[007-1a] 
欽定四庫全書
理學類編卷七 明 張九韶 撰
性命
中庸曰天命之謂性 朱子曰命猶令也性即理也天
以隂陽五形化生萬物氣以成形而理亦賦焉猶命
令也於是人物之生因各得其所賦之理以為健順
五常之徳所謂性也又曰天命之謂性言天之所以
命乎人者是則人之所以為性也盖天之所以賦予
[007-1b]
萬物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫
非全體者性也故以命言之則曰元亨利貞而四時
五行庻類萬物莫不由是而出以性言之則曰仁義
禮智而四端五典萬事萬物之理無不統於其間盖
在天在人雖有性命之分而其理則未甞不一在人
在物雖有氣稟之異而其理則未甞不同此吾之性
所以純粹至善而非若荀揚韓子之云也又曰天命
之謂性命便是誥勅之類性便是合當做底職事如
[007-2a]
主簿銷注縣尉巡捕心便是官人氣質便是官人所
習尚或寛或猛情便是當㕔處斷事如縣尉捉得賊
情便是發處性只是仁義禮智
程子曰天所賦為命物所受為性 朱子曰命猶誥勅
性猶職任天以此理命於人人稟受此理則謂之性
又曰天之生此人如朝廷之命此官人之有此性如
官之有此職
邵子曰天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在
[007-2b]
物之謂理
朱子曰理一也自天所賦予萬物言之謂之命以人物
所稟受於天言之謂之性
朱子曰天生蒸民有物有則只生此民時便已是命他
以此性了性即是理以其在人所稟故謂之性甞譬
之命字如朝廷差除性字如官守職業故伊川言天
所賦為命物所受為性其理甚明故凡古聖賢說性
命皆是就實事上說如言盡性便是盡得此三綱五
[007-3a]
常之道而無餘言養性便是養得此性而不害至微
之理至著之事一以貫之畧無餘矣非虚語也
問天與命性與理四者之别天則就其理之自然言之
命則就其流行而賦於物者言之性則就其全體而
萬物所得以生者言之理則就事事物物各有其則
者言之合而言之天即理也命即性也性即理也是
如此否朱子曰然
右論性命之理 愚按北溪陳氏有言性命
[007-3b]
只是一箇道理不分㸔則不分曉只管分㸔
不合㸔又離了不相干渉須是就渾然一理
中㸔得有界限不相亂所以謂之命謂之性
者何故大底性只是理然人之生不成只空
得箇理須有箇形骸方載得此理其實理不
外乎氣得天地之氣成這形得天地之理成
這性所以張子曰天地之塞吾其體天地之
帥吾其性
[007-4a]
孟子道性善言必稱堯舜 朱子曰性者人所稟於天
以生之理也渾然至善未甞有惡人與堯舜初無少
異但衆人汨於私欲而失之堯舜則無私欲之蔽而
能充其性耳
公都子曰告子曰性無善無不善也或曰性可以為善
可以為不善或曰有性善有性不善今曰性善然則
彼皆非與孟子曰乃若其情則可以為善矣乃所謂
善也若夫為不善非才之罪也 朱子曰情者性之
[007-4b]
動也人之情本但可以為善而不可以為惡則性之
本善可知矣才猶材質人之能也人有是性則有是
才性既善則才亦善人之為不善乃物欲陷溺而然
非其才之罪也或問情與才皆善如何曰情本自善
其發也未有㸃注何甞不善才只是資質亦無不善
譬物之未染只是白也又曰孟子所謂性善者以其
本體言之仁義禮智之未發者是也所謂可以為善
者以其用處言之四端之情發而中節者是也盖性
[007-5a]
之與情雖有未發已發之不同然其所謂善者則血
脉貫通初未甞有不同者此孟子道性善之本意伊
洛諸君子之所𫝊而未之有改者也 真氏曰善者
性也而能為善者才也性以體言才以用言 饒氏
曰孟子是指那好底才說如仁之能愛其親義之能
敬其兄所謂良能是也
程子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒
哀樂未發何甞不善發而中節則無往而不善發不
[007-5b]
中節然後為不善故凡言善惡皆先善而後惡言吉
凶皆先吉而後凶言是非皆先是而後非 朱子曰
性即理也一語自孔子後無人見得到此伊川此語
直是攧撲不破性即是天理那得有惡又曰理是天
地間公共之理人稟得便為性所有
張子曰性者萬物之一原非有我之得私也惟大人為
能盡其道 朱子曰所謂性者人物之所同得非惟
已有是人亦有是非惟人有是物亦有是
[007-6a]
朱子曰性本善故順之而無不善本無惡故反之而後
為惡非本無定體而可以無所不為也
北溪陳氏曰性即理也何以不謂之理而謂之性盖理
是汎言天地間人物公共之理性是在我之理只這
道理受於天而為我所有故謂之性性字從心從生
是人生來具是理於心方名之曰性其大目只是仁
義禮智四者而已得天命之元在我謂之仁得天命
之亨在我謂之禮得天命之利在我謂之義得天命
[007-6b]
之貞在我謂之智性與命本非二物在天謂之命在
人謂之性
右論本然之性 愚按本然之性天地之性
也天地之性有善而無惡故孟子言性必道
性善而先儒以為發聖賢之所未及者也
子曰性相近也習相逺也 程子曰此言氣質之性非
言性之本也若言其本則性即是理理無不善孟子
之言性善是也何相近之有哉 朱子曰此所謂性
[007-7a]
兼氣質而言也氣質之性固有美惡之不同矣然以
其初而言則皆不甚相逺也但習於善則善習於惡
則惡於是始相逺耳
程子曰生之謂性性即氣氣即性生之謂也人生氣稟
理有善惡然不是性中元有此兩物相對而生也有
自幼而善有自幼而惡是氣稟有然也善固性也然
惡亦不可不謂之性也盖生之謂性人生而靜以上
不容說纔說性時便已不是性也凡人說性只是說
[007-7b]
繼之者善也孟子言性善是也夫所謂繼之者善也
者猶水流而就下也皆水也有流而至海終無所汙
此何煩人力之為也有出而未逺固己漸濁有出而
甚逺方有所濁有濁之多者有濁之少者清濁雖不
同然不可以濁者不為水也如此則人不可以不加
澄治之功故用力敏勇則疾清用力緩怠則遲清及
其清也則却只是元初水也不是將清來換却濁亦
不是取出濁來置在一隅也水之清則性善之謂也
[007-8a]
故不是善惡在性中為兩物相對出來 朱子曰程
子說人生而靜以上是人物未生時只可謂之理未
可名為性所謂在天曰命也纔說性時便是人生以
後此理已堕在形氣之中不全是性之本體矣所謂
在人曰性也 黄氏曰所譬水處尋常作兩截看猶
水流而就下一句以就下譬性之善孟子所謂人無
有不善水無有不下者也此結上文人生而靜以上
不容說以下一段之意皆水也又是發端别說人生
[007-8b]
氣稟不同而性亦随異故有此五者之分有無所汙
者氣之清明純粹者也有未逺而漸濁有已逺而方
濁有濁多有濁少觀其文勢皆以有字冠其上則可
見矣 真氏曰黄氏氣稟不同性亦隨異之云最得
此段之意盖人之氣稟有至善而不可移奪者有善
少惡多而易於移奪者有善多惡少而難於移奪者
又曰性之不能離乎氣猶水之不能離乎土也性雖
不雜乎氣而氣汨之則不能不惡矣水雖不雜乎土
[007-9a]
而土汨之則不能不濁矣然清者其先而濁者其後
也善者其先而惡者其後也先善者本然之性也後
惡者形而後有也故所謂善者超然於降衷之初而
所謂惡者雜出於有形之後其非相對而並出也昭
昭矣
程子曰論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不
是 朱子曰天命之性若無氣質却無安頓處且如
一勺之水非有物盛之則水無歸者程子此論所以
[007-9b]
發明千古聖賢未盡之意甚為有功又曰論性不論
氣無以見生質之異論氣不論性無以見義理之同
葉氏曰論性之善而不推其氣稟之不同則何以
有上智下愚之不移故曰不備論氣質之異而不原
其性之皆善則是不達其本也故曰不明然性氣二
者元不相離判而二之則亦非矣
程子曰性即理也理則堯舜至於塗人一也才稟於氣
氣有清濁稟其清者為賢稟其濁者為愚學而知之
[007-10a]
則氣無清濁皆可至於善而復性之本湯武身之是
也 朱子曰程子此說才字與孟子本文小異盖孟
子専指其發於性者言之故以為才無不善程子兼
指其稟於氣者言之則人之才固有昏明强弱之不
同矣張子所謂氣質之性是也二說雖殊各有所當
然以事理考之程子為宻盖氣質所稟固有不善而
不害性之本善性雖本善而不可無省察矯揉之功
學者所當深省也
[007-10b]
程子曰性出於天才出於氣氣清則才清氣濁則才濁
才則有善有不善性則無不善 朱子曰性與氣皆
出於天性即是理氣則已屬於形象性善人所同氣
便有不齊處葉氏曰性本乎理理無不善才本乎
氣氣則不齊故或以之為善或以之為惡
張子曰形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉
故氣質之性君子有弗性者焉 朱子曰氣質之說
起於張程極有功於聖門有補於後學前此未曽有
[007-11a]
人說到又曰天地之性専指理而言氣質之性以理
雜氣而言又曰性譬之水本皆清也以淨器盛之則
清以汚器盛之則濁澄治之則本然之清未甞不在
張子曰性於人無不善繫於善反與不善反而已過天
地之化不善反者也
或問氣質之性朱子曰天地之所以生物者理也其生
物者氣與質也人物得是氣質以成形而其理之在
是者則謂之性然所謂氣質者有偏正純駁昏明厚
[007-11b]
薄之不齊故性之在是者其為品亦不一所謂氣質
之性者告子所謂生之謂性程子所謂生質之性所
稟之性所謂才者皆謂是也然其本然之理則純粹
至善而已所謂天地之性者也孟子所謂性善程子
所謂性之本所謂極本窮原之性皆謂此也
問惡是氣稟程子云亦不可不謂之性何也朱子曰既
是氣稟惡便牽引那性不好盖性只是搭付在氣稟
上乂曰性本善今乃惡亦是此性為氣所汨正如水
[007-12a]
為泥沙所混不成不喚作水
朱子曰性是天賦與人只一同氣質所稟却有厚薄人
只是一般人厚於仁而薄於義有餘於禮而不足於
智便是氣質上來 黄氏曰氣有偏正則所受之理
隨而偏正氣有昏明則所受之理隨而昏明木之氣
盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之氣盛則木
之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質之性有善
不善也
[007-12b]
南軒張氏曰原性之理無有不善人物所同也論性之
存氣質則人稟天地之精五行之秀固與禽獸草木
異然就人之中不無清濁厚薄之殊而實未甞不相
近也
䨇峰饒氏曰朱子甞與勉齋言喜怒哀樂未發之時氣
不用事盖此時惡自沈在下面善之本體呈露少焉
接物便打動了性譬之水方其澄靜之時清底在上
濁底在下少間流出清底先出來流來流去濁底亦
[007-13a]
随後出但聖人純是清底聖人以下則有清多底有
濁多底清多者便是氣質之美
右論氣質之性 愚按氣質之性亦自天地
之性而出但屬乎氣稟則有善不善之殊故
先儒謂本然之性與氣質之性亦非判然兩
物是也
程子曰心也性也天也一理也自理而言謂之天自稟
受而言謂之性自存諸人而言謂之心
[007-13b]
問心有善惡否程子曰在天為命在物為理在人為性
主於身為心其實一也心本善發於思慮則有善不
善若既發則可謂之情不可謂之心譬之水只可謂
之水至於流而為派或行於東或行於西却謂之流
也 朱子曰性無不善心之所發為情却或有不善
說不善非心亦不得却只是心之本體無不善其流
而為不善者皆情之感於物而然也
邵子曰性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇
[007-14a]
物者身之舟車 朱子曰邵子所說較之横渠心
統性情尤宻真不易之論問性如何是道之形體
曰道是凡言性是就自家身子說道在事物之間
如何見得只就這裏驗之性之所在則道之所在
也道是在物之理性是在己之理然物之理都在
我此性之中又曰理之在心即所謂性故曰心者
性之郛郭 北溪陳氏曰心只是箇器一般裏面
貯底物便是性康節謂心者性之郛郭盖郛郭者
[007-14b]
心也郛郭中許多人煙便是心中所具之理相似所
具之理便是性
張子曰心統性情者也 朱子曰統是主宰性者心之
理情者心之用心者性情之主又曰統如統兵之統
言有以主之也
張子曰由太虚有天之名由氣化有道之名合虚與氣
有性之名合性與知覺有心之名 朱子曰上二句
是總說下二句就人上說四句本只是一箇太虚漸
[007-15a]
細分說得宻耳且太虚便是這四者之總體而不雜
乎四者之言氣化者那隂陽造化金木水火土皆是
太虚便是太極圖上面一圓圈氣化便是隂靜陽動
合虚與氣有性之名有這氣道理便随在這裏若無
此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方印
得天上月影心之知覺又是那氣之虚處聰明視聴
作為運用皆是知覺 定宇陳氏曰天者理而已惟
以理言則幾於泛以形體謂之天惟以形體言則涉
[007-15b]
於淺今曰太虚則虚空之中有太極之理此由太虚
所以有天之名也一隂一陽之謂道所以一隂而又
一陽一陽而又一隂者氣之化也化云者所以然之
妙也此由氣化所以有道之名也合太虚之虚與氣
化之氣理寓於氣而具於人之性此合虚與氣所以
有性之名也性理也知覺所以知覺此理也偏言知
覺惟見氣之靈耳必合性與知覺言之所以有心之
名也 北溪陳氏曰虚是以理言理與氣合遂生人
[007-16a]
物受得去成這性於是乎方有性之名性從理來不
離氣知覺從氣來不離理合性與知覺於是乎方有
心之名
五峰胡氏曰誠成天下之性性立天下之有情效天下
之動心妙性情之徳 朱子曰五峰此說不是曽去
研窮深體如何直見得恁地 真氏曰誠者真實無
妄之理天之命於人人之受於天惟此而己故曰誠
成天下之性凡天下所有之理莫不具于一性之中
[007-16b]
故曰性立天下之有情者性之動也效如爻者效也
之效天下之理不能無變動卦之有爻所以像之性
之有情亦猶是也未發則理具于性既發則理著於
情情之動雖因乎物所以不能無動則理也故曰情
效天下之動仁義禮智性之徳惻懚羞惡辭讓是非
情之徳性情之徳雖具而發揮運用則在此心而已
故中庸論大本達道必以戒懼謹獨為主盖該寂感
貫動靜者心也心得其正然後性之本然者全而情
[007-17a]
之發亦中節矣故曰心妙性情之徳
朱子曰心者人之神明所以具衆理而應萬事者也性
則心所具之理而天又理之所從以出者也
朱子曰性猶太極也心猶隂陽也太極只在隂陽之中
非能離隂陽也然至論太極則太極自太極隂陽自
隂陽性與心亦然所謂一而二二而一者也氣之流
行性為之主性之流行心為之主
朱子曰捨心則無以見性捨性又無以見心故孟子言
[007-17b]
心性每每相随性是心所有之理心是理所會之地
朱子曰性只是理情是流出運用處心之知覺即所以
具此理而行此情者也
朱子曰心譬水也性水之理也性則水之靜情者水之
動欲則水之流而至於泛濫者也才則水之氣力所
以能流者其流有急有緩則是才之不同
朱子曰有是形則有是心而心之所得乎天之理則謂
之性性之所感於物而動則謂之情
[007-18a]
朱子曰性情字皆從心古制字必是有意
問心性之别朱子曰靈底是心實底是性性是理心便
是盛貯這理底心屬火縁他是箇光明發動底物所
以具得許多道理如向父母則有那孝出來向君則
有那忠出來這便是性如知道事親要孝事君要忠
這便是心
或問心性之别朱子曰這箇極難說且是難為譬喻如
伊川以水喻性其說本好却使曉不得者生病心大
[007-18b]
概似箇官人天命即是君之命性便如執事一般此
亦大概如此要自理㑹得如邵子云性者道之形體
盖道只是合當如此性則有箇根苗生出君臣之義
父子之仁性雖虚都是實理心雖是一物却虛故能
包含萬理這要人自體察始得
朱子曰在天為命稟於人為性既發為情此其脉理甚
實仍便分明易曉惟心乃虚明洞徹統性情而為言
耳據性上說寂然不動處是心亦得據情上說感而
[007-19a]
遂通處是心亦得
朱子曰人之一身知覺運用莫非心之所為則心者固
所以主於身而無動靜語黙之間者也然方其靜也
事物未至思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂
中是乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也
事物交至思慮萌焉則七情迭用各有攸主其所謂
和是乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也
而不能不動情之動也而必有節焉是則心之所以
[007-19b]
寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有
是心而或不仁則無以著此心之妙人雖欲仁而或
不敬則無以致求仁之功盖心主乎一身而無動靜
語黙之間是以君子之於敬亦無動靜語黙而不用
其力焉未發之際是敬也固以主乎存養之實已發
之際是敬也又常行於省察之間方其存也思慮未
萌而知覺不昧是則靜中之動復之所以見天地之
心也及其察也事物紛糾而品節不差是則動中之
[007-20a]
靜艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎靜中
之動是亦寂而未甞不感有以察乎動中之静是亦
感而未甞不寂寂而遂感感而常寂此心之所以周
流貫徹而無一息之不仁也
右論心為性情之主 愚按論心為性之主
則涵養此性使仁義禮智常存於中是心統
性也論心為情之主則節制此情使喜怒哀
樂發而中節是心統情也故先儒甞謂心猶
[007-20b]
將也性猶在營之軍情猶臨陣之軍皆將實
統之則心為性情之主可見矣
理學類編卷七
