[005-1a] 
欽定四庫全書
性理大全書卷五
正蒙一
問人范育序曰張夫子之為此書也有六經之所/未載聖人之所未言蓋道一而已語上極乎高明
語下渉乎形器語大至於無間語小入於無朕一/有窒而不通則於理為妄正蒙之言高者抑之卑
者舉之虚者實之礙者通之衆者一之合者散之/要之立乎大中至正之矩天之所以運地之所以
載日月之所以明鬼神之所以幽風雲之所以變/江河之所以流物理以辨人倫以正造端者微成
能者著知徳者崇就業者廣本末上下貫乎一道/過乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪詖之卑
[005-1b]
說也推而放諸有形而准推而放諸無形而准推/而放諸至動而准推而放諸至靜而准無不包矣
無不盡矣無大可過矣無細可遺矣言若是乎其/極矣道若是乎其至矣聖人復起無有間乎斯言
矣○門人蘇昞序曰先生著正蒙書數萬言一日/從容請曰敢以區别成誦何如先生曰吾之作是
書也譬之枯株根本枝葉莫不悉備充榮之者其/在人功而已又如晬盤示兒百物具在顧取者如
何爾於是輙就其編會歸義例略効論語孟子篇/次章句以類相從為十七篇○吕汲公曰先生云
此書吾積年致思之所得其言殆合於前聖與大/要發端示人而已其觸廣之則有待於學者正如
老木一株枝别固多所少者潤澤華葉爾○程子/曰橫渠之言誠有過者乃在正蒙○子厚以清虚
一大名天道是以器言非形而上者○橫渠立清/虛一大為萬物之源恐未安須兼清濁虚實乃可
[005-2a]
言神道體物不遺不應有方所○龜山楊氏曰正/蒙之書關中學者尊信之與論語等其徒未嘗輕
以示人蓋恐未信者不惟無益徒増其鄙慢爾如/西銘一篇伊川謂與孟子性善養氣之論同功皆
前聖所未發也詳味之乃見其用意之深性命之/說雖楊雄猶未能造其藩籬况他人乎而世儒易
言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子/之聖猶待五十而後知則所知蓋有未易言者非
止如世儒之說也學者當求之聖人不當徒為空/言而已○五峯胡氏曰先生極天地隂陽之本窮
神化一天人所以息邪說而正人心故自號其書/曰正蒙其志大其慮深且逺矣○朱子曰横渠作
正蒙時或夜裏黙坐徹曉其勇如此故其書規模/廣大欲盡窮萬物之理○正蒙精深難窺測要其
本原則不出六經語孟且熟讀語孟以程門諸公/之說求之涵泳其間當自有得然後此等文字可
[005-2b]
循次而及方見好處如今不須雜博却不濟事無/收拾也若果於此有味則世間一種無緊要文字
皆是妄言綺語自無工夫看得矣○正蒙所論道/體覺得源頭有未是處故伊川云過處乃在正蒙
答書之中云非明睿所照而考索至此蓋橫渠却/只是一向苦思求將向前去却欠涵泳以待其義
理自形見處如云由氣化有道之名說得是好終/是生受辛苦聖賢便不如此說試教明道說便不
同如以太虚太和為道體却只是說得形而下者/皆是發而皆中節謂之和處○正蒙說道體處如
太和太虚虚空云者止是說氣說聚散處其流乃/是箇大輪廻蓋其思慮攷索所至非性分自然之
知若語道理惟是周子說無極而太極最好如由/太虚有天之名由氣化有道之名合虗與氣有性
之名合性與知覺有心之名亦説得有理由氣化/有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形
[005-3a]
容此理必不如此說伊川所謂橫渠之言誠有過/者乃在正蒙以清虛一大為萬物之原有未安等
語槩可見矣○黃瑞節曰朱子掇取周子張子程/子之書為近思錄凡六百一十二條自正蒙來者
二十六條又於正蒙中表章西銘自為一書嘗述/靜春劉氏之說曰宋有四篇文字太極圖西銘易
傳序者秋傳序是也二/序伊川程子之筆云
太和篇第一
太和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪縕
相盪勝負屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅
固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為
[005-3b]
氣清通而不可象為神不如野馬絪縕不足謂之太和
語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是
雖周公才美其智不足稱也已
朱子曰此以太和狀道體/與發而中節之和無異
太虚無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無
感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無
感無形惟盡性者一之
朱子曰客感客形與無感無形未免分截作兩/段事聖人不如此說只說形而上形而下而已
[005-4a]
天地之氣雖聚散攻取百塗然其為理也順而不妄氣
之為物散入無形適得吾體聚為有象不失吾常太虚
不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為
太虛循是出入是皆不得已而然也然則聖人盡道其
間兼體而不累者存神其至矣彼語寂滅者徃而不反
徇生執有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則
均焉
聚亦吾體散亦吾體知死之不亡者可與言性矣
[005-4b]
知虚空卽氣則有無隱顯神化性命通一無二顧聚散
出入形不形能推本所從來則深於易者也若謂虛能
生氣則虚無窮氣有限體用殊絶入老氏有生於無自
然之論不識所謂有無混一之常若謂萬象為太虚中
所見之物則物與虚不相資形自形性自性形性天人
不相待而有陷於浮屠以山河大地為見病之說此道
不明正由懵者略知體虚空為性不知本天道為用反
以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻
[005-5a]
化幽明不能舉其要遂躐等妄意而然不悟一隂一陽
範圍天地通乎晝夜三極大中之矩遂使儒佛老莊混
然一途語天道性命者不罔於恍惚夢幻則定以有生
於無為窮高極微之論入徳之途不知擇術而求多見
其蔽於詖而䧟於淫矣
氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息易所謂絪縕莊生所
謂生物以息相吹野馬者歟此虛實動靜之機隂陽剛
柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚
[005-5b]
散為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結糟粕煨燼
無非教也
朱子曰坱然太虛此張子所謂虛空即氣也蓋天在/四畔地居其中減得一尺地遂有一尺氣但人不見
耳此是未成形者及至浮而上降而下則己成形者/若融結糟粕煨燼即是氣之查滓要之皆是示人以
理○升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見/耳○問言機言始莫是說理否曰此本只是說氣理
自在其中一動一靜便是機處○問始字之義如何/曰始是如生物底母子相似萬物都從這裏生出去
升降飛揚便合這虛實動靜兩句所以虚實動靜隂/陽剛柔者便是這升降飛揚者為之非兩般也○無
非教也教便是說理禮記中天道至教聖人至徳與/孔子予欲無言天地與聖人都一般精底都從粗底
[005-6a]
上發見道理都從氣上流行雖至粗底物無非是道/理發見天地與聖人皆然此等言語都是經煆煉底
語須熟/念細看
氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無
形方其聚也安得不謂之客方其散也安得遽謂之無
故聖人仰觀俯察但云知幽明之故不云知有無之故
盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方
其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故
或問朱子曰離明何謂也曰此說似難也有作日光/說有作目說看來只是氣聚則目得而見不聚則不
[005-6b]
得而見易所謂離為目是也○形之時其幽之因已/在此不形之際其明之故已在此聚者散之因散者
聚之/故
氣之聚散於太虚猶冰凝釋於水知太虚即氣則無無
故聖人語性與天道之極盡於參伍之神變易而已諸
子淺妄有有無之分非窮理之學也
太虚為清清則無礙無礙故神反清為濁濁則礙礙則
形
程子曰神氣相極周而無餘謂氣外有神神外有氣/是兩之也清者為神濁者何獨非神乎○問太虚之
[005-7a]
說本是說無極却是說得無字朱子曰無極是該貫/虚實清濁而言無極字落在中間太虚字落在一邊
了便是難說聖人熟了說出便恁地平正而今把意/思去形容他却有時偏了明道說氣外無神神外無
氣謂清者為神則濁者非神乎後來亦有人與横渠/說横渠却云清者可以該濁虚者可以該實却不知
形而上者還他是理形而下者還他是氣旣說/是虚便是與實對了既說是清便是與濁對了
凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有問則風行而
聲聞具逹清之驗與不行而至通之極與
由太虚有天之名由氣化有道之名合虚與氣有性之
名合性與知覺有心之名
[005-7b]
朱子曰本只是一箇太虚漸細分得密爾且太虚便/是四者之總體而不離乎四者而言由氣化有道之
名氣化是隂陽造化寒暑晝夜雨露霜雪山川木石/金水火土皆是只此便是太虚但雜却氣化說雖雜
氣化說而實不離乎太虚未說到人物各具當然之/理處合虚與氣有性之名有這氣道理便隨在裏面
無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方/映得月心之知覺只是那氣之虚靈底聰明視聽作
為運用皆是有這知覺方運用得這道理所以張子/說人能𢎞道是心能盡性非道𢎞人是性不知檢其
心邵子說心者性之郛郭此等語皆秦漢以下人道/不到○由太虛有天之名都是箇自然底由氣化有
道之名是虚底物在實上見無形底因有形而見氣/有形而虚無迹以有形之氣具無迹之理故謂之性
也○由太虚有天之名合虚與氣有性之名是天命/之謂性管此兩句由氣化有道之名是率性之謂道
[005-8a]
管此一句合性與知覺有心之名此又是天命之謂/性這下管此一句○濳室陳氏曰四者本是一理但
所由之名異耳從太虚上看則謂之天天為太極是/也從氣上看則謂之道一隂一陽之道是也從虚與
氣合上看則謂之性天命之性是也從性與知覺/合上看知覺是血氣動物則謂之心其實一理爾
鬼神者二氣之良能也聖者至誠得天之謂神者太虚
妙應之目凡天地法象皆神化之糟粕爾
朱子曰伊川謂鬼神者造化之迹却不如横渠所謂/二氣之良能蓋程說固好但只渾淪在這裏張說分
明便見有箇隂陽在問良能之義曰只是二氣之自/然者耳屈伸徃來是二氣自然能如此問伸是神屈
是鬼否曰氣之方來皆屬陽是神氣之反皆屬隂是/鬼午前是神午後是鬼初一以後是神十六以後是
[005-8b]
鬼草木方發生是神凋落是鬼人自少至壯是神衰/老是鬼嘘是神吸是鬼風雷鼓動是神收歛是鬼○
上蔡謝氏曰橫渠說得别/這箇便是天地間妙用
天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越二
端而已矣
兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虛
實也動靜也聚散也清濁也其究一而已
感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤
毁則無以見易
[005-9a]
游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循
環不已者立天地之大義
朱子曰此一叚專說氣未及言理游氣紛擾此言氣/到此已是查滓麤濁者去生人物蓋氣之用也動靜
兩端說氣之本上章言坱然太虚一叚亦是發明此/意○隂陽即氣也豈隂陽之外復有游氣耶所謂游
氣者指其所以賦與萬物一物各得一箇性命便有/一箇形質此皆氣合而成之也○隂陽循環如磨游
氣紛擾如磨中出者易曰隂陽相摩八卦相盪鼓之/以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此隂陽之
循環也乾道成男坤道成女此游氣之紛擾也○循/環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也○
晝夜運而無息便是隂陽之兩端其四邊散出紛擾/者便是游氣以生人物之萬殊如麵磨相似其四邊
[005-9b]
只管層層散出天地之氣運轉無巳只管層層生出/人物其中有麤有細如人物有偏有正○游是散殊
比如一箇水車一上一下兩邊只管衮轉這便是循/環不已立天地之大義底一上一下只管衮轉中間
帶得水灌漑得所在便是生人物之萬殊天地之間/二氣只管運轉不知不覺生出一箇人不知不覺又
生出一箇物即他這箇幹轉便是生物時節游氣是/氣之發散生物底氣游亦流行之意紛擾者參錯不
齊既生物便是游氣若是生物常運行而不息者二/氣初無増損也○此固是一物但渠所說游氣紛擾
合而成質恰是指隂陽交㑹言之隂陽兩端循環不/已却是指那分開底說蓋隂陽只管混了闢闢了混
故周子云混兮闢兮其無窮兮○游氣是裏面底譬/如一箇扇相似扇便是立天地之大義底扇出風來
便是生/人物底
[005-10a]
日月相推而明生寒暑相推而歲成神易無方體一隂
一陽隂陽不測皆所謂通乎晝夜之道也
晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分
而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛紜對寤
而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋而言天
之晝夜也氣本之虛則湛本無形感而生則聚而有象
有象斯有對對必反其為有反斯有仇仇必和而解故
愛惡之情同出於太虚而卒歸於物欲倐而生忽而成
[005-10b]
不容有毫髮之間其神矣夫
造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物
無無隂陽者以是知天地變化二端而已
萬物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣心所以
萬殊者感外物為不一也天大無外其為感者絪緼二
端而已
物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者
與氣與志天與人有交勝之理聖人在上而下民咨氣
[005-11a]
壹之動志也鳳凰儀志壹之動氣也
參兩篇第二
地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極
兩儀而象之性也
一物兩體氣也一故神兩在故/不測兩故化推行/於一此天之所
以參也
朱子曰此語極精一故神自註云兩在故不測只是/這一物周行乎事物之間如隂陽屈伸往來上下以
至於行乎十百千萬之中無非這一箇物事所以謂/兩在故不測兩故化自註云推行於一凡天下之事
[005-11b]
一不能化惟兩而後能化且如一隂一陽始能化生/萬物雖是兩要之亦惟行乎此一爾○一是一箇道
理却有兩端用處不同譬如隂陽隂中有陽陽中有/隂陽極生隂隂極生陽所以神化無窮○兩者隂陽
消長進退非一則隂陽消長無自而見非隂陽消長/則一不可得而見○一故神譬之人身四體皆一物
故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂/感而遂通不行而至不疾而速也發於心達於氣天
地與吾身共只是一團物事所謂鬼神者只是自家/氣自家心下思慮纔動這氣即敷於外自然有所感
通/
地純隂凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也
恒星不動純繫乎天與浮陽運旋而不窮者也日月五
[005-12a]
星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其
所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾間有緩速不齊
者七政之性殊也月隂精反乎陽者也故其右行最速
日為陽精然其質本隂故其右行雖緩亦不純繫乎天
如恒星不動金水附日前後進退而行者其理精深存
乎物感可知矣鎭星地類然根本五行雖其行最緩亦
不純繫乎地也火者亦隂質為陽萃焉然其氣比日而
微故其遲倍日惟木乃歲一盛衰故歲歴一辰辰者日
[005-12b]
月一交之次有歲之象也
黃瑞節曰此叚日月右行/之說與後叚異同未詳
凡圜轉之物動必有機旣謂之機則動非自外也古今
謂天左旋此直至粗之論爾不考日月出没恒星昏曉
之變愚謂在天而運者惟七曜而已恒星所以為晝夜
者直以地氣乗機左旋於中故使恒星河漢因一作/囘北
為南日月因天隱見太虚無體則無以驗其遷動於外
也
[005-13a]
天左旋處其中者順之少遲則反右矣
或問朱子曰天道左旋日月右行如何曰自䟽家有/此說人皆守定張子說日月皆是左旋說得好盖天
行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又/進過一度日行速健次於天一日一夜周三百六十
五度四分度之一起度端終度端無贏縮正恰好被/天進一度則日為退一度二日天進二度則日為退
二度趕天不上積至三百六十五日四分日之一則/天所進過之度又恰周得本數而日所退之度亦恰
退盡本數遂與天㑹而成一年月行遲一日一夜三/百六十五度四分度之一行不盡比天為退了十三
度十九分度之七至二十七日半强而一周天與初/躔合又行二日有竒為二十九日半强與日會進數
為順天而左退數為逆天而右曆家以進數難筭只/以退數筭之此是截法故謂之右行取其易見日月
[005-13b]
之度爾乃云日行遲月行速此錯說也曆家若順筭/則筭著那相去處度數多今以其相近處言故易筭
蔡季通云西域有九執曆是順筭○天無體二十八/宿便是天體隨天而定日月與五星則皆隨天左轉
而緩急各不同不隨天而定也横渠少遲則反右之/說極精如以一大輪在外一小輪載日月在内大輪
轉急小輪轉慢雖都是左轉只有急有慢便覺日月/似右轉了禮記月令䟽云二十八宿及諸星皆循天
左行一日一夜一周天一周/天之外更行一度其說可證
地物也天神也物無踰神之理顧有地斯有天若其配
然爾
朱子曰天包乎地天之氣又行乎/地之中故横渠云地對天不過
[005-14a]
地有升降日有脩短地雖凝聚不散之物然二氣升降
其間相從而不已也陽日上地日降而下者虛也陽日
降地日進而上者盈也此一歲寒暑之候也至於一晝
夜之盈虚升降則以海水潮汐驗之為信然間有小大
之差則繫日月朔朢其精相感
邵子曰海潮者地之喘息也所以應月者從其類也/○朱子曰天地之間東西為緯南北為經故子午卯
酉為四方之正位而潮之進退以月至此位為節爾/○黃瑞節曰此段地有升降日有脩短及證以海水
潮汐之候皆用舊說今考先儒皆謂地在天中水環/地外四遊升降不越三萬里春遊過東方五千里其
[005-14b]
下降如其數秋遊過西方五千里其上升如其數夏/遊在南故日在其上冬遊過北故日在其南此冬夏
晝夜之長短因地有升降而然人處地上如在舟中/但見岸之移而不知舟之轉也至於論潮則謂天包
水水承地而一元之氣升降於太空之中地乗水力/與元氣相為升降氣升而地沉則海水溢上而為潮
氣降而地浮則海水縮而為汐一晝一夜隂陽之氣/再升再降故一日之間潮汐皆再其說與地有四遊
相為表裏然以渾天術觀之天形斜倚半在地上北/極出地三十六度其南五十五度正當地之中又其
南十二度為夏至之日道天在地上最高故晝長又/其南二十四度為春秋分之日道天在地上稍低故
晝夜平又其南二十四度為冬至之日道天在地上/最低故晝短其南下入地纔三十一度而已此晝夜
長短乃天體高低自然之理非因地之升降也潮汐/消長則惟余襄公海潮圖序最明蓋潮之消息皆繫
[005-15a]
於月月臨卯酉則潮漲乎東西月臨子午則潮平乎/南北晝夜之運日行一度月行十三度有竒故太隂
西没之期常緩於太陽三刻有竒潮信之來率亦如/是自朔至朢常緩一夜潮自朢至晦復緩一晝潮朔
朢前後月行差疾故晦前三日潮勢長朔後三日潮/勢大朢亦如之月弦之際月行差遲故潮之去來勢
亦稍小一月則潮盛於朔朢之後一歲則潮盛於春/秋之中春夏晝潮常大秋冬夜潮常大蓋歲之有春
秋猶月之有朔朢天地之常數也此潮之消息乃繫/乎月之進退亦非因地之浮沉也張子特用舊說而
未之易耳/因附見之
日質本隂月質本陽故於朔朢之際精魄反交則光為
之食矣
[005-15b]
朱子曰曆家說天有五道而今先將黃赤道說天正/如一圓匣相似赤道是那匣子相合縫處在天之中
黃道一半在赤道之内一半在赤道之外東西兩處/與赤道相交度却是將天橫分為許多度數㑹時是
日月在黃道赤道十字路頭相交處相撞著朢時是/月與日正相向如一箇在子一箇在午日所以食於
朔者月常在下日常在上旣是相會被月在下面遮/了日故日食朢時月食謂之闇盧蓋火日外影其中
實闇到朢時恰當著其中闇處故月食至明中有闇/虚其闇至微朢時月與之正對無分毫相差月為闇
虚所射故食○黃瑞節曰春秋䟽云日月同處則日/被月映而形魄不見故食朔則交㑹故食必在朔然
而毎朔皆會應毎月皆食杜預云日月動物雖行度/有大量不能不小有盈縮故雖有交會而不食者或
有頻交而食者又云日月異道交互相錯月之一周/必半在日道裏從外而入内半在日道表從内而出
[005-16a]
外或六入七出或七入六出凡十三出入而與日㑹/曆家謂之交道通而計之一百七十三日有餘而有
一交唐一行日議云日行黃道月有九道其所行之/道遇交則有薄蝕之變也至於合朔如合璧則不食
其交不軌道則食也故驗日食者必以日躔月道之/交驗之耳五代王朴云自古相傳皆謂近交則日月
有食殊不知日月之相掩與闇虚之相射其理有異/今據諸家之說所謂九道者青道二赤道二白道二
黒道二與黃道而九也月不行黃道止行其餘八道/但此八道皆斜出入於黃道之内外故謂之九道耳
月一歲凡十三次經天則二十六次出入於黃道之/内外一次經天則一次入一次出也或六次入七次
出或七次入六次出各十三出入也此二十六次出/入於黃道之時有二十四次皆不與日㑹惟有兩次
輿日㑹故䟽云通計一百七十三日有餘而有一交/也於此時方有食然而有食有不食者或日月同道
[005-16b]
之際道有分數故食亦有分數或小有盈縮遂從邊/而過故有不食也吕記詩記十月之交篇載孔䟽之
說亦然若以定法論之一歲兩交當兩食而春秋二/百四十二年日食三十六唐二百九十年食百餘何
也此杜預所謂有雖交㑹而不食者或有頻交而食/者也朱子與王朴之說合日月之相掩與闇虚之所
射是日月/食之理也
虧盈法月於人為近日遠在外故月受日光常在於外
人視其終初如鈎之曲及其中天也如半璧然此虧盈
之驗也
朱子曰暦家舊說月朔則去日漸遠故魄死而明生/旣朢則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又逺
[005-17a]
日而明復生所謂死而復育也此說誤矣若果如此/則未朢之前西近東逺而始生之明當在月東旣朢
之後東近西逺而未死之明却在月西矣安得未朢/載魄於西既朢終魄於東而遡日以為明乎故惟近
世沈括之說得之蓋括之言曰月本無光猶一銀丸/日擢之乃光耳光之初生日在其旁故光側而所見
纔如鈎日漸逺則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以/粉塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正圓也近
歲王普又申其說月生明之夕但見其一鈎至日月/相朢而人處其中方得見其全明必有神人能凌倒
景旁日月而徃參其問則雖弦晦之時亦復見其全/明而與朢夕無異耳以此觀之則知月光常滿但自
人所立處視之有偏有正故見其光有盈有虧非旣/死而復生也○古今皆言月有闕惟沈存中云無闕
蓋晦日則與日相疊了或從上過或從下過皆不受/光至初三方漸漸離開了人在下面側看見則其光
[005-17b]
闕至朢日則月與日正相對人在中間正看見則其/光方圓○問月中影是地影否曰前章有此說日月
在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也故月/中微黒之處乃鏡中天地之影略有形似而非其有
物也○問弦之義曰上弦是月盈及一半如弓之上/弦下弦是月虧了一半如弓之下弦又問是四分取
半否曰二分二至亦是四分取半曆家謂紓前縮後/近一逺三以天之圍言之上弦與下弦時月日相看
皆四分天之一○黃瑞節曰紓前縮後云者曆家謂/春分月弦東井日在奎秋分月弦南斗日在角月在
前日在後也近一逺三云者曆家/以周天為四分近一分遠三分也
月所位者陽故受日之光不受日之精相朢中弦則光
為之食精之不可以二也
[005-18a]
日月雖以形相物考其道則有施受健順之差焉星月
金水受光於火日隂受而陽施也
隂陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬古
不變若隂陽之氣則循環迭至聚散相盪升降相求絪
緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無
方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉
或問程子曰隂陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有/味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入
物故火有/坎之象
[005-18b]
日月得天得自然之理也非蒼蒼之形也
閏餘生於朔不盡周天之氣而世傳交食法與閏異術
蓋有不知而作者爾
朱子曰周天之氣謂二十四氣也月有大小朔不得/盡此氣而一歲曰子足矣故置閏○天體至圓周圍
三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周/而過一度日麗天而少遲一日繞地一周無餘而常
不及天一度積三百六十五日九百四十分日之二/百三十五而與天會是一歲日行之數也月麗天而
尤遲一日常不及天十三度十九分度之七積二十/九日九百四十分日之四百九十九而與日會十二
會得全日三百四十八餘分之積五千九百八十八/如日法九百四十而一得六不盡三百四十八通計
[005-19a]
得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是/一歲月行之數也歲有十二月月有三十日三百六
十日歲之常數也故日行而多五日九百四十分日/之二百三十五者為氣盈月行而少五日九百四十
分日之五百九十二者為朔虚合氣盈朔虚而閏生/焉一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七
三歲一閏則三十二日九百四十分日之六百單一/五歲再閏則五十四日九百四十分日之三百七十
五十有九歲七閏則氣朔分齊是為一章○黄瑞節/曰曆家以一日為九百四十分所謂九百四十分日
之二百三十五者是一日内二百三十五分也所謂/餘分之積五千九百八十八者一㑹餘四百九十九
十二會乗之得五千九百八十八也所謂如日法九/百四十而一者如筭日之法以九百四十分為一日
也得六者得六日也不盡三百四十八者將餘分五/千九百八十八除之六日外猶餘三百四十八分也
[005-19b]
日行積三百六十五日九百四十分日之二百三十/五與天㑹是一歲三百六十日而日行多五日又二
百二十五分也月行積三百五十四日九百四十分/日之三百四十八為十二㑹是一歲三百六十日而
月行少五日又五百九十二分也將日行所多五日/又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二
分通得十日又八百二十七分一歲之閏率也三歲/一閏合三歲之間日行所多月行所少通得三十二
日又六百單一分也五歲再閏合五歲之間日行所/多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十
九歲七閏合十九歲日行所多月行所少通得整日/一百九十毎歲餘分八百二十七以十九乗之得一
萬五千七百一十三以日法九百四十分而一除之/得十六日猶餘六百七十三分并一百九十日通二
百單六日又六日七十三分也今為七閏月毎月二/十九日通二百單三日毎月餘分四百九十九分以
[005-20a]
七乗之得三千四百九十二以日法九百四十分而/一除之得三日猶餘六百七十三分并二百單三日
通二百單六日又六百七十三分也所謂氣朔分齊/者十九年合氣盈朔虚得二百單六日不盡六百七
十三分七閏月亦二百單六日不盡六百七十三分/氣之分與朔之分至十九年而皆齊此所謂氣朔分
齊而為/一章也
陽之徳主於遂隂之徳主於閉
隂性凝聚陽性發散隂聚之陽必散之其勢均散陽為
隂累則相持為雨而降隂為陽得則飄揚為雲而升故
雲物班布太虛者隂為風驅歛聚而未散者也凡隂氣
[005-20b]
凝聚陽在内者不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不
得入則周旋不舎而為風其聚有遠近虛實故雷風有
小大暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣
曀霾隂常散緩受交於陽則風雨調寒暑正
朱子曰此一段見得隂陽之情陽氣正升忽遇隂氣/則相持而下為雨蓋陽氣輕隂氣重故陽氣為隂氣
壓墜而下也隂氣正升忽遇陽氣則助之飛騰而上/為雲也陽氣伏於隂氣之内不得出故爆開而為雷
也隂氣凝結於内陽氣欲入不得故旋繞其外不已/而為風至吹散隂氣盡乃已也戾氣飛雹之類曀霾
黃霧之類皆隂陽邪惡不正之/氣所以雹氷穢濁或青黑色
[005-21a]
天象者陽中之隂風霆者隂中之陽
雷霆感動雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來
徳之盛者歟
火日外光能直而施金水内光能闢而受受者隨材各
得施者所應無窮神與形天與地之道歟
木曰曲直能旣曲而反申也金曰從革一從革而不能
自反也水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不得而
制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為
[005-21b]
物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之
交也金之為物得火之精於土之燥得水之精於土之
濡故水火相待而不相害鑠之反流而不耗蓋得土之
精實於水火之際也土者物之所以成始而成終也地
之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者
也
朱子曰五行之說正蒙一段說得最好不輕下一字/○問隂陽五行如何曰康節說得法密横渠說得理
透○問金木水火體質屬土曰正蒙有一說好只金/與木之體質屬土水與火却不屬土○隂以陽為質
[005-22a]
陽以隂為質水内明而外暗火内暗而外明○西山/眞氏曰日火外景金水内景本淮南子之說道家謂
日火揚光於外故日有食火有滅金水潛光於内故/無窮以此為養生之法收視反觀潛神不曜
冰者隂凝而陽未勝也火者陽麗而隂未盡也火之炎
人之蒸有影無形能散而不能受光者其氣陽也
陽陷於隂為水附於隂為火
天道篇第三
天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至徳夫
何言哉
[005-22b]
天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千
無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾
游衍無一物之不體也
朱子曰此數句從赤心片片說出來荀揚豈能到體/物猶言為物之體也蓋物物有箇天理體事謂事事
是仁做出來如禮儀三百威儀三千須得仁以為骨/子凡言體便是做他那骨子本是言物以天為體事
以仁為體緣須著從上說故如此下語體物為物之/體猶言幹事為事之幹也出王之王音徃言徃來游
衍無非是理無一物之不體/猶言無一物不將這箇做骨
上天之載有感必通聖人之為得為而為之也
[005-23a]
天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動
於彼神之道與成變化行鬼神成行隂陽之/氣而已矣韓本有此一叚
天不言而信神不怒而威誠故信無私故威
天之不測謂神神而有常謂天
運於無形之謂道形而下者不足以言之
鼓萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之
妙非有心所及也
不見而章已誠而明也不動而變神而化也無為而誠
[005-23b]
為物不貳也
已誠而明故能不見而章不動而變無為而成
富有廣大不禦之盛與日新悠久無疆之道與
天之知物不以耳目心思然知之之理過於耳目心思
天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主於民
心而已焉
或問朱子曰所謂帝天之命主於民心曰/皆此理也民心之所向即天心之所存也
化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝
[005-24a]
夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而
行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通
神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙而成
之存乎徳行學者常存徳性則自然黙成而信矣存文
王則知天載之神存衆人則知物性之神
谷之神也有限故不能通天下之聲聖人之神惟天故
能周萬物而知
聖人有感無隱正猶天道之神
[005-24b]
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者
也故語道至於不能象則名言亡矣
世人知道之自然未始識自然之為體爾
有天徳然後天地之道可一言而盡
正明不為日月所眩正觀不為天地所遷
神化篇第四
神天徳化天道徳其體道其用一於氣而已
神無方易無體大且一而已爾
[005-25a]
虛明一作/靜照鑒神之明也無逺近幽深利用出入神之
充塞無間也
天下之動神鼓之也辭不鼓舞則不足以盡神
鬼神徃來屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼神示者/歸之始
歸徃者來之終○朱子曰說文示字以有所示為義/故視字從示天之氣生而不息故曰神地之氣顯然
示人故曰示一說一而大謂之天二而小謂之地二/而小即示字也天曰神地曰示者蓋其氣未嘗或息
也人鬼則其/氣有所歸矣
形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡
[005-25b]
神化為難知故急辭不足以體化
朱子曰神自是急底物事緩辭如何形容之如隂陽/不測之謂神神無方易無體皆是急辭化是漸漸而
化若急辭以形/容之則不可
氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知
義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知
化則義不足云天之化也運諸氣人之化也順夫時非
氣非時則化之名何有化之實何施中庸曰至誠為能
化孟子曰大而化之皆以其徳合隂陽與天地同流而無
[005-26a]
不通也所謂氣也者非待其蒸鬱凝聚接於目而後知
之茍健順動止浩然湛然之得言皆可名之象爾然則
象若非氣指何為象時若非象指何為時世人取釋氏
銷礙入空學者舎惡趨善以為化此直可為始學遣累
者薄乎云爾豈天道神化所同語也哉
朱子曰神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是橫/渠推出來曰推行有漸為化合一不測為神又曰一
故神兩在故不測言兩在者或在隂或在陽在隂時/全體都是隂在陽時全體都是陽化是逐一挨將去
底一日復一日一月復一月節節挨將去便成一年/這是化○問象若非氣指何為象時若非象指何為
[005-26b]
時曰且如天地日月若無這氣何以撑拄得成這象/象無晦明何以别其為晝夜無寒暑何以别其為冬
夏/
變則化由粗入精也化而裁之謂之變以著顯微也谷
神不死故能微顯而不揜
鬼神常不死故誠不可揜人有是心在隱微必乗間而
見故君子雖處幽獨防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天徳然後能窮神
知化
[005-27a]
大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化
乃徳盛仁熟之致非智力能强也
大而化之能不勉而大也不已而天則不測而神矣
先後天而不違順至理而推行知無不合也雖然得聖
人之任者皆可勉而至猶不害於未化爾大幾聖矣化
則位乎天德矣
大則不驕化則不吝
無我而後大大成性而後聖聖位天德不可致知謂神
[005-27b]
故神也者聖而不可知
見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而徳
滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃徳盛而自
致爾精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利
吾外致養吾内也窮神知化乃養盛自致非思勉之能
强故崇德而外君子未或致知也
朱子曰精熟義理而造於神事素定乎内而乃所以/求利乎外也通達其用而身得其安素利乎外而乃
所以致養其内也蓋内外相應之理○入神是入至/於微妙處此却似向内做工夫非是作用於外然乃
[005-28a]
所以致用於外也故嘗謂門人曰吾學旣得於心則/修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精
義入神者豫而已横/渠可謂精義入神
神不可致思存焉可也化不可助長順焉可也存虚明
久至徳順變化達時中仁之至義之盡也知微知彰不
舎而繼其善然後可以成之性矣
聖不可知者乃天徳良能立心求之則不可得而知之
聖不可知謂神莊生繆妄又謂有神人焉
惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道
[005-28b]
其必知神之為也
見易則神其幾矣
知幾其神由經正以貫之則寜用終日斷可識矣幾者
象見而未形也形則渉乎明不待神而後知也吉之先
見云者順性命則所先皆吉也
知神而後能饗帝饗親見易而後能知神是故不聞性
與天道而能制禮作樂者末矣
精義入神豫之至也
[005-29a]
狥物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而
順性命者乎
敦厚而不化有體而無用也化而自失焉狥物而喪已
也
大徳敦化然後仁智一而聖人之事備性性為能存神
物物為能過化
西山眞氏曰過化存神此四字本出孟子過化謂聖/人凡所經歷處人皆化之存神謂其中所存神妙正
意只是如此至横渠先生乃謂性性為能存神物物/為能過化下性字指本然者而言上性字是謂我能
[005-29b]
全其性而不為情所蕩而失其性則其所存者神妙/而不可測下物字指事物而言上物字指我之應物
而言謂物物各自有理我隨其理以應之物各付物/不以己之私意參乎其間則事過弗留如冰之釋如
風之休後來諸老先生多本其說獨文公不以為然/者蓋孟子之意未說到如此深故也文公解經毎務
平實如此然横渠先生/之說亦不可不知也
無我然後得正巳之盡存神然後妙應物之感範圍天
地之化而不過過則溺於空淪於靜旣不能存夫神又
不能知夫化矣
旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺於流也
[005-30a]
義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義
入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入
神則無方
動物篇第五
動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽
升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生旣盈
氣日反而游散至之謂神以其申也反之為鬼以其歸
也
[005-30b]
朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日/夜之所息程子謂息字有二義愚謂只是生息○至
之謂神反之謂鬼固是然雷風山澤亦有神今之綜/廟貎亦謂之神亦以方伸之氣為言耳此處要錯
周徧而觀之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有/魄是也屈中有伸如鬼有靈是也○人死便是歸祖
考來格/便是神
氣於人生而不離死而游散者謂魂聚成形質雖死而
不散者謂魄
海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不
得而與焉推是足以究死生之說伊川程子/改與為有
[005-31a]
有息者根於天不息者根於地根於天者不滯於用根
於地者滯於方此動植之分也
生有先後所以為天序小大高下相並而相形焉是謂
天秩天之生物也有序物之旣形也有秩知序然後經
正知秩然後禮行
凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦體
而化矣
物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非
[005-31b]
物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不
見其成則雖物非物故一屈伸相感而利生焉
獨見獨聞雖小異怪也出於疾與妄也共見共聞雖大
異誠也出隂陽之正也
賢才出國將昌子孫才族將大
人之有息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象也
寤形開而志交諸外也夢形閉而氣專乎内也寤所以
知新於耳目夢所以緣舊於習心醫謂飢夢取飽夢與
[005-32a]
凡寤夢所感專語氣於五藏之變容有取焉爾
聲者形氣相軋而成兩氣者谷響雷聲之類兩形者桴
鼓叩擊之類形軋氣羽扇敲矢之類氣軋形人聲笙簧
之類是皆物感之良能人皆習知而不察者爾
形也聲也臭也味也溫涼也動靜也六者莫不有五行
之别同異之變皆帝則之必察者歟
誠明篇第六
誠明所知乃天德良知非聞見小知而已
[005-32b]
天人異用不足以言誠天人異知不足以盡明所謂誠
明者性與天道不見乎小大之别也
義命合一存乎理仁智合一存乎聖動靜合一存乎神
隂陽合一存乎道性與天道合一存乎誠
天所以長久不已之道乃所謂誠仁人孝子所以事天
誠身不過不已於仁孝而已故君子誠之為貴
誠有是物則有終有始偽實不有何終始之有故曰不
誠無物
[005-33a]
自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也
性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其
道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自
蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣
朱子曰所謂性者人物之所同得非惟己/有是人亦有是非惟人有是物亦有是
天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人
謀為能故曰天地設位聖人成能
盡性然後知生無所得則死無所喪
[005-33b]
未嘗無之謂體體之謂性
天所性者通極於道氣之昏明不足以蔽之天所命者
通極於性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者
未之學也性通乎氣之外命行乎氣之内氣無内外假
有形而言爾故思知人不可不知天盡其性然後能至
於命
知性知天則隂陽鬼神皆吾分内爾
天性在人正猶水性之在冰凝釋雖異為物一也受光
[005-34a]
有小大昏明其照納不二也
問冰水之說何謂近釋氏朱子曰水性在冰只是凍/凝成箇冰有甚造化及其釋則這冰復歸於水便有
迹了與天性在人自不同猶程子器受日光之/說便是否曰是除了器日光便不見却無形了
天良能本吾良能顧為有我所喪爾明天人之/本無二
上達反天理下達狥人欲者與
性其總合兩也命其受有則也不極總之要則不至受
之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能已者
謂命不能無感者謂性雖然聖人猶不以所可憂而同
[005-34b]
其無憂者有相之道存乎我也
或問朱子曰物所不能無感謂性曰有此性自是因/物有感見於君臣父子日用事物當然處皆感也所
謂感而遂通是也此句對了天所不能自已謂命蓋/此理自無息止時晝夜寒署無一時停故逝者如斯
而程子謂與道為體這道理古今晝夜無須㬰息故/曰不能已○問性只是理安能感恐此語只可名心
否曰横渠此言雖未親切然感固是心/所以感者亦是此心中有此理方能感
湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻舌於臭味皆
攻取之性也知徳者屬厭而已不以嗜欲累其心不以
小害大末喪本焉爾
[005-35a]
問湛一氣之本攻取氣之欲朱子曰湛一是未感物/之時湛然純一此是氣之本攻取如目之欲色耳之
欲聲便是氣之欲曰攻/取是攻取那物否曰是
心能盡性人能𢎞道也性不知檢其心非道𢎞人也
盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命莫
不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也
至於命然後能成已成物不失其道
以生為性旣不通晝夜之道且人與物等故告子之妄
不可不詆
[005-35b]
性於人無不善繫其善反不善反而已過天地之化不
善反者也命於人無不正繫其順與不順而已行險以
僥倖不順命者也
形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質
之性君子有弗性者焉
朱子曰天地之性則太極本然之妙萬殊之一本也/氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊也○天地
之性是理也纔到有隂陽五行處便有氣質之性於/此便有昏明厚薄之殊○論天地之性則專指理而
言論氣質之性則以理與氣雜而言之○氣質隂陽/五行所為性即太極之全體但論氣質之性即此體
[005-36a]
墮在氣質之中爾非别有一性也○氣質之說起於/張程極有功於聖門有補於後學前此未曾有人說
到故張程之說立則諸子之說泯矣○勉齋黃氏曰/自孟子言性善而荀卿言性惡楊雄言善惡混韓文
公言三品及至横渠張子分為天地之性氣質之性/然後諸子之說始定蓋自其理而言之不雜乎氣質
而為言則是天地賦與萬物之本然者而寓乎氣質/之中也故其言曰善反之則天地之性存焉蓋謂天
地之性未嘗離乎氣質之中也其以天地為言特指/其純粹至善乃天地賦予之本然也曰形而後有氣
質之性其所以有善惡之不同何也曰氣有偏正則/所受之理隨而偏正氣有昏明則所受之理隨而昏
明木之氣盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之/氣盛則木之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質
之性有善惡也曰旣言氣質之性有善惡則不復有/天地之性也子思子又有未發之中何也曰性固為
[005-36b]
氣質所雜矣然方其未發也此心湛然物欲不生則/氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣雖有贏乏而
理則無勝負及其感物而動則或氣動而理隨之或/理動而氣挟之由是至善之理聽命於氣善惡由之
而判矣此未發之前天地之性純粹至善而子思之/所謂中也記曰人生而靜天之性也程子曰其本也
眞而靜其未發也五性具焉則理固有寂感而靜固/其本也動則有萬變之不同焉愚嘗以是而質之先
師矣答曰未發之前氣不用事所以有善而無惡至/哉此言也○西山眞氏曰張子有言為學大益在自
求變化氣質此即所謂善反之者也程子亦/曰學至氣質變方是有功亦是張子之意
人之剛柔緩急有才與不才氣之偏也天本參和不偏
養其氣反之本而不偏則盡性而天矣性未成則善惡
[005-37a]
混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以亡故
含曰善而曰成之者性
徳不勝氣性命於氣徳勝其氣性命於徳窮理盡性則
性天徳命天理氣之不可變者獨死生脩夭而已故論
死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其
理此大徳所以必受命易簡理得而成位乎天地之中
也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能
使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乘所遇之
[005-37b]
不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者
正謂天理馴致非氣稟當然非志意所與也必曰舜禹
云者餘非乗勢則求焉者也
朱子曰張子只是說性與氣皆從上面流下來自家/之徳若不能有以勝其氣則秪是承當得他那所賦
之氣若是徳有以勝其氣則我之所以受其賦予者/皆是徳故窮理盡性則我之所受皆天之徳其所以
賦予我者皆天之理氣之不可變者惟死生脩夭而臣/已蓋死生脩夭富貴貧賤這却還他氣至義之於君
仁之於父子所謂命也有性焉君子不謂命也這箇/却須由我不由他○性命於氣是性命都由氣則性
不能全其本然命不能順其自然性命於徳是性命/都由徳則性能全天徳命能順天理○問先生舊說
[005-38a]
性命扵氣之命為聽命之命今以命與性字平説所以後/靣分言性天徳命天理不知如何曰命字較輕問若將性
命作兩字看當云性命皆由扵氣由扵徳曰横渠文字自/如此○問窮理盡性則性天徳命天理這處性命如何分
别曰性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是/水恁地流性便是將椀盛得来大椀盛得多小椀盛得少
潔浄椀盛得清汙漫椀盛得濁○潜室陳氏曰義理不勝/氣禀則性與命皆随氣禀中去所以多不善義理勝氣禀
則性與命皆向義理中来所以為善徳謂義理之性氣/謂血氣之性學問之道無他不過欲以義理勝血氣
利者為神滯者為物是故風雷有象不速於心心禦見
聞不𢎞於性
上智下愚習與性相遠旣甚而不可變者也
[005-38b]
纖惡必除善斯成性矣察惡未盡雖善必粗矣
不識不知順帝之則有思慮知識則喪其天矣君子所
性與天地同流異行而已焉
在帝左右察天理而左右也天理者時義而已君子教
人舉天理以示之而已其行已也述天理而時措之也
和樂道之端乎和則可大樂則可久天地之性久大而
已矣
莫非天也陽明勝則徳性用隂濁勝則物欲行領惡而
[005-39a]
全好者其必由學乎
朱子曰只將自家意思體驗便見得人心虚靜自/然清明纔為物欲所蔽便暗了此隂濁所以勝也
不誠不莊可謂之盡性窮理乎性之徳也未嘗偽且慢
故知不免乎偽慢者未嘗知其性也
勉而後誠莊非性也不勉而誠莊所謂不言而信不怒
而威者與
生直理順則吉凶莫非正也不直其生者非幸福於回
則免難於茍也
[005-39b]
屈信相感而利生感以誠也情偽相感而利害生雜之
偽也至誠則順理而利偽則不循理而害順性命之理
則所謂吉凶莫非正也逆理則凶為自取吉其險幸也
莫非命也順受其正順性命之理則得性命之正滅理
窮欲人為之招也
大心篇第七
大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人
之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視
[005-40a]
天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大
無外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而
知非徳性所知徳性不知不萌於見聞
朱子曰體猶仁體事而無不在言心理流行脉絡貫/通無有不到茍一物有未體則便有不到處包括不
盡是心為有外蓋私意間隔而物我對立則雖至親/且未必能無外矣○問體之義曰此是置心在物中
究見其理如格物致知之意與體用之體不同○問/不以聞見梏其心曰此是說聖人盡性事今人理㑹
學先於見聞上做工夫到然後脫然貫通蓋尋常見/聞一事只知得一箇道理若到貫通便都是一理曾
子是巳○盡心則只是極其大心極其大則知性知/天而無有外之心矣然孟子之意只是說窮理之至
[005-40b]
則心自然極其全體而無餘非是要大其心而後知/性知天也○問如何是有外之心曰只是有私意便
内外扞格只見得自家身巳凡物皆不與巳相關便/是有外之心○問如何是不足以合天心曰天大無
外物無不包物理所在一有所遺則吾心為有外便/與天心不相似○橫渠此說固好然只管如此說相
將便無規矩無歸着此心便瞥入虚空裏去了夫子/為萬世道徳之宗都說得語意平易從得夫子之言
便是無外之實○西山眞氏曰朱子云云蓋/慮其弊至此學者未可以是疑張子之說也
由象識心狥象喪心知象者心存象之心亦象而已謂
之心可乎
人謂巳有知由耳目有受也人之有受由内外之合也
[005-41a]
知合内外於耳目之外則其知也過人遠矣
天之明莫大於目故有目接之不知其幾萬里之高也
天之聲莫大於雷霆故有耳屬之不知其幾萬里之逺
也天之不禦莫大於太虚故心知廓之莫究其極也人
病其以耳目見聞累其心而不務盡其心故思盡其心
者必知心所從來而後能
耳目雖為性累然合内外之德知其為啓之之要也
成吾身者天之神也不知以性成身而自謂因身發智
[005-41b]
貪天功為己力吾不知其知也民何知哉因物同異相
形萬變相感耳目内外之合貪天功而自謂己知爾
體物體身道之本也身而體道其為人也大矣道能物
身故大不能物身而累於身則藐乎其卑矣
朱子曰非以身體道蓋是主於義理只知有義理却/將身只做物様看待謂如先理㑹身上利害是非便
是以身體道如顔子非禮勿視便只知有禮不知有/己耳只是有義理直把自家作無物看伊川亦云除
却身只是理懸/空只是箇義理
能以天體身則能體物也不疑
[005-42a]
成心忘然後可與進於道成心者/私意也
化則無成心矣成心者意之謂與
無成心者時中而已矣
心存無盡性之理故聖不可知謂神此章言心者亦/指私心為言也
以我視物則我大以道體物我則道大故君子之大也
大於道大於我者容不免狂而已
燭天理如向明萬象無所隱窮人欲如専顧影間區區
於一物之中爾
[005-42b]
釋氏不知天命而以心法起滅天地以小縁大以末緣
本其不能窮而謂之幻妄眞所謂疑冰者歟夏蟲疑冰/以其不識
釋氏妄意天性而不知範圍天用反以六根之微因緣
天地明不能盡則誣天地日月為幻妄蔽其用於一身
之小溺其志於虚空之大此所以語大語小流遁失中
其蔽於大也塵芥六合其蔽於小也夢幻人世謂之窮
理可乎不知窮理而謂盡性可乎謂之無不知可乎塵
芥六合謂天地為有窮也夢幻人世明不能究所從也
[005-43a]
中正篇第八
中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得
正則得所止得所止則可以𢎞而至於大樂正子顔淵
知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志於仁
無惡而已顔子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至
聖人之止爾
學者中道而立則有位以𢎞之無中道而𢎞則窮大而
失其居失其居則無地以崇其德與不及者同此顔子
[005-43b]
所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼
賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也
黃瑞節曰張子所引論語未見其止其說與舊解不/同舊解對進而言則止為己義張子以止為聖人之
極功故言顔子未至/聖人之止未詳是否
大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於
此其視聖人恍惚前後不可為之像此顔子之嘆乎
可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心之謂信充内形
外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同
[005-44a]
流隂陽不測之謂神
高明不可窮博厚不可極則中道不可識蓋顔子之嘆
也君子之道成身成性以為功者也未至於聖皆行而
未成之地爾
大而未化未能有其大化而後能有其大
知德以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執之乃至
之之漸也惟知學然後能勉能勉然後日進而不息可
期矣體正則不待矯而𢎞未正必矯矯而得中然後可
[005-44b]
大故致曲於誠者必變而後化
極其大而後中可求止其中而後大可有
大亦聖之任雖非清和一體之偏猶未忘於勉而大爾
若聖人則性與天道無所勉焉
無所雜者清之極無所異者和之極勉而清非聖人之
清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者
也
勉蓋未能安也思蓋未能有也
[005-45a]
不尊徳性則學問從而不道不致廣大則精微無所立
其誠不極高明則擇乎中庸失時措之宜矣
絶四之外心可存處蓋必有事焉而聖不可知也
不得已當為而為之雖殺人皆義也有心為之雖善皆
意也正己而物正大人也正己而正物猶不免有意之
累也有意為善利之也假之也無意為善性之也由之
也有意在善且為未盡况有意於未善耶仲尼絶四自
始學至成德竭兩端之教也
[005-45b]
不得已而後為至於不得為而止斯智矣夫
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉
則與天地為不相似
天理一貫則無意必固我之鑿意必固我一物存焉非
誠也四者盡去則直養而無害矣
妄去然後得所止得所止然後得所養而進於大矣無
所感而起妄也感而通誠也計度而知昏也不思而得
素也事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研
[005-46a]
之精義入神然後立斯立動斯和矣
志道則進據者不止矣依仁則小者可游而不失和矣
志學然後可與適道强禮然後可與立不惑然後可與
權博文以集義集義以正經正經然後一以貫天下之
道
將窮理而不順理將精義而不徙義欲資深且習察吾
不知其智也
知仁勇天下之達德雖本之有差及所以知之成之則
[005-46b]
一也蓋謂仁者以生知以安行此五者智者以學知以
利行此五者勇者以困知以勉行此五者
中心安仁無欲而好仁無畏而惡不仁天下一人而已
惟責己一身當然爾
行之篤者敦篤云乎哉如天道不已
君子於天下逹善逹不善無物我之私循理者共恱之
不循理者共改之改之者過雖在人如在己不忘自訟
共恱者善雖在己蓋取諸人而為必以與人焉善以天
[005-47a]
下不善以天下是謂逹善逹不善
善人云者志於仁而未致其學能無惡而已君子名之
必可言也如是
善人欲仁而未致其學者也欲仁故雖不踐成法亦不
䧟於惡有諸己也不入於室由不學故無自而入聖人
之室也
惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不
察行不著是故徒善未必盡義徒是未必盡仁好仁而
[005-47b]
惡不仁然後盡仁義之道
篤信好學篤信不好學不越為善人信士而已好德如
好色好仁為甚矣見過而内自訟惡不仁而不使加乎
其身惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身故孔子
未見其人必嘆曰巳矣乎思之甚也
孫其志於仁則得仁孫其志於義則得義惟其敏而已
慱文約禮由至著入至簡故可使不得叛而去温故知
新多識前言往行以蓄德繹舊業而知新蓋思昔未至
[005-48a]
而今至緣舊所見聞而察來皆其義也
責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人
學之至也
聞而不疑則傳言之見而不殆則學行之中人之德也
聞斯行好學之徒也見而識其善而未果於行愈於不
知者爾世有不知而作者蓋鑿也妄也夫子所不敢也
故曰我無是也
以能問不能以多問寡私淑艾以教人隱而未見之仁
[005-48b]
也為山平地此仲尼所以惜顔囘未至蓋與互鄉之進
也
學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則
止學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所
事不踰衣食之間燕游之樂爾
以心求道正猶以己知人終不若彼自立彼為不思而
得也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以為無
[005-49a]
失儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自
謂之性故其說不可推而行
致曲不貳則德有定體體象誠定則文節著見一曲致
文則餘善兼照明能兼照則必將徙義誠能徙義則德
自通變能通其變則圓神無滯有不知則有知無不知
則無知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空空易無思無
為受命乃如響聖人一言盡天下之道雖鄙夫有問必
竭兩端而告之然問者隨才分各足未必能兩端之盡
[005-49b]
也
教人者必知至學之難易知人之美惡當知誰可先傳
此誰將後倦此若洒掃應對乃㓜而遜弟之事長後教
之人必倦弊惟聖人於大德有始有卒故事無大小莫
不處極今始學之人未必能繼妄大道教之是誣也
知至學之難易知德也知其美惡知人也知其人且知
德故能教人使入德仲尼所以問同而答異以此
蒙以養正使蒙者不失其正教人者之功也盡其道其
[005-50a]
惟聖人乎
洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有
知有如時雨之化者當其可乘其間而施之不待彼有
求有為而後教之也
志常繼則罕譬而喻言易入則微而臧
凡學官先事士先志謂有官者先教之事未官者使正
其志焉志者教之大倫而言也
道以德者運於物外使自化也故諭人者先其意而遜
[005-50b]
其志可也蓋志意兩言則志公而意私爾
朱子曰志者心之所之是一直去底意又/是志之經營往來底凡營為謀度皆意也
能使不仁者仁仁之施厚矣故聖人幷答仁智以舉直
錯諸枉
以責人之心責己則盡道所謂君子之道四丘未能一
焉者也以愛己之心愛人則盡仁所謂施諸己而不願
亦勿施於人者也以衆人望人則易從所謂以人治人
改而止者也此君子所以責己責人愛人之三術也
[005-51a]
有受教之心雖蠻貊可教為道既異雖黨類難相為謀
大人所存蓋必以天下為度故孟子教人雖貨色之欲
親長之私逹諸天下而後已
子而孚化之衆好者翼飛之則吾道行矣
[005-51b]
性理大全書卷五
