[012-1a] 
欽定四庫全書
性理大全書卷十二
皇極經世書六
觀物外篇下
以物喜物以物悲物此發而中節者也
石之花鹽消之類是也水之木珊瑚之類是也
水之物無異乎陸之物各有寒熱之性大較則陸為陽
中之隂而水為隂中之陽
[012-1b]
日月星辰共為天水火土石共為地耳目鼻口共為首
髓血骨肉共為身此乃五之數
火生於無水生於有
不我物則能物物
辰至日為生日至辰為用盖順為生而逆為用也
易有三百八十四爻真天文也
鷹鵰之類食生而雞鳬之類不専食生虎豹之類食生
而猫犬之類食生又食榖以類推之從可知矣
[012-2a]
馬牛皆隂類細分之則馬為陽而牛為隂
飛之類喜風而敏於飛上走之類喜土而利於走下
禽蟲之卵果榖之類也榖之類多子蟲之類亦然
蠶之類今嵗蛾而子來嵗則子而蠶菁蕪之類今嵗根
而苖來嵗則苖而子
天地之氣運北而南則治南而北則亂亂乆則復北而
南矣天道人事皆然推之厯代可見消長之理也
任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明
[012-2b]
矣潜天潜地不行而至不為隂陽所攝者神也
在水者不瞑在風者暝走之類上睫接下飛之類下睫
接上類使之然也
在水而鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也
夫四象若錯綜而用之日月天之隂陽水火地之隂陽
星辰天之剛柔土石地之剛柔
天之孽十之一不可違人之孽十之九不可逭
陽主舒長隂主惨急日入盈度隂從於陽日入縮度陽
[012-3a]
從于隂
飛之走雞鳬之類是也走之飛龍馬之屬是也
先天之學心也後天之學迹也出入有無死生者道也
神無所不在所不在至人與他心通者以其本于一也
道與一神之強名也以神為神者至言也
身地也本乎静所以能動者氣血使之然也
天地生萬物聖人生萬民
生生長類天地成功别生分類聖人成能
[012-3b]
神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝又言/在膽正寤
在心
以物觀物性也以我觀我情也性公而明情偏而暗
陽主闢而出隂主翕而入
日在于水則生離則死交與不交之謂也
隂對陽為二然陽來則生陽去則死天地萬物生死主
于陽則歸之于一也
神無方而性有質
[012-4a]
發于性則見于情發于情則見于色以類而應也
天地之大寤在夏人之神則存于心
以天地生萬物則以萬物為萬物以道生天地則天地
亦萬物也
水之族以隂為主陽次之陸之類以陽為主隂次之故
水類出水則死風類入水則死然有出入之類者龜蠏
鵝鳬之類是也
天地之交十之三
[012-4b]
一變而二二變而四三變而八卦成矣四變而十有六
五變而三十有二六變而六十四卦備矣
天火無體之火也地火有體之火也
人之貴兼乎萬類自重而得其貴所以能用萬類
凡人之善惡形于言發于行人始得而知之但萌諸心
發于慮鬼神已得而知之矣此君子所以愼獨也
氣變而形化
人之類備乎萬物之性
[012-5a]
火無體因物以為體金石之火烈于草木之火者因物
而然也
氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰矣魂隨氣
而變魄隨形而止故形在則魄存形化則魄散
人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不愼哉
人之畏鬼亦猶鬼之畏人人積善而陽多鬼益畏之矣
積惡而隂多鬼弗畏之矣大人者與鬼神合其吉凶夫
何畏之有
[012-5b]
至理之學非至誠則不至
物理之學或有所不通不可以強通強通則有我有我
則失理而入於術矣
星為日之餘辰為月之餘
星之至㣲如塵沙者隕而為堆阜
心一而不分則能應萬變此君子所以虚心而不動也
藏者天行也府者地行也天地並行則配為八卦
聖人利物而無我
[012-6a]
明則有日月幽則有鬼神
易有眞數三而已参天者三三而九两地者倍三而六
八卦相錯者相交錯而成六十四也
夫易根於乾坤而生于姤復盖剛交柔而為復柔交剛
而為姤自兹而無窮矣
素問隂符七國時書也
夫聖人六經渾然無跡如天道焉故春秋録實事而善
惡形于其中矣
[012-6b]
中庸之法自中者天也自外者人也
韻法開閉者律天清濁者吕地
韻法先閉後開者春也純開者夏也先開後閉者秋也
冬則閉而無聲
素問宻語之類於術之理可謂至也
顯諸仁藏諸用孟子善藏其用乎
寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽
動于中間不容髪復之義也
[012-7a]
莊荀之徒失之辯
東為春聲陽為夏聲此見作韻者亦有所至也衘凡冬
聲也
不見動而動妄也動于否之時是也見動而動則為無
妄然所以有災者陽㣲而無應也有應而動則為益矣
精氣為物形也遊魂為變神也又曰精氣為物體也遊
魂為變用也
君子之學以潤身為本其治人應物皆餘事也
[012-7b]
剸劇者才力也明辯者智識也寛𢎞者徳噐也三者不
可闕一
無徳者責人怨人易滿滿則止也
龍能大能小然亦有制之者受制於隂陽之氣得時則
能變化失時則不能也
伯夷義不食周粟至餓且死止得為仁而已
三人行亦有師焉至于友一鄉之賢天下之賢以天下
為末足又至於上論古人無以加焉
[012-8a]
義重則内重利重則外重
兑説也其他説皆有所害惟朋友講習無説於此故言
其極者也
能循天理動者造化在我也
學不際天人不足以謂之學
君子於易玩象玩數玩辭玩意
能醫人能醫人之疾不得謂之良醫醫人之所不能醫
天下之良醫也能處人所不能處之事則能為人所不
[012-8b]
能為之事也
人患乎自滿滿則止也故禹不自滿假所以為賢雖學亦
當常若不足不可臨深以為高也
人茍用心必有所得獨有多寡之異智識之有淺深也
理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至
凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失
難處矣必至於隕穫
人必有徳噐然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學
[012-9a]
問高天下亦若無有也
人必内重内重則外輕茍内輕必外重好利好名無所
不至
得天理者不獨潤身亦能潤心不獨潤心至於性命亦
潤天下言讀書者不少能讀書少若得天理理眞樂何
書不可讀何堅不可破何理不可精
厯不能無差今之學厯者但知厯法不知厯理能布筭
者洛下閎也能推步者甘公石公也洛下閎但知厯法
[012-9b]
楊雄知厯法又知厯理
一歲之閠六隂六陽三年三十六日故三年一閠五年
六十日故五嵗再潤天時地理人事三者知之不易
資性得之天也學問得之人資性由内出者也學問由
外入者也自誠明性也自明誠學也顔子不遷怒不貳
過遷怒貳過皆情也非性也不至於性命不足以謂之好學
伯夷桞下惠得聖人之一端伯夷得聖人之清栁下惠得
聖人之和孔子時清時和時行時止故得聖人之時
[012-10a]
太𤣥九日當两卦餘一卦當四日半
楊雄作𤣥可謂見天地之心者也
用兵之道必待人民富倉稟實府庫充兵強名正天時
順地利得然後可舉
易無體也曰既有常典則是有體也恐遂以為有體故
曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也
莊周雄辯數千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顧
孔子觀吕梁之水曰蹈水之道無私皆至理之言也
[012-10b]
老子五千言大抵皆明物理
今有人登两臺两臺皆等則不見其高一臺高然後知
其卑下者也
學不至於樂不可謂之學
一國一家一身皆同能處一身則能處一家能處一家
則能處一國能處一國則能處天下心為身本家為國
本國為天下本心能運身茍心所不欲身能行乎
人之精神貴藏而用之茍衒於外則鮮有不敗者如利
[012-11a]
刅物來則剸之若恃刅之利而求割乎物則刅與物皆
傷矣言發于真誠則心不勞而逸人久而信之作為任
數一時或可以欺人持久必敗
人貴有徳小人有才者有之矣故才不可恃徳不可有
天地日月悠久而已故人當存乎逺不可見其近
君子處畎畆則行畎畝之事居廟堂則行廟堂之事故
無入不自得
智數或能施于一朝盖有時而窮惟至誠與天地同久
[012-11b]
天地無則至誠可息茍天地不能無則至誠亦不息也
室中造車天下可行軌轍合故也茍順義理合人情日
月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是為
得矣
歛天下之智為智歛天下之善為善則廣矣自用則小
漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕
重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無
[012-12a]
權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王通莫能及
此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權
以至於天下則有天下之權用雖不同其權一也
夫弓固有強弱然一弓二人張之則有力者以為弓弱
無力者以為弓強故有力者不以己之力有餘而以為
弓弱無力者不以己之力不足而以為弓強何不思之
甚也一弓非有強弱也二人之力強弱不同也今有食
一抔在前二人大餒而見之若相讓則均得食矣相奪
[012-12b]
則爭非徒爭之而已或不得其食矣此二者皆人之情
也知之者鮮知此則天下之事皆如是也
夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於
未然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾
然無跡非天下之至神其孰能與於此
大過本末弱也必有大徳大位然後可救常分有可過
者有不可過者有大徳大位可過者也伊周其人也不
可懼也有大徳無大位不可過也孔孟其人也不可悶
[012-13a]
也其位不勝徳耶大哉位乎待才用之宅也
復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時
哉未有剥而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其
長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱
先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也
先天學主乎誠至誠可以生神明不誠則不可以得道
先天圖中環中也
事必量力量力故能久
[012-13b]
所行之路不可不寛寛則少礙
知易者不可引用講解是為知易孟子之言未嘗及易
其間易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易
如孟子可謂善用易者也
學以人事為大今之經典古之人事也
春秋三𫝊之外陸淳啖助可以兼治
所謂皇帝王覇者非獨謂三皇五帝三王五覇而已但
用無為則皇也用恩信則帝也用公正則王也用智力
[012-14a]
則覇也覇以下則夷狄夷狄而下是禽獸也
季札之才近伯夷
叔向子産晏子之才相等埒
管仲用智數晩識物理大抵才力過人也
五覇者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過
不相掩聖人先褒其功後貶其罪故聖人有功亦必録
之不可不恕也
始作两觀始者貶之也誅其舊無也初獻六羽初者褒
[012-14b]
之也以其舊僭八佾也
某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻
伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春秋
有貶而無褒曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為小善
者安得不進之也况五覇實有功於天下且五覇固不
及於王不猶愈於夷狄乎安得不與之也治春秋者不
辨名實不定五覇之功過則未可言治春秋先定五覇
之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣
[012-15a]
凡人為學失於自主張太過
平王名雖王實不及一小國之諸侯齊晉雖侯而實僭王
此春秋之名實也子貢欲去告朔之餼羊羊名也禮實
也名存而實亡猶愈於名實俱亡茍存其名安知後世
無王者作是以有所待也
秦繆公有功於周能遷善改過為覇者之罪晉文侯世
世勤王遷平王於洛次之齊桓公九合諸侯不以兵車
又次之楚莊強大又次之宋襄公雖覇而力㣲㑹諸侯
[012-15b]
而為楚所執不足論也治春秋者不先定四國之功過
則事無統理不得聖人之心矣春秋之間有功者未見
大於四國者有過者亦未見大於四國者也故四國功
之首罪之魁也人言春秋非性命書非也至于書郊牛
之口傷改卜牛又死猶三朢此因魯事而貶之也聖人
何容心哉無我故也豈非由性命而發言也又曰春秋
皆因事而褒貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人
之筆削為天下之至公不知聖人之所以為公也如因
[012-16a]
牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新
作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其間故曰春
秋盡性之書也
春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書
聖人之難在不失仁義忠信而成事業何如則可在於
絶四
有馬者借人乗之舎己以從人也
或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨
[012-16b]
言才曰才者天之良質也學者所以成其才也曰古人
有不由學問而能立功業者何必曰學曰周勃霍光能
成大事唯其無學故未盡善也人而無學則不能燭理
不能燭理則固執而不通人有出人之才必以剛克中
剛則足以立事業處患難若用於他反為邪惡故孔子
以申棖為焉得剛既有慾心必無剛也
君子喻於義賢人也小人喻於利而已義利兼忘者唯
聖人能之君子畏義而有所不為小人直不畏耳聖人
[012-17a]
則動不踰矩何義之畏乎
顔子不貳過孔子曰有不善未嘗不知知之未嘗復行
是也是一而不再也韓愈以為將發於心而便能絶去
是過於顔子也過與是為私意焉能至於道哉或曰與
善不亦愈於與惡乎曰聖人則不如是私心過與善惡
同矣
為學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無
所不通天地之道直而已當以直求之若用智數由逕
[012-17b]
以求之是屈天理而狥人欲也不易難乎
事無巨細皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失
不動心所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人也
得之與否天也得失不動心所以順天也強取必得是
逆天理也逆天理者患祸必至
魯之两觀郊天大禘皆非禮也諸侯茍有四時之禘以
為常祭可也至於五年大禘不可為也
仲弓可使南靣可使從政也
[012-18a]
誰能出不由户户道也未有不由道而能濟者也不由
户者開穴隙之類是也
多聞擇其善者而從之雖多聞必擇善而從之多見而
識之識别也雖多見必有以别之
或問顯諸仁藏諸用曰若日月之照臨四時之成嵗是
顯諸仁也其度數之然而不知其所以然是藏諸用也
洛下閎改顓頊厯為太初厯子雲凖太初而作太𤣥凡
八十一卦九分共二卦凡一五隔一四細分之則四分
[012-18b]
半當一卦氣起於中心故首中卦
叅天两地而倚數非天地之正數也倚者擬也擬天地
正數而生也
元亨利貞變易不常天道之變也吉凶悔吝變易不定
人道之應也
鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見
之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆
鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之
[012-19a]
者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情
狀也
易有意象立意皆所以明象統下三者有言象不擬物
而直言以明事有像象擬一物以明意有數象七日八
月三年十年之類是也
易之數窮天地終始或曰天地亦有終始乎曰既有消
長豈無終始天地雖大是亦形噐乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不變者是也
[012-19b]
在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成陽坤道成
隂神無方而易無體滯於一方則不能變化非神也有
定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以
見體而本無體也
一隂一陽之謂道道無聲無形不可得而見者也故假
道路之道而為名人之有行必由乎道一隂一陽天地
之道也物由是而生由是而成者也
事無大小皆有道在其間能安分則謂之道不能安分
[012-20a]
謂之非道顯諸仁者天地生萬物之功則人可得而見
也所以造萬物則人不可得而見是藏諸用也
正音律數行至于七而止者以夏至之日出於寅而入
於戌亥子丑三時則日入于地而目無所見此三數不
行者所以比於三時也故生物之數亦然非數之不行
也有數而不見也
月體本黒受日之光而白
水在人之身為血土在人之身為肉
[012-20b]
經綸天地之謂才逺舉必至之謂志並包含容之謂道
六虚者六位也虚以待變動之事也
有形則有體有性則有情
天主用地主體聖人主用百姓主體故日用而不知
膽與腎同隂心與脾同陽心主目脾主鼻
陽中陽日也陽中隂月也隂中陽星也隂中隂辰也柔
中柔水也柔中剛火也剛中柔土也剛中剛石也
法始乎伏羲成乎堯革於三王極于五覇絶于秦萬世
[012-21a]
治亂之迹無以逃此矣
日為心月為膽星為脾辰為腎藏也石為肺土為肝火
為胃水為膀胱府也
易之生數一十二萬九千六百總為四千三百二十世
此消長之大數演三十年之辰數即其數也歳三百六
十日得四千三百二十辰以三十乗之得其數矣凡甲
子甲午為世首此為經世之數始于日甲月子星甲辰
子又云此經世日甲之數月子星甲辰子從之也
[012-21b]
鼻之氣目見之口之言耳聞之以類應也
倚蓋之説崐崘四垂而為海推之理則不然夫地直方
而静豈得如圓動之天乎
海潮者地之喘息也所以應月者從其類也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在
根神者易之主也所以無方易者神之用也所以無體
循理則為常理之外則為異矣
[012-22a]
風類水類小大相反
震為龍一陽動於二隂之下震也重淵之下有動物者
豈非龍乎
一十百千萬億為竒天之數二十百二十千二百萬二
千億二萬為偶地之數也
天之陽在東南日月居之地之隂在西北火石處之
火以性為主體次之水以體為主性次之
陽性而隂情性神而情鬼
[012-22b]
起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲
八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也
數徃者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云
數徃也知來者逆若逆天而行是䂖行也皆未生之卦
也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖
意若逆知四時之謂也
堯典朞三百六旬有六日夫日之餘盈也六則月之餘
縮也亦六若去日月之餘十二則有三百五十四乃日
[012-23a]
行之數以十二除之則得二十九日
五十分之則為十若三天两之則為六两地又两之則
為四此天地分太極之數也天之變六六其六得三十
六為乾一爻之數也積六爻之䇿共得二百一十有六
為乾之䇿六其四得二十四為坤一爻之䇿積六爻之
數共得一百四十有四為坤之䇿積二篇之䇿乃萬有
一千五百二十也
數問肺主皮毛心脉脾肉肝筋腎骨上而下外而内也
[012-23b]
心血腎骨交法也交即用也
易始于三皇書始于二帝詩始于三王春秋始于五覇
乾為天之類本象也為金之類列象也
易之首于乾坤中于坎離終于水火之交不交皆至理
也天地並行則藏府配四藏天四府地也
自乾坤至坎離以天道也自咸恒至既濟未濟以人事
也太極一也不動生二二則神也
火生濕水生燥
[012-24a]
神生數數生象象生噐
太極不動性也發則神神則數數則象象則噐噐之變
復歸於神也
復至乾凡百有二十陽姤至坤凡八十陽姤至坤凡百
有二十隂復至乾凡八十隂
乾竒也陽也健也故天下之健莫如天坤耦也隂也順
也故天下之順若如地所以順天也震起也一陽起也
起動也故天下之動莫如雷坎䧟也一陽䧟於二隂䧟
[012-24b]
下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故
天下之止莫如山巽入也一隂入二陽之下故天下之入
莫如風離麗也一隂離於二陽其卦錯然成文而華麗
也天下之麗莫如火故又為附麗之麗兑説也一隂出
於外而説於物故天下之説莫如澤
火内暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而
内明故坎陽在内水之用用内也
人謀人也鬼謀天也天人同謀而皆可則事成而吉也
[012-25a]
湯放桀武王伐紂而不以為弑者若孟子言男女授受
不親禮也嫂溺則援之以手權也故孔子既尊夷齊亦
與湯武夷齊仁也湯武義也唯湯武則可非湯武是簒
也
諸卦不交於乾坤者則生於否㤗否㤗乾坤之交也乾
坤起自竒偶竒偶生自太極
自㤗至否其間則有蠱矣自否至㤗其間則有隨矣
天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂
[012-25b]
理變從時而便天下之事不失禮之大經變從時而順
天下之理不失義之大權者君子之道也
朔易以陽氣自北方而生至北方而盡謂變易循環也
春陽得權故多旱秋隂得權故多雨
元有二有生天地之始太極也有萬物之中各有始者
生之本也
五星之説自甘公石公始也
天地之心者生萬物之本也天地之情者情狀也與鬼
[012-26a]
神之情狀同
天有五辰日月星辰與天而為五地有五行金木水火
與土而為五
有温泉而無寒火隂能從陽而陽不能從隂也
有雷則有電有電則有風
木之堅非雷不能震草之柔非露不能潤
人智強則物智弱
陽數於三百六十上盈隂數於三百六十上縮
[012-26b]
人為萬物之靈寄類於走走隂也故百有二十
雨生於水露生於土雷生於石電生於火電與風同為
陽之極故有電必有風
莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰鯈魚出遊從容是
魚樂也此盡已之性能盡物之性也非魚則然天下之
物皆然若莊子者可謂善通物矣
莊子著盗跖篇所以明至惡雖至聖亦莫能化盖上智
與下愚不移故也
[012-27a]
魯國之儒一人者謂孔子也
老子知易之體者也
天下之事始過於重猶卒於輕始過於厚猶卒於薄况
始以輕始以薄者乎故鮮失之重多失之輕鮮失之厚多
失之薄是以君子不患過乎重常患過乎輕不患過乎
厚常患過乎薄也
莊子齊物未免乎較量較量則爭爭則不平不平則不
和無思無為者神妙致一之地也所謂一以貫之聖人
[012-27b]
以此洗心退藏於宻
當仁不讓於師者進人之道也
秦穆公伐鄭敗而有悔過自誓之言此非止覇者之事
幾於王道能悔則無過矣此聖人所以録扵書末也
劉絢問無為對曰時然後言人不厭其言樂然後笑人
不厭其笑義然後取人不厭其取此所謂無為也
瞽瞍殺人舜視棄天下猶棄敝屣也竊負而逃遵海濵
而處終身訢然樂而忘天下聖人雖天下之大不能易
[012-28a]
天性之愛
文中子曰易樂者必多哀輕施者必好奪或曰天下皆争
利棄義吾獨若之何子曰舎其所爭取其所棄不亦君子
乎若此之類禮義之言也心迹之判久矣若此之類造
化之言也
莊子氣濠若吕梁之事言之至者也盗跖言事之無可
奈何者雖聖人亦莫如之何漁父言事之不可強者雖
聖人亦不可強此言有為無為之理順理則無為強則
[012-28b]
有為也金須百鍊然後精人亦如此
佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉
志於道者統而言之志者潛心之謂也徳者得於己有
形故可據徳主於仁故曰依
莊子曰庖人雖不治庖尸祝不越樽爼而代之此君子
思不出其位素位而行之意也
晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺其大夫陽處父上漏
言也君不宻則失臣故書國殺
[012-29a]
人得中和之氣則剛柔均陽多則偏剛隂多則偏柔
人之為道當至於鬼神不能窺處是為至矣
作易者其知盗乎聖人知天下萬物之理而一以貫之
大羹可和𤣥酒可漓則是造化亦可和可漓也
有一日之物有一月之物有一時之物有一歳之物有
十嵗之物至於百千萬皆有之天地亦物也亦有數焉
雀三年之物馬三十年之物凡飛走之/物皆可以數推人百有二十年之物
太極道之極也太𤣥道之𤣥也太素色之本也太一數
[012-29b]
之始也太初事之初也其成功則一也
易地而處則無我也
隂者陽之影鬼者人之影也
氣以六變體以四分
以尊降卑曰臨以上觀下曰觀
毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合
而言之則二分而言之則四始於有意成於有我有意
然後有必必生於意有固然後有我我生於固意有心
[012-30a]
必先期固不化我有已也
記問之學未足以為事業
智哉留侯善藏其用
思慮一萌鬼神得而知之故君子不可不愼獨
時然後言言不在我也
學在不止故王通云没身而已
誠者主性之具無端無方者也
[012-30b]
性理大全書卷十二
