[048-1a] 
欽定四庫全書
性理大全書卷四十八
學六
知行言行附/
程子曰須是識在所行之先譬如行路須得光照 力
行先須要知非特行難知亦難也 君子以識為本
行次之今有人焉力能行之而識不足以知之則有
異端者出彼将流蕩而不知反内不知好惡外不知
[048-1b]
是非雖有尾生之信吾弗貴矣 如眼前諸人要特
立獨行煞不難得只是要一箇知見難人只被這箇
知見不通透人謂要力行亦只是淺近語人既能知
見豈有不能行一切事皆所當為不必待著意做纔
著意做便是有箇私心這一㸃意氣能得㡬時了
始於致知智之事也行所知而極其至聖之事也
古人言知之非艱者吾謂知之亦未易也今有人
欲之京師必知所出之門所由之道然後可往未甞
[048-2a]
知也雖有欲往之心其能進乎後世非無美材能力
行者然鮮能明道盖知之者難也○未有知之而不
能行者謂知之而未能行是知之未至也 能明善
斯可謂明也己能守善斯可謂誠也己 學者識得
仁體實有諸己只要義理栽培如求經義皆栽培之
意 問學者於聖人之門非願其有異也惟其不
能知之是以流於不同敢問持正之道曰知之而後
可守無知則何所守也故學莫先乎致知窮理格物
[048-2b]
則知無不盡知之既盡則守無不固 問致知力行
其功並進乎曰人謂非禮勿為則必強勉而從之至
於言穿窬不可為不必強勉而後能也故知有淺深
則行有逺近此進學之效也循理而至於樂則己與
理一殆非勉強之可能也
張子曰尊其所聞則髙明行其所知則光大凡未理㑹
至實處如空中立終不曾踏著實地 盡得天下之
物方要窮理窮得理又須要實到孟子曰萬物皆偹
[048-3a]
於我矣反身而誠樂莫大焉實到其間方可言知未
知者方且言識之而已既知之又行之惟艱萬物皆
偹於我矣又却要強恕而行求仁為近
和靖尹氏曰觀理須要通㑹得一件便與行一件
朱子曰學之之博未若知之之要知之之要未若行之
之實 知行常相須如目無足不行足無目不見論
先後知為先論輕重行為重 論知之與行曰方其
知之而行未及之則知尚淺既親厯其域則知之益
[048-3b]
明非前日之意味 聖賢説知便説行大學說如切
如磋道學也便說如琢如磨自脩也中庸說學問思
辨便說篤行顔子說博我以文謂致知格物約我以
禮謂克己復禮 致知力行用功不可偏偏過一邊
則一邊受病如程子云涵養須用敬進學則在致知
分明自作兩脚說 問須是先知後行否曰不成未
明理便都不持守了且如曾㸃與曾子便是兩箇様
子曾㸃便是理㑹得底而行有不揜曾子便是合下
[048-4a]
持守旋旋明理到一唯處 聖賢千言萬語只是要
知得守得 學者以玩索踐履為先又曰操存與窮
格不解一上做了如窮格工夫亦須銖積寸累工夫
到後自然貫通若操存工夫豈便能常操其始也操
得一霎旋旋到一食時或有走作亦無如之何能常
常警覺久久自能常存自然光明矣 操存涵養則
不可不緊進學致知則不可不寛 涵養中自有窮
理工夫窮其所養之理窮理中自有涵養工夫養其
[048-4b]
所窮之理兩項都不相離纔見成兩處便不得 思
索義理涵養本原 所謂窮理大底也窮小底也窮
少間都成一箇物事所謂持守者人不能不牽於物
欲纔覺得便收將來久之自然成熟非謂截然今日
為始也 人之為學如今雨下相似雨既下後到處
濕潤其氣易得蒸鬰纔略晴被日頭畧照又䒱得雨
来前日亢旱時只緣久無雨下四面乾枯縦有些少
都滋潤不得故更不能蒸鬰得成人之於義理若見
[048-5a]
得後又有涵養底工夫日日在這裏面便意思自好
理義也容易得見正如雨蒸鬰得成後底意思若是
都不去用力日間只恁悠悠都不曾有涵養工夫設
或理㑹得些小道理也滋潤他不得少間私欲起来
又間㫁去正如亢旱不能得雨相似也 學者工夫
唯在居敬窮理此二事互相發能窮理則居敬工夫
日益進能居敬則窮理工夫日益宻譬如人之兩足
左足行則右足止右足行則左足止又如一物懸空
[048-5b]
中右抑則左昂左抑則右昂其實只是一事 人須
做工夫方有礙初做工夫時欲做此一事又礙彼一
事只如居敬窮理兩事居敬是箇收歛執持底道理
窮理是箇推尋究竟底道理此二者便是相妨若是
熱時則自不相礙矣 持敬是窮理之本窮得理明
又是養心之助 學者若不窮理又見不得道理然
去窮理不持敬又不得不持敬看道理便都散不聚
在這裏 致知敬克己此三事以一家譬之敬是守
[048-6a]
門户之人克己則是拒盗致知却是去推察自家與
外来底事伊川言涵養須用敬進學則在致知不言
克己盖敬勝百邪便自有克如誠則便不消言閑邪
之意猶善守門户則與拒盗便是一等事不消更言
别有拒盗底若以涵養對克己言之則各作一事亦
可涵養則譬將息克己則譬如服藥去病盖將息不
到然後服藥將息到則自無病何消服藥能純於敬
則自無邪僻何用克己若有邪僻只是敬心不純只
[048-6b]
可責敬故敬則無己可克乃敬之效若初學則須是
工夫都到無所不用其極 見不可謂之虚見見無
虚實行有虚實見只是見見了後却有行有不行若
不見後只要硬做便所成者窄狹 士患不知學知
學矣而知所擇之為難能擇矣而勇足以行之内不
顧於私己外不牽於俗習此又難也 程子言學者
識得仁體實有諸己只要義理栽培識得與實有湏
做兩句看識得是知之也實有是得之也若只識得
[048-7a]
只是知有此物却須實有諸己方是己物也 問大
抵學便要踐履如何曰固然是易云學以聚之問以
辨之既探討得是當又且放頓寛大田地待觸類自
然有㑹合處故曰寛以居之何甞便説仁以行之
答吴晦叔書曰夫泛論知行之理而就一事之中以
觀之則知之為先行之為後無可疑者如孟子所謂/知皆擴而充
之程子所謂譬如行路湏得光照及易文/言所謂知至至之知終終之之類是也然合夫知
之淺深行之大小而言則非有以先成乎其小亦將
[048-7b]
何以馴致乎其大者哉如子夏教人以洒掃應對進/退為先程子謂未有致知而
不在敬者又易文言知至知至知/終皆在忠信脩辭之後之類是也盖古人之教自其
孩幼而教之以孝弟誠敬之實及其少長而博之以
詩書禮樂之文皆所以使之即夫一事一物之間各
有以知其義理之所在而致涵養踐履之功也此小/學之
事知之淺而/行之小者也及其十五成童學於大學則其洒掃應
對之間禮樂射御之際所以涵養踐履之者畧己小
成矣於是不離乎此而教之以格物以致其知焉致
[048-8a]
知云者因其所己知者推而致之以及其所未知者
而極其至也是必至於舉天地萬物之理而一以貫
之然後為知之至而所謂誠意正心脩身齊家治國
平天下者至是而無所不盡其道焉此大學之道知/之深而行之大
者/也今就其一事之中而論之則先知後行固各有其
序矣誠欲因夫小學之成以進夫大學之始則非涵
養踐履之有素亦豈能居然以去雜亂紛糾之心而
格物以致其知哉且易之所謂忠信修辭者聖學之
[048-8b]
實事貫始終而言者也以其淺而小者言之則自其
常視毋誑男唯女俞之時固己知而能之矣知至至
之則由行此而又知其所至也此知之深者也知終
終之則由知至而又進以終之也此行之大者也故
大學之物雖以格物致知為用力之始然非謂初不
涵養履踐而直從事於此也又非謂物未格知未至
則意可以不誠心可以不正身可以不脩家不以不
齊也但以為必知之至然後所以治己治人者始有
[048-9a]
以盡其道耳若曰必俟知至而後可行則夫事親從
兄承上接下乃人生之所不能一日廢者豈可謂吾
知未至而暫輟以俟其至而後行哉抑聖賢所謂知
者雖有淺深然不過如前所論二端而已但至廓然
貫通則内外精粗自無二致也 荅程允夫書曰窮
理之要不必深求此語有大病殊駭聞聴行得即是
固為至論然窮理不深則安知所行之可否哉宰予
以短喪為安是以不可為可也子路以正名為迂是
[048-9b]
以可為不可也彼親見聖人日聞善誘猶有是失况
於餘人恐但不如此而已窮理既明則理之所在動
必由之無論髙而不可行之理但世俗以茍且淺近
之見謂之不可行耳如行不由徑固世俗之所謂迂
不行私謁固世俗之所謂矯又豈知理之所在言之
雖若甚髙而未甞不可行哉理之所在即是中道惟
窮之不深則無所凖則而有過不及之患未有窮理
既深而反有此患也易曰精義入神以致用也盖惟
[048-10a]
如此然後可以應務未至於此則凡所作為皆出於
私意之鑿㝠行而已 問致知後湏持養方力行曰
如是則今日致知明日持養後日力行只持養便是
行正心誠意豈不是行但行有逺近治國平天下則
行之逺耳 程子言涵養湏用敬進學則在致知下
須字在字便是皆要齊頭著力不可道知得了方始
行有一般人儘聦明知得而行不及是資質弱又有
一般人儘行得而知不得 問南軒云致知力行互
[048-10b]
相發曰未湏理㑹相發且各項做将去若知有未至
則就知上理㑹行有未至則就行上理㑹少間自是
互相發 未能博學便要約禮窮理處不曾用功守
約處豈免有差若差之毫忽便有不可勝言之弊
南軒張氏曰致知力行互相發也然知常在先博學
審問慎思明辨皆致知之道學者要當據所知便體
而行之由粗而至精由著而至微也 荅吴晦叔書
曰所謂知之在先此固不可易之論但只一箇知字
[048-11a]
用處不同盖有輕重也如云知有是事則用得輕匹
夫匹婦可以與知之類是也如説知底事則用得重
知至至之之知是也在未識大體者且當據所與知
者為之則漸有進歩處工夫若到則知至知至矣當
至之知終矣當終之則工夫愈有所施而無窮矣所示
有云譬如行路須識路頭誠是也然要識路頭親
去路口尋求方得只端坐于室想象跂而曰曰吾識
之矣則無是理也元晦所論知字乃是謂知至之知
[048-11b]
要之此非躬行實踐則莫有至但所謂躬行實踐者
先湏隨所見端確為之此謂之知常在先則可也
知有精粗行有淺深然知常在先固有知之而不能
行者矣未有不知而能行者也語所謂知及之仁不
能守之是知而不能行者也所謂知之者不如好之
者好之者不如樂之者是不知則無由能好而樂也
且以孝於親一事論之自其粗者知有冬温夏凊昏
定晨省則當行温清定省行之而又知其有進於此
[048-12a]
者則又從而行之知之進則行愈有所施行之力則
知愈有所進以至於聖人人倫之至其等級固逺其
曲折固多然亦必由是而循循可至焉耳盖致知力
行此兩者工夫互相發也尋常與朋友講論欲其據
所知者而行之行而思之庶㡬所踐之實而思慮之
開明不然貪髙慕逺莫能有之果何為哉然有所謂
知之至者則其行自不能已然湏致知力行工夫至
到而後及此如顔子是也彼所謂欲罷不能者知之
[048-12b]
至而自不能以己也若學者以想象臆度或一知半
解為知道而曰知之則無不能行是妄而已曾晳詠
歸之語亦可謂見道體矣而孟子猶以其行不掩為
狂而况下此者哉 問吕伯恭說近日士人只務聞
見不務踐履湏是去踐履上做工夫曰此言雖好只
是少精神湏是致知力行互相發明始得若不致知
将人欲做天理亦不可知安知所謂私而去之湏是
知而後能行行而後有所知互相發明方可 問聖
[048-13a]
門當學誰曰學顔子為有凖的顔子為人聖人教之
不過博文約禮博文所謂致知也約禮所謂力行也
又問向上一節如何曰只恐不能致知力行耳果能
致知力行久而不息當自知之譬如登山只説得從
此處去至此山上則在人努力耳如真箇到山上則
許多景致自見得不待先説也 致知力行要湏自
近歩歩踏實地乃有所進不然貪慕髙逺終恐無益
勉齋黄氏曰盖甞求其所以為學之綱領者曰致知曰
[048-13b]
力行而已大學曰物格而後知至知至而後意誠意
誠而後心正心正而後身修物格知至者知之事也
意誠心正者行之事也中庸曰博學之審問之慎思
之明辨之篤行之學問思辨者知之事篤行者行之
事也書之所謂惟精惟一易之所謂知崇禮卑論語
之所謂知及仁守孟子所謂始終條理無非始之以
致知終之以力行盖始之以致知則天下之理洞然
於吾心而無所蔽終之以力行則天下之理渾然於
[048-14a]
吾身而無所虧知之不至則如擿埴索塗而有可南
可北之疑行之不力則如弊車羸馬而有中道而廢
之患然則有志於聖賢之域者致知力行之外無他
道也 學問之道知與行而已自昔聖人繼天立極
不曰知而曰精不曰行而曰一知不精行不一猶不
知不行也聖賢相傳唘悟後學言知必曰知至言意
必曰意誠至則事物之理無不通誠則念慮之發無
不實曰至與誠其精一之謂歟知與行者學之塗轍
[048-14b]
至與誠者學之歸宿有志於道者可不孳孳求止於
是歟 聖賢一言一字皆可師法從之則吉違之則
凶緊要一著只要信得篤行得力耳
魯齋許氏曰二程子以格物致知為學朱子亦然此所
以度越諸子大學孔氏之遺書也其要在此凡行之
所以不力只為知之不真果能真知行之安有不力
者乎博學之審問之慎思之明辨之只是一箇知得
真然後道篤行之一句 聖人教人只是兩字從學
[048-15a]
而時習為始便只是說知與行兩字不惑知命耳順
是箇知字只是精粗淺深之别耳耳順是並無逆於
心者到此則何思何慮不思而得也従心不踰矩則
不勉而中
程子曰聖人之言冲一作/中和之氣貫徹上下以下論/言行
聖人之言逺如天近如地其逺也若不可得而及其
近也亦可得而行揚子曰聖人之言逺如天賢人之
言近如地非也 有有徳之言有造道之言有迷事
[048-15b]
之言有徳者止言已分事造道之言如顔子言孔子
孟子言堯舜止是造道之深所見如是 問人言語
緊急莫是氣不定否曰此亦當習習到言語自然緩
時便是氣質變也學至氣質變方是有功 徳盛者
言傳文盛者言亦傳 凡立言欲涵蓄意思不使知
徳者厭無徳者惑 言愈多於道未必明故言以簡
為貴言而不行自欺孰甚焉言行不足以動人
臨事而倦且怠皆誠不至也 行踐其言而人不信
[048-16a]
者有矣未有不踐言而人信之者 凡諫說於君論
辨於人理勝則事明氣忿則招拂
張子曰天地之道要一言而道盡亦可有終日善言而
只在一物者當識其要總其大體一言而乃盡爾
涑水司馬氏曰言不可不重也子不見鐘鼓乎夫鐘鼓
叩之然後鳴鏗訇鏜鞳人不以為異也若不叩自鳴
人孰不謂之妖邪可以言而不言猶叩之而不鳴也
亦為廢鐘鼓矣 言而無益不若勿言為而無益不
[048-16b]
若勿為余久知之病未能行也
五峯胡氏曰先道而後言故無不信之言先義而後行
故無不果之行 行慎則能堅其志言慎則能崇其徳
延平李氏曰古之徳人言句皆自胷襟流出非從頷頰
拾来如人平居談話不慮而發後之學者譬如鸚鵡
學人語言所不學者則不能耳
朱子曰夫子云不學詩無以言先儒以為心平氣和則
能言易繫辭曰易其心然後語謂平易其心而後語
[048-17a]
也明道先生曰凡為人言者理勝則事明氣忿則招
拂告子云不得於言勿求於心孟子以為不可孟子
之意以言有不順理不自得處即是心有不順理不
自得處故不得於言湏求之於心就心上理㑹也心
氣和則言順理矣然亦湏就言上做工夫始得伊川
曰發禁躁妄内斯静専是也内外表裏照管無少空
闕始得相應
臨川吴氏曰言心聲也故知言者觀言以知其心世亦
[048-17b]
有巧偽之言險也而言易躁也而言澹貪戀也而言
閑適意其言之可以欺人也然人觀其易澹閑適之
言而洞照其險躁貪戀之心則人不可欺也而言豈
可偽哉
致知
程子曰致知則有知有知則能擇 知者吾之所固有
然不致則不能得之而致之必有道故曰致知在格
物 問人之學非原有差只為不知之故遂流於不
[048-18a]
同不知如何持守曰且未說到持守持守甚事湏先
在致知致知盡知也○窮理格物便是致知 問今
有志於學而知識蒙蔽力不能勝其任則如之何曰
致知則明明則無不勝其任者在勉強而已 問學
者多流於釋氏之説何也曰不致知也知之既至孰
得而移之知玉之為寳則人不能以石亂之矣知醴
之為甘則人不能以糵亂之矣知聖人之為大中至
正則釋氏不能以説惑之矣 無物無理惟格物可
[048-18b]
以盡理 人要明理若止一物上明之亦未濟事湏
是集衆理然後脱然自有悟處 閱天下之事至於
無可疑亦足樂矣 凡人於事有少自快則其喜懌
之意猶浹洽於心而發見於外至於窮理切切焉而
不得其所可悦者則亦何以養心也 多識於鳥獸
草木之名所以明理也 至顯者莫如事至微者莫
如理而事理一致微顯一源古之君子所以善學者
以其能通於此而已 世之人務窮天地萬物之理
[048-19a]
不知反之一身五臟六腑毛髮筋骨之所存鮮或知
之善學者取諸身而已自一身以觀天地 問格物
是外物是性分中物曰不拘凡眼前無非是物物物
皆有理如火之所以熱水之所以寒至於君臣父子
間皆是理又問只窮一物見此一物便還見得諸理
否曰湏是徧求雖顔子亦只能聞一知十若到後来
逹理了雖億萬亦可通 造道深處雖聞常人語言
淺近事莫非義理
[048-19b]
張子曰知徳斯知言己甞自知其徳然後能識言也人
雖言之已未甞知其徳豈識其言湏知已知是徳然
後能識是言猶曰知孝之徳則知孝之言也 窮理
亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之性
上蔡謝氏曰聞見之知非真知也知水火自然不蹈真
知故也真知自然行之不難不真知而行未免有意
意有盡時 學者湏是且窮理物物皆有理窮理則
能知天之所為知天之所為則與天為一與天為一
[048-20a]
無往而非理也窮理則是尋箇是處 問天下多少
事如何見得是處曰窮理便見得事不勝窮理則一
也 所謂有知識湏是窮物理只如黄金天下至寳
先湏辨認得他體性始得不然被人将鍮石来喚作
黄金辨認不過便生疑惑便執不定故經曰物格而
後知至知至而後意誠
龜山楊氏曰學者以致知格物為先知之未至雖欲擇
善而固執之未必當於道也夫鼎鑊陷阱之不可蹈
[048-20b]
人皆知之也世之人未有蹈鼎鑊䧟阱者以其知之
審故也致身下流天下之惡皆歸焉固無異於鼎鑊
陷阱也而士或蹈之而莫之避以其未甞真知故也
使其真知為不善如蹈鼎鑊陷阱則人孰有為不善
耶若夫物格而知至則目無全牛游刃自有餘地矣
致堂胡氏曰君子之知貴乎至知之至者如知水之濕
知火之熱知美色之可愛知惡臭之可惡雖不幸瞽
而瞶此知不可亂也知之不至者猶士而言學言善
[048-21a]
言道言中言誠言性言仁言恕言鬼神得其形影之
似而已㫁學以記誦㫁善以柔弱㫁道以𤣥妙㫁中
以隨俗㫁誠以椎撲斷性以静㫁仁以愛㫁恕以寛
宥㫁鬼神以幽㝠是皆形影之似而非其至也窮理
不至則在我者有蔽而不盡在我者有蔽而不盡在
人者安能洞達而無惑乎
朱子曰為學先要知得分曉 致知格物只是一事非
是今日格物明日又致知格物以理言致知以心言
[048-21b]
致知工夫亦既且據所己知者玩索推廣将去且
於心者本自無不足也 問致知涵養先後曰湏先
致知而後涵養問伊川言未有致知而不在敬如何
曰此是大綱説要窮理湏是著意不著意如何會理
㑹得分曉 學聚問辯明善擇善盡心知性此皆是
知皆始學之功也人為學湏是要知箇是處千定萬
定知得這箇徹底是那箇徹底不是方是見得徹見
得是則這心裏方有所主且如人學射若志在紅心
[048-22a]
上少間有時只射得那帖上志在帖上少間有時只
射得那垜上志在垜上少間都射在别處去了 只
争箇知與不知争箇知得切與不切且如人要做好
事到得見不好事也似乎可做方要做好事又似乎
有箇做不好事底心從後面牽轉去這只是知不切
學者湏常存此心漸将義理只管去灌溉若卒乍
未有進即且把見成在底道理将去看認認来認去
更莫放著便只是自家底縁這道理不是外来物事
[048-22b]
只是自家本来合有底只是常常要㸃檢 聖賢教
人雖以恭敬持守為先而於其中又必使之即事即
物考古騐今體㑹推尋内外叅合盖必如此然後見
得此心之真此理之正而於世間萬事一切言語無
不洞然了其黑白大學所謂知至意誠孟子所謂知
言養氣正謂此也 問窮理莫如隨事致察以求其
當然之則曰是如此問人固有非意於為過而終䧟
於過者此則不知之失然當不知之時正私意物欲
[048-23a]
方蔽固切恐雖欲致察而不得其真曰却恁地兩相
擔閣不得湏是察問程子所謂涵養湏用敬進學則
在致知不可除一句曰如此方始是又曰知與敬是
先立底根脚 問窮理集義孰先曰窮理為先然亦
不是截然有先後曰窮是窮在物之理集是集處物
之義否曰是 萬事皆在窮理後經不正理不明看
如何地持守也只是空 痛理㑹一番如血戰相似
然後涵養将去因自云某如今雖便静坐道理自見
[048-23b]
得未能識得涵養箇甚 問或有只教人踐履者曰
義理不明如何踐履曰他說行得便見得曰如人行
路不見便如何行今人多教人踐履皆是自立標致
去教人自有一般資質好底人便不湏窮理格物致
知聖人作箇大學便使人齊入於聖賢之域若講得
道理明時自是事親不得不孝事兄不得不弟交朋
友不得不信 心包萬理萬理具於一心不能存得
心不能窮得理不能窮得理不能盡得心 窮理以
[048-24a]
虛心静慮為本而今看道理不見不是不知只是為
物塞了而今粗法湏是打疊了胷中許多惡雜方可
張子云義理有疑則濯去舊見以来新意人多是被
那箇舊見戀不肯舍除是大故聦明見得不是便翻
了 理不是在面前别為一物即在吾心人湏是體
察得此物誠實在我方可譬如修養家所謂鈆汞龍
虎皆是我身内之物非在外也 問窮事物之理還
當窮究箇緫㑹處如何曰不消説總㑹凡是眼前底
[048-24b]
都是事物只管恁地逐段窮教到極至處漸漸多自
貫通然為之總㑹者心也 今之學者自是不知為
學之要只要窮得這道理便是天理雖聖人不作這
天理自在天地間天髙地下萬物散殊流而不息合
同而化天地間只是這箇道理流行周徧不應說道
聖人不言這道理便不在這道理自是常在天地間
只借聖人来説一遍過且如易只是一箇隂陽之理
而已伏羲始畫只是畫此理文王孔子皆是發明此
[048-25a]
理吉凶悔吝亦是従此推出孔子言之則曰君子居
其室出其言善則千里之外應之出其言不善則千
里之外違之言行君子之樞機樞機之發榮辱之至
也言行君子之所以動天地也可不慎乎聖人只要
人如此且如書載堯舜禹許多事業與夫都俞吁咈
之言無非是至理 這道理若見得到只是合當如
此如穿牛鼻絡馬首這也是天理合當如此若絡牛
首穿馬鼻定是不得如説克己伊川只説箇敬今人
[048-25b]
也知道敬只是不常如此常常如此少間自見得是
非道理分明若心下有些子不安穏便不做到得更
有一項心下習熟底事却自以為安外来卒未相入
底却有不安這便著将前賢所説道理做様子看教
心下是非分明 心熟後自然有見理處熟則心精
㣲不見理只縁是心粗 學者理㑹道理當深沉潜
思不可去名上理㑹湏求其所以然 義理儘無窮
前人恁地説亦未必盡湏是自把来横看豎看儘入
[048-26a]
深儘有在 道理既知縫罅但當窮而又窮不可安
於小成而遽止也 大凡義理積得多後貫通了自
然見效不是今日理㑹得一件便要做一件用譬如
富人積財積得多了自無不如意又如人學作文亦
湏廣看多後自然成文可觀不是讀得這一件却将
来排湊做韓昌黎論為文便也要讀書涵咏多後自
然好栁子厚云本之於六經之意便是要将這一件
做那一件便不及韓 大著心胷不可因一説相礙
[048-26b]
看教平闊四方八面都見 理㑹道理到紛然處却
好定著精神看一看 看道理湏是見得實方是有
功効處若於上面添些𤣥妙竒特便是見他實理未
透今之學者不曾親切見得而臆度揣摸為説皆助
長之病也道理止平看意思自見不湏先立説 看
義理難又要寛著心又要緊著心這心不寛則不足
以見其規模之大不緊則不足以察其文理一作/義之
細宻若拘滯於文義少間又不見他大規模處 以
[048-27a]
聖賢之意觀聖賢之書以天下之理觀天下之事人
多以私見自去求理只是你自家所見去聖賢之心
尚逺在 自家既有此身必有主宰理㑹得主宰然
後隨自家力量窮理格物而合做底事不可放過些
子因引程子言如行兵當先做活計 思索譬如穿
井不解便得清水先亦湏是濁漸漸刮将去却自㑹
清 只是見不透所以千言萬語費盡心力終不得
聖人之意大學説格物都只是要人見得透且如楊
[048-27b]
氏為我墨氏兼愛他欲以此教人他豈知道是不是
只是見不透此學所以貴窮理也 務反求者以博
觀為外馳務博觀者以内省為狭隘墮於一偏此皆
學者之大病也 窮理者欲知事物之所以然與其
所當然而已知其所以然故志不惑知其所當然
故行不謬非謂取彼之理而歸諸此也程子所謂物
我一理纔明彼即曉此 湏是事事從心上理㑹起
舉止動歩事事有箇道理一豪不然便是欠闕了他
[048-28a]
道理固是天下事無不當理㑹只是有先後緩急之
序湏先立其本方以次推及其餘 世上萬般皆下
品若見得這道理髙見世間萬般皆低故這一段緊
要處只在先明諸心上盖先明諸心了方知得聖之
可學有下手處方就這裏做工夫若不就此如何地
做 明諸心知所徃窮理之事也力行求至踐履之
事也窮理非是要専明在外之理如何而為孝弟如
何而為忠信推此類通之求處至當即窮理之事也
[048-28b]
問所謂窮理不知是反己求之於心惟復逐物而
求於物曰不是如此事事物物皆有箇道理窮得
十分盡方是格物不是此心如何去窮理不成物自
有箇道理心又有箇道理枯槁其心全與物不接却
使此理自見萬無是事不用自家心如何别白物上
求一般道理不知物上道理誰去窮得 窮理就事
物上看窮得這箇道理到底了又却窮那箇道理如
此積之以久窮理益多自然貫通窮理湏是窮得到
[048-29a]
底方始是問莫致知在格物否曰固是大學論治國
平天下許多事却歸在格物上凡事事物物各有一
箇道理若能窮得道理則施之事物莫不各當其位
如人君止於仁人臣止於敬之類各有一至極道理
又曰凡萬物莫不各有一道理若窮理則萬物之理
皆不出此問此是萬物皆備於我曰極是 未甞隨
事以觀理故天下之理多所未察未甞即理以應事
故天下之事多所未明 無事時此理存有事時此
[048-29b]
理亡無他只是把事作等閑湏是於事上窮理方可
理於事本無二今見事来别把做一般看自然錯了
凡看道理湏要求箇根源来處如為人父如何便
止於慈為人子如何便止於孝為人君為人臣如何
便止於仁止於敬如論孝湏窮箇孝根源来處慈湏
窮箇慈根源来處仁敬亦然凡道理皆從根源来處
窮究方見得確定不可只道我操守踐履便了又曰
道理要見得真湏是表裏首末極其透徹無有不盡
[048-30a]
真見得是如此决然不可移易始得不可只窺見一
斑半㸃便以為是如為人父湏真知是决然止於慈
而不可易為人子湏真知是决然止於孝而不可易
善湏真見得是善方始决然必做惡湏真見得是惡
方始决然必不做如看不好底文字固是不好湏自
家真見得是不好好底文字固是好湏自家真見得
是好聖賢言語湏是真看得十分透徹如從他肚裏
穿過一字或輕或重移易不得始是看理徹則我與
[048-30b]
理一然一下未能徹湏是浹洽始得這道理甚活其
體渾然而其中粲然上下數千年真是昭昭在天地
間前聖後聖相傳所以㫁然而不疑夫子之所教者
教乎此也顔子之所樂者樂乎此也圓轉處儘圓轉
直截處儘直截先知所以覺後知先覺所以覺後覺
問顔子之樂只是天地間至富至貴底道理樂去樂
可求之否曰非也此一下未可便知湏是窮究萬理
要令極徹程子謂将這身来放在萬物中一例看大
[048-31a]
小大快活又謂人於天地間湏是直窮到底至纎至
悉十分透徹無所不盡則與萬物為一無所窒礙胷
中泰然豈有不樂 看道理若只恁地説過一遍則
都不濟事湏是常常把来思量始得看過了後無時
無候又把起来思量一遍十分思量不透又且放下
待意思好時又把起来看恁地将久自然解透徹延
平先生甞言道理湏是日中理㑹夜裏却去静處坐
地思量方始有得某依此説去做真個是不同 這
[048-31b]
道理湏是見得是如此了騐之於物又如此騐之吾
身又如此以至見天下道理皆端的如此了方得知
某所見所言又非自㑹説出来亦是當初聖賢與二
程所説推之而又騐之於己見得真實如此 窮理
亦無他法只日間讀書應事處毎事理㑹便是雖若
無大頭段増益然亦只是積累久後不覺自浹洽貫
通正欲速不得也 答王欽之書曰所謂窮理不必
泥古人言句固是也然亦豈可盡捨古人言句哉程
[048-32a]
夫子曰窮理亦多端或讀書講明道理或論古今人
物别其是非或應事接物求其當否皆窮理也夫講
道明理别是非而察之於應接事物之際以克去己
私求乎天理循循而進無廹切陵節之弊則亦何患
夫與古人背馳也若欲盡舍古人言句道理之不明
是非之不别泛然無所决擇雖欲惟出處語黙之察
譬之適越者不知東西南北之殊而僕僕然奔走於
途其不北入燕則東入齊西入秦耳 道理無形影
[048-32b]
唯因事物言語乃可見得是非理極子細即道理極精
微古人所謂物格知至者不過是就此下工夫近日
學者説得太髙了意思都不確實不曾見理㑹得一
書一事徹頭徹尾東邊綽得㡬句西邊綽得㡬句都
不曾貫穿浹洽此是大病有志之士尤不可以不深
戒也 問以類而推之説曰是從己理會得處推将
去如此便不隔越若逺去尋討則不切於己 問程
子言覺悟便是信如何曰未覺悟時不能無疑便半
[048-33a]
信半不信己覺悟了别無所疑即是信 聖賢所謂
博學無所不學也自吾身所謂大經大本以至天下
之事事物物甚而一字半字之義莫不在所當窮而
未始有不消理㑹者雖曰不能盡究然亦只得隨吾
聰明力量理㑹将去久久湏有所至豈不勝全不理
㑹者乎若截然不理㑹者雖物過乎前不識其名彼
亦不管豈窮理之學哉
象山陸氏曰凡人之病患不能知若真知之病自去矣
[048-33b]
亦不待費力驅除真知之却知説得勿忘兩字所以
要講論者乃是辨明其未知處耳
勉齋黄氏曰致知乃入道之方而致知非易事要湏黙
認實體方見端的不然則只是講論文字終日譊譊而
真實體段元不曾識故其説易差而其見不實動静
表裏有未能合一則雖曰為善而卒不免於自欺也
問伊川謂致知在所養養知莫過於寡慾二字徃徃寡
慾則知無不盡如何潜室陳氏曰程子以持敬為入
[048-34a]
徳之門盖欲格物致知湏是心常存在方可所以有
寡慾之説恐引出心向外去也 問伊川言窮理非
必盡窮天下之理又謂非窮得一理便到又云格物
者非必謂欲盡格天下之物但於一物上窮得盡其
他可以類推如何曰只格一物便是致知雖曾顔不
敢如此道晦翁云日格一物積久自有豁然貫通處
此道儘著玩索日格一物豈是只格一物積久貫通
到此境界即明睿洞照不待物物盡窮矣
[048-34b]
問窮理至於天下之物必有所以然之故與其所當然
之則所謂理也魯齋許氏曰博學審問慎思明辨此
解説箇窮字其所以然與其所當然此説箇理字所
以然者是本原也所當然者是末流也所以然者是
命也所當然者是義也毎一事毎一物湏有所以然
與所當然
臨川吴氏曰夫見聞者所以致其知也夫子曰多聞闕
疑多見闕殆又曰多聞擇其善者而従之多見而識
[048-35a]
之盖聞見雖得於外而所聞所見之理則具於心故
外之物格則内之知至此儒者内外合一之學故非
如記誦之徒博覽於外而無得於内亦非如釋氏之
徒専求於内而無事於外也
[048-35b]
性理大全書卷四十八
