思念
之心宜深體當以父母之心為心 父子之親君臣
之義與夫夫婦長㓜朋友亦莫不各有當然之則此
天倫也茍無學問以明之則違逺人道與禽獸殆無
少異 自古及今天下國家唯有箇三綱五常君知
君道臣知臣道則君臣各得其所矣父知父道子知
[052-12b]
子道則父子各得其所矣夫知夫道婦知婦道則夫
婦各得其所矣三者既正則他事皆可為之此或未
正則其變故不可測知者又奚暇他為也 正倫理
篤恩義家人之道也人之處家在骨肉父子之間大
抵以情勝理以恩奪義惟剛立之人則能不以私愛
失其正理故家人卦大要以剛為善 兄弟同受父
母一氣所生骨肉之至親者也今人不明理義悖逆
天性生雖同胞情同吴越居雖同室迹如路人以至
[052-13a]
計分毫之利而棄絶至恩信妻子之言而結為死怨
豈知兄弟之義哉
程子曰學者必求其師記問文章不足以為人師以所
學者外也故求師不可不慎所謂師者何也曰理也
義也以下兼/論師友 古之人得其師傳故因經以明道後
世失其師傳故非明道不能以知經 朋友講習更
莫如相觀而善工夫多 人之於朋友修身誠意以
待之踈戚在人而已不巧言令色曲從茍合以求人
[052-13b]
之與已也雖鄉黨親戚亦然 孔子弟子自孔子沒
後各自離散只有曽子便别如子夏子張欲以所事
孔子事有若獨曽子便道不可自子貢以上必皆不
肯某自涪陵歸見門人皆已支離不知他日身後又
如何也但得箇信時便自有長進處孔子弟子甚多
亦不能皆合於孔子如子路言子之迂也又曰末之
也已及其退思終合於孔子只為他信便自然思量
到也 問某與人居視其有過而不告則於心有所
[052-14a]
不安告之而人不受則奈何曰與之處而不告其過
非忠也要使誠意之交通在於未言之前則言出而
人信矣不信誠不至也
張子曰師不立服不可立也當以情之厚薄事之大小
處之如顔閔於孔子雖斬衰三年可也其成已之功
與君父並其次各有淺深稱其情而已下至曲藝莫
不有師豈可一槩制服 聖人不制師之服師無定
體如何是師見彼之善而已效之便是師也故有得
[052-14b]
其一言一義如朋友者有相親炙而如兄弟者有成
就已身而恩如天地父母者豈可一概服之故聖人
不制其服心喪之可也孔子死弔服加麻亦是服也
却不得謂無服也
華陽范氏曰與賢於已者處則自以為不足與不如已
者處則自以為有餘自以為不足則日益自以為有
餘則日損
藍田吕氏曰古者憲老而不乞言憲者儀刑其徳而已
[052-15a]
無所事於問也其次則有問有答問答之間然猶不
憤則不啓不悱則不發又其次則有講有聼講者不
待問也聼者不致問也學至於有講有聼則師益勤
而道益輕學者之功益不進矣又其次則有講而未
必聼學至於有講而未必聼則無聼可矣 人之患
在好為人師故舍我而去者不追呼之使來有教無
類故從我而來者不拒逆之使去但能以此求道之
心至則受而教之論語稱互鄉難與言童子見門人
[052-15b]
惑子曰與其進也不與其退也人潔己以進與其潔
也不保其往也故聖賢在下其所以取人茍有向善
之心皆取之亦以進人為善不為異日之不保而廢
其今日與人為善之意
上蔡謝氏曰申顔自謂不可一日無侯無可或問其故
曰無可能攻人之過一日不見則吾不得聞吾過矣
廣平游氏曰孟子之論尚友也以一鄉之善士為未足
而求之一國以一國之善士為未足而求之天下以
[052-16a]
天下之善士為未足而求之古人無友不如已者尚
友之道也求得賢者尚而友之則聞其所不聞見其
所不見而徳日起矣此仲尼所以期子夏之日進也
龜山楊氏曰古之人其道足以師世範俗惟孔孟足以
當之東漢而下師道益嚴然稽其所知所行皆不足
以勝其任也唐之韓愈固嘗欲以師道自居矣其視
李翺張籍輩皆謂從吾㳺今翺籍之文具在考其言
未嘗以弟子自列則師果可好為乎茍其道未足以
[052-16b]
成徳達財雖欲為之而人不與也愈且如是况其下
者乎
和靖尹氏曰學問雖是要從師然頼朋友相成處甚多
師只是開其大端又體貌嚴重若於從容閑暇之際
委曲論難須是朋友便發明得子細
河東侯氏曰朱公掞來見明道於汝歸謂人曰光庭在
春風中坐了一箇月游楊初見伊川伊川瞑目而坐
二子侍立既覺顧謂曰賢輩尚在此乎今既晩且休
[052-17a]
矣及出門門外之雪深一尺
五峯胡氏曰能攻人實病者至難也能受人實攻者為
尤難人能攻我實病我能受人實攻朋友之義其庶
幾乎不然其不相䧟而為小人者幾希矣
延平李氏曰某聞之天下有三本焉父生之師教之君
治之闕其一則本不立古之聖賢莫不有師其肄業
之勤惰涉道之淺深求益之先後若存若亡其詳不
可得而考惟洙泗之間七十二弟子之徒議論問答
[052-17b]
具在方冊有足稽焉是得夫子而益明也孟子之後
道失其傳枝分派别自立門户天下真儒不復見於
世其聚徒成羣所以相傳授者句讀文義而已耳謂
之熄焉可也夫巫醫樂師百工之人其術淺其能小
猶且莫不有師儒者之道可以善一身可以理天下
可以配神明而參造化一失其傳而無所師可不謂
之大哀邪 大率今人與古人學殊不同如孔門弟
子羣居終日相切磨又有夫子為之依歸日用間相
[052-18a]
觀感而化者甚多恐於融釋而脱落處非言説可及
也不然子貢何以謂夫子之言性與天道不可得而
聞邪
朱子曰夫道雖若大路然非上知生知之質亦豈能不
藉師友而獨得之哉要當有以發其端倪然後有餘
師者可得而求耳 朋友之交責善所以盡吾誠取
善所以益吾徳非以相為賜也然各盡其道而無所
茍焉則麗澤之益自有不能已者 問人倫不及師
[052-18b]
曰師與朋友同類而勢分等於君父唯其所在則致
死焉或云如在君旁則為君死在父旁則為父死曰
也是如此如在君雖父有罪不能為父死又曰人倫
不及師者朋友多而師少以其多者言之問服中不
及師何也曰正是難處若論其服則當與君父等故
禮謂若喪父而無服又曰平居則絰
東萊吕氏曰歐陽修有云古之學者必嚴其師師嚴然
後道尊道尊然後篤敬篤敬然後能自守能自守然
[052-19a]
後果於用果於用然後不畏而不遷三代之衰學校
廢至兩漢師道尚存故其學者各守其經以自用是
以漢之政理文章與其當時之事後世莫及者其所
從來深矣後世師法漸壊而今世無師學者不尊嚴
故自輕其道輕之則不能至不至則不能篤信信不
篤則不知所守守不固則有所畏而物可移是故學
者惟俯仰徇時以希禄利為急至於忘本趨末流而
不返夫以不信不固之心守不至之學雖欲果於自
[052-19b]
用莫知其所以用之之道又况有祿利之誘刑禍之
懼以遷之哉
象山陸氏曰人生而不知學學而不求師其可乎哉秦
漢以來學絶道喪世不復有師以至於唐曰師曰弟
子云者反以為笑韓退之桞子厚猶為之屢歎惟本
朝理學逺過漢唐始復有師道雖然學者不求師與
求而不能虚心不能退聼此固學者之罪學者知求
師矣能退聼矣所以導之者乃非其道此則師之罪
[052-20a]
也 吾嘗謂楊子雲韓退之雖未知道而識度非常
人所及其言時有所到而不可易者楊子雲謂務學
不如務求師師者人之模範也模不模範不範為不
少矣韓退之謂古之學者必有師師者所以傳道授
業解惑也人非生而知之孰能無惑惑而不求師其
為惑也終不解矣近世諸儒反不及此然後知二公
之識不易及也吾亦謂論學不如論師得師而不能
虚心委己則又不可以罪師 天下若無著實師友
[052-20b]
不是各執己見便是恣情縱欲 道廣大學之無窮
古人親師求友之心亦無有窮已以夫子之聖猶曰
學不厭况在常人其求師友之心豈可不汲汲也然
師友㑹聚不可必得有如未得㑹聚則隨己知識隨
己力量親書冊就事物豈皆蒙然懵然畧無毫髪開
明處曽子曰尊其所聞則髙明行其所知則光大非
欺人也
勉齋黄氏曰斯道之顯晦係於人物之盛衰葢義理以
[052-21a]
講習而明徳性以相觀而善孑然獨立而無與為侣
則學問廢而識見淺繩約弛而怠慢生古之人所以
重朋來之樂者豈不以此歟
雙峯饒氏曰師道立則天下之不善者皆可變而為善
天下之不中者皆可化而為中而善人豈不衆哉善
人衆則國家之用隨取隨足上焉可以格君心中焉
可以立政事下焉可以移風俗而朝廷豈有不正天
下豈有不治者哉若昔唐虞五典之敷掌之於契寛
[052-21b]
栗直温之教典之於䕫至于成周順先王詩書禮樂
以造士而教之中和者亦惟擇有道有徳者主之皆
所以立師道也是以天下後世稱人才之盛美治功
之盛者必曰唐虞成周及周之衰則學校之政不修
而師道闕矣於是洙泗之間有吾夫子者出而任其
責焉一時及門之士如顔曽冉閔之流固已如時雨
之化矣故其徳行政事言語文學莫不卓然皆有可
稱使夫子而得時行道引其類而進之則唐虞成周
[052-22a]
之治有不難致者夫子既沒而得其道者或以傳授
於來嗣或以友教於諸侯隨其大小亦皆於世道有
所補焉後世師道不立學者無復講明道義磨礲氣
質之益矣至本朝安定胡公首倡體用之學以淑其
徒使學者明於經義講於時務篤於踐履而不為口
耳之習故一時賢士大夫多出其門而散在四方者
亦皆循循雅飭師道之立葢昉乎此是後周子復得
孔孟不傳之道於遺經建圗屬書以覺來學而程子
[052-22b]
兄弟實紹其傳於是益推古者大學教人之法以淑
諸人以傳諸後而我文公先生又從而光大之淵源
所漸徧及海内有志之士探討服行而推其所得以
正主庇民者不絶于時能使大義既乖而復正公道
乆屈而復伸者皆夫人之力也師道之立於是為盛
魯齋許氏曰凡取友必須趨向正當切磋琢磨有益於
已者若乃邪僻卑汚與夫柔佞不情相誘為非者謹
勿近之 凡在朋儕中切戒自滿惟虚故能受滿則
[052-23a]
無所容人不我告則止於此爾不能日益也故一人
之見不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能
矣取之不已至於百人千人則在我者可量也哉
凡求益之道在於能受盡言或議論經旨有見不到
或撰文字有所未工以至凡在已者或有未善人能
為我盡言之我則致㳟盡禮虚心而納之果有可從
則終身服膺而不失其或不可從則退而自省也
[052-23b]
性理大全書卷五十二
