KR3a0067 性理羣書句解-宋-熊節 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 性理羣書句解卷七
            宋 熊 節 撰
              熊剛大 註
 記記者記述/其事也
   養魚記此篇想見伊川愛物之仁心不/特於魚為然殆欲周徧天下伊川先生
書齋之前書院/之前有石盆池以石為池/其大如盆家人買魚子食猫
家中人買小魚為/養猫用食音似見其喣沫也不忍吾觀其吹氣吐沫/不忍其死喣虚去
[007-1b]
聲沫/音末因擇可生者得百餘遂取其可活/者得百餘其中大者如指
其内最壯/者猶指頭細者如箸最小者/如箸尾支頤而觀之者竟日以手/托口
間視之/終日始舍之洋洋然初放於池則洋/然自得舍音捨魚之得其所也
此魚之樂/得其地也終觀之戚戚焉静觀於終/戚焉不足吾之感於中也此/吾
之有感/於心也吾讀古聖人書吾誦上古/聖人之書觀古聖人之政歴觀/上古
聖人/之治禁數罟不入洿池禁宻網不入洿/濁之池數音促魚尾不盈尺魚/自
首至尾不/滿一尺不中殺不可殺者/中去聲市不得鬻市井不許鬻/賣鬻音育
不得食人亦不/許食此聖人之仁聖人愛/物之仁養物而不傷也是生/養萬
[007-2a]
物而不/傷其生物獲如是物得其/生若此則吾人之樂其生反而觀我/之自樂其
生/遂其性自適/其性宜如何哉又當/若何思是魚之於是時想魚/之於
此/時寜有是困耶既得其生/安有是困惟是魚但此/魚孰不可見耶誰/弗
能/見魚乎魚乎是魚/是魚細鉤宻網微小之鉤/細宻之網吾不得禁之於
我不能禁彼/漁捕之人炮燔咀嚼炮炙食啗炮/音庖燔音煩吾得免爾於此
我可以免/汝生於此吾知江海之大我知長江/滄海之大足使爾遂其性可/俾
爾魚自/適其性思置汝於彼欲置爾/於其中而未得其路未有/其道徒能以
斗斛之水徒將升斗/桶斛之水生汝之命活爾/性命生汝誠吾心俾汝/咸生
[007-2b]
是我/之心汝得生已多爾之獲生/不為不多萬類天地中萬物之衆/在天地間
心將奈何我之心又如/何使之皆然魚乎魚乎是魚/是魚感吾心之戚戚
感得我心之/戚然不足豈止魚而已乎又何啻此/魚而已因作養魚記
於是乎為/養魚之記
   獨樂園記此篇言己之樂非衆人之/所謂樂故名其園以獨樂
               司馬温公
迂叟迂者迂疎之謂叟者老/人之稱温公自號也平日讀書平時所/讀之書上師聖
上則師法/於聖人下友羣賢下則尚友/於衆賢窺仁義之原愛曰仁/宜曰義
[007-3a]
吾必究觀仁/義之本原探禮樂之緒理曰禮和曰樂吾必/探求禮樂之端緒自未始
有形之前自渾沌未/有形之先曁四達無窮之外及天下四達无/有窮極之外
事物之理一事一物/各具一理舉集吾前紛至/我前可者學之擇其善/者吾必
學/焉未至於可苟未至/於善何求於人何所求/於人何待於外哉何/所
取於外哉惟求/諸己而已矣志倦體疲其或心志之/怠肢體之勞則投竿取魚則/怡
然自適以求真樂/或垂竿而釣魚執衽采藥或提衣而拾/藥衽音忍决渠灌花或/疏
溝泉而/沃花操斧剖竹或執斧/以刳竹濯熱盥水執熱而濯則盥/之以水盥音管
髙縱目登髙而望則/縱目而視逍遙相羊優㳺順適相/羊與倘佯同惟意所適
[007-3b]
惟吾意/之所之明月時至皓月无時/而不有清風自來清風竟日/以長來行無
所牽時行則行而/无所拘攣止無所柅時止則止而无所/繫柅柅女几反耳目肺
凡曰耳曰目/曰肺曰腸卷為己有皆收蔵為吾己之用不為/物欲之所使也卷上聲
踽焉徒有威儀而无/所施踽其禹反洋洋焉悠然/自得不知天壤之間不知/上天
下地/之中復有何樂外此更有何/可樂之事可以代此也足以代/此樂耶因合
而名之曰獨樂因合是數樂之事而總名吾園曰獨樂/獨之為言得非此樂乃己之所獨而非
人之所/同也耶
   克齋記此篇專言克去己欲之私以盡吾/仁則仁之道春融於吾性中矣
[007-4a]
                文公先生
性情之德存諸中謂性發見於/外謂情其德至善無所不備无不/備具而一言
足以盡其妙而一語足以/該盡其妙曰仁而已亦惟有/此仁也所以求仁
者蓋亦多術但所以求仁/之方亦多端而一言足以舉其要而一語/足以挈
其要/領曰克己復禮而已亦惟克去己私/復還天理也蓋仁也者蓋仁/之為
道/天地所以生物之心其為理生生不息在/天地則為生物之心而人物之
所得以為心者也人物之生得天地之心/以為心則為吾心之仁惟其得夫天
地生物之心以為心惟其得天地之/心以為吾之心是以未發之前故/天
[007-4b]
理未發見之/先渾然成性四德具焉四者之德/咸具其中曰仁義禮智愛曰仁/宜曰義
理曰禮/知曰智而仁無不統仁包四德/无所不統已發之際故天理已發/見之時為情
之/善四端著焉四者之端/發見於外曰惻隠羞惡辭遜是非惻隠為/仁發見
之端羞惡為義發見之端辭遜為/禮發見之端是非為智發見之端而惻隠之心而惻隠/貫乎四
端无所/不通此仁之體用仁其體也/惻隠其用所以涵育渾全仁包四/德惻隠
亦包四端/包涵全備周流貫徹流行/通貫專一心之妙專一心/之妙理而為衆
善之長也而為萬/善之宗然人有是身但人有/是形則有耳目鼻口
四肢之欲則耳欲聲目欲色鼻之欲香/臭口之欲味四肢之欲安佚而或不能無害
[007-5a]
夫仁蕩於所欲則適/為吾仁之害人既不仁人既不能/全此仁則其所以滅
天理而窮人欲者則其戕滅天/理窮極人欲將益無所不至又將愈/無所不
至/此君子之學此所以君/子之為學所以汲汲於求仁在於切/於求仁
求仁之要而求仁/之大要亦曰去其所以害仁者而已亦在夫/去其害
吾仁者/而已蓋非禮而視視者目之所/睹非禮不正人欲之害仁也是人/欲之
私為吾/仁害非禮而聽聽者耳之所/聞非禮不正人欲之害仁也是人欲/之私為
吾仁/害非禮而言且動焉言者口之所稱動者手/足之持履非禮不正人欲之
害仁也是人欲之私/為吾仁害知人欲之所以害仁者在是知其/害吾
[007-5b]
仁者皆是數/者人欲之私於是乎有以拔其本塞其源譬之去木必/拔其根譬之
治水必/塞其原克之克之而又克之克而又克至於/无人欲之累以至於一
旦豁然欲盡而理純以至一日此心瞭然/人欲净盡天理著明則其胷中之
所存者則凡吾性内/之所全者豈不粹然天地生物之心豈非天/地生物
之心以為心/純粹至善而藹然其若陽春之温哉温温乎其如陽/春之育物耶
黙而㑹之方寂然不動而/㑹此理於心固無一理之不具其體該萬/善而何一
理之/不全而無一物之不該也何一物/之不備感而通焉及感而遂/通而達此
理於/事則無事之不得於理其用散百為而何/一事之不當於理而無物之
[007-6a]
不被其愛矣何一物/之不愛嗚呼嘆/語此仁之為德此仁/之德所以一
言而可以盡性情之妙是以一語足以/該性情之理而其所以求之
之要但其求/之之方則夫子所以告顔淵者知夫子告顔/子四非之目亦可
謂一言而舉也與可謂一語足/以舉其要矣然自聖賢既逺但自去/聖賢之
世既/逺此學不傳此學寥寥/而不傳及程氏兩先生出及明道伊/川二程先
生/出而後學者始得復聞其説而後之為學者方/得聞求仁之説顧有志
焉者或寡矣而有志於/是者亦少若吾友㑹稽石君子重如我之/友㑹稽
郡石姓字/子重者則聞其説而有志焉者也嘗與聞是語且/復有志於此
[007-6b]
嘗以克名齋嘗自以克之/一字名其齋而屬予記之而求我/為之記予惟克
復之云吾思克/復之言雖若各為一事雖若判/然為二其實天理人欲
實則理/之與欲相為消長一消則/一長故克己者故克去/己私乃所以復
而天理於/此即復而非克己之外非曰克去/己私之外别有復禮之功
而他求復還/天理之工夫今子重擇於斯言今石子重/審擇斯言而獨以克
名其室而以克之一/字名其室則其於所以求仁之要則其於求/仁之方
又可謂知其要者矣亦是知其/要領者是尚奚以予言為哉又/何
待更求我之/言為記耶自今以往自今/而後必將因夫所知之要而盡
[007-7a]
其力必當因爾所知之/要力求以致其内至於造次顛沛之頃而無或怠
雖至頃刻顛倒之/時亦不怠於用力則夫所謂仁者則仁之/在己其必盎然
有所不能自已於心者矣只見其生意盎然於心/胷間其機不容遏也又奚
以予言為哉到此何假/乎吾言哉顧其所以見屬之勤觀其屬吾/為記之勤
有不可以終無言者又不容終無一/語以發其要因備論其本末因/詳
述其/首末而書以遺之書冩以與/之遺去聲幸其朝夕見諸屋壁之間
幸兾其掲諸齋壁/之中朝瞻夕覽而不忘其所有事焉者而無所/忘於此則亦
庶乎求仁之一助云爾庶㡬亦可以為子/重求仁之助也
[007-7b]
   復齋記還復之義乃是此心不放蕩於人欲則/本心之善即存非曰録夫已棄之善而
    屬之而/後謂復
昔者聖人作易古先聖人/作為易經以擬隂陽之變蓋以參二/氣之變易
陽之消於上而息於下也於六陽消盡於上/一隂復生於下其卦曰復
其卦名/之曰復復之/為復反也反之/義也言陽之既往而來反也言陽/既去
而復/回也夫大徳敦化天地之大/徳厚化而川流不窮如水之/流無窮豈假
夫既消之氣何待假夫陽/氣之既消以為方息之資以為陽氣/方生之本
見其絶於彼而生於此只因其隂絶於/彼則陽生於此而因以著其往
[007-8a]
來之象爾不過因此以明其/隂陽往來之象惟人亦然其在於人/亦如此太和
保合天之生人乾道變化/各正性命保合太和善端無窮萬善充足/无有窮盡所謂復
在人之所/謂復者非曰追夫已放之心而還之非是言追求/放出之心而
使之/復還録夫已棄之善而屬之也收其已失之善/使之復聨屬亦曰不
肆焉以騁於外亦惟不放肆此/心以馳騖於外則本心全體則此心本/然渾全之
體/即此而存清明/常在固然之善固有/之理自有所不能已耳其/昭
著自不/可遏矣嗚呼嘆/語聖人於復之卦聖人推復/卦之義所以贊其可
見天地之心以見天地/之心贊之而又以為德之本者又言其為/德之根本
[007-8b]
者蓋有天地之復有在人之復天地之復隂極陽生萬/物於此萌動故為天地之心在人之復惡極善根善端
於此流動故/為徳之本其不以此歟其意不/謂是歟
   袁州州學三先生祠堂記此篇推原斯道濂溪發/其藴明道伊川得其傳
    所宜並/祠之由
宜春太守袁州/守臣廣漢張侯廣漢郡/張杓既新其郡之學既新/建袁
郡之/學舎因立濂溪河南三先生之祠遂立濂溪周子河/南二程子之祠
講堂之序于講書堂/之兩廊而以書來因遣/書至屬熹記之屬我記/其事
蓋自鄒孟氏没自鄒國孟/軻氏死而聖人之道不傳而往聖之/道不傳於
[007-9a]
世/世俗所謂儒者之學世之所言/吾儒之學内則局於章句文辭
之習内所習者拘於篇章/句讀文藻詞華之學外則雜於老子釋氏之言外/所
好者夾以老/氏釋氏之語其所以修己治人者所謂修身以/治百姓者遂一出
於私智人為之鑿皆出於私智之/陋人為之鑿淺陋乖離淺近卑陋/乖踈支離
莫適正統莫知是道正/統之所在使其君之德俾上而人/君之德不得比
於三代之隆不能比迹夏/殷周之隆民之俗下而斯/民之俗不得躋於三
代之盛不能接踵夏/殷周之盛若此者如是/者蓋有千有餘年於今
殆將千餘/載以至今濂溪周公先生濂溪/周子奮乎百世之下起於/百代
[007-9b]
之/下乃始深探聖賢之奥首能探索往聖/昔賢之奥學疏觀造化之原
疏通洞達天地/造化之根原而獨心得之而獨㑹/之於心立象著書圖象太/極作為
通/書闡發幽秘發幽/啟秘詞義雖約言語/雖簡而天人性命之微而/天
所賦為命人所/受為性之妙脩己治人之要脩身治/民之方莫不畢舉无不/盡備
河南兩程先生明道/伊川既親見之而得其傳既親見濂溪/而得其所傳
於是其學遂行於世而濂溪之學得二程/闡明遂行於天下士之講於其
説者士子之/講其學始得以脱於俗學之陋方得脱去世/俗弊陋之學異端
之惑與夫老/佛之惑其所以修己治人之意所以修己/治人之道亦往往
[007-10a]
有能卓然世俗利害之私亦多有能自立不為/世俗利害所眩惑而慨然
有志堯舜其君民者慷慨立志欲使君為堯/舜之君民為堯舜之民蓋三先生
是三/賢者其有功於當世其有功/於當時於是為不小矣蓋莫此/為大也
然論者既未嘗考於其學但議者不曽/推究其學又拘於今昔顯
晦之不同又泥是道晦於/昔顯於今之異是以莫知其本末源流之若
故不復知濂溪植其本二程舉其末/濂溪清其源二程䟽其流相與如此而或輕議之或/敢
輕議/及之其有略聞之者間有略/聞其因則又舍近求逺又失之忽/近取逺
處下窺髙居下/望髙而不知即事窮理不知於事/上窮其理以求其切
[007-10b]
於修己治人之實以求其切於修己之/實學治人之實功嗚呼嘆/語張侯所
以作為此祠張守所以/創立祠宇而屬其筆於熹者而屬我執/筆記其事
意豈不有在於斯與其意豈不有在於我知三/賢之相授受者乎與歟同抑嘗聞
吾嘗/有聞紹興之初髙宗紹/興年間故侍講南陽胡文定公舊侍/講胡
公/嘗欲有請于朝曽欲請/之于朝加程氏以爵列加二程子/列祀之爵使
得從食於先聖先師之廟俾得從孔孟之食/於廟庭從去聲其後熹之
亡友繼以我之/已逝之友建安魏君掞之建安郡也/掞之名也為太學官以/白
衣召為/國録又以其事白宰相復以此事/言之相君且請廢王荆公安
[007-11a]
石父子勿祠荆公封國安石其名子名/雱又請廢其父子從祀當時皆不果行
當時朝廷/不行其言識者恨之有識之士/以此為恨至於近嵗以至/邇年天子乃
特下詔聖主特/頒詔㫖罷臨川伯雱者罷荆公子臨川伯/爵名雱者雱音傍略如
掞之之言則已略行/魏國録言然則轉/語公卿議臣公卿獻/議之臣有能條
奏前二議者茍能條具敷奏如前/廢荆公父子祠二説悉施行之盡施而/行焉
復推而上之且又等/而上之以及於濂溪推尊濂溪/列之從祀其亦無患
於不從矣又何慮上之/人不從也張侯名杓張其姓/杓其名丞相魏忠獻
公之子父丞相忠獻/魏國公子也文學吏治文學/政事皆有家法綽有忠/獻之家
[007-11b]
法/觀於此祠觀於創/立此祠又可見其志之所存者足見其心/之所存者
在乎/義理異時從容獻納他日從容殿陛獻/納直言從平聲自發其端語及/其事
使三先生之祠徧天下俾周程三子祠/宇徧滿天下而聖朝尊儒重
道之意而朝廷尊顯儒宗/崇重儒道之盛心垂於無窮流傳/不已則其美績之
可書則其扶植道學/美功之可紀又不止於此祠而已也又不啻立/此祠而止
故熹既為之論著其事故我既為之鋪/敘行已之道而又附此説焉
以俟而復著此言以/待其異日奏請淳熈五年冬十月辛夘記
   江州重建濓溪先生祠堂記此篇推原氣運真醇/之㑹鍾為在人清明
[007-12a]
    之質而濂溪乃出/以續千載之道統
道之在天下者未嘗亡吾道在天下未/嘗一日冺没惟其託於人者
惟寄諸/人者或絶或續或斷絶/或聯續故其行於世者故道之/行於世有明
有晦續則明/絶則晦是皆天命之所為莫之為而為者天也/莫之致而至者命也
人智力之所能及也非人智力所/能至於是也夫天髙地下天之髙/逺地之
卑/下而二氣五行隂陽金木水/火土之用紛綸錯揉紛紜/錯擾升降往來
於其間上騰下降往往/來來於其中其造化發育大造即此/化生萬物品物散
品物賦受/各殊其形莫不各有固然之理无不皆有本/然所賦之理而其最
[007-12b]
大者而其尤/大者則仁義禮智之性則有五/常之理君臣父子昆弟
夫婦朋友之倫是已與此五/等之叙是其周流充塞此其周徧/流行彌滿
無所虧間更无虧/欠間隔夫豈以古今治亂為存亡者哉又何/嘗以
古往今來之或治或亂而/此理亦為之或有或無哉然氣之運也但是氣/之運行則有醇
漓判合之不齊有真淳漓薄/開合之不同人之禀也故人之/禀受則有清
濁昏明之或異得是氣之合而真醇則為清明之資禀/遇是氣之判而漓薄則為昏濁之氣質
是以道之所以托於人而行於世者此其道寄諸/人以行諸世惟天
所畀皆天/與之乃得與焉乃可/與此决非巧智果敢之私㫁非智/巧果决
[007-13a]
勇敢之/私心所能臆度而强探也所能忖度其理/探索其義也河圖出而
八卦畫圖出於河/八卦以畫洛書呈而九疇敘書呈於洛/九疇以敘而孔子
於斯文之興䘮子言是道之作/興䘮失文道也亦未嘗不推之於天亦/未
有不歸/之天聖人於此聖人/於是其不我欺也審矣不我誣/明矣若濂
溪先生者如周茂/叔先生其天之所畀其上天/所畀付而得乎斯道之
傳者歟而膺是道/之傳者乎不然如不/然何其絶之久而續之易何/道
統斷絶之久而/周子聯續之易晦之甚而明之亟也前日晦塞之甚今/日推明之速也
音/急蓋自周衰自周/室末孟軻氏没孟子/已死而此道之傳不屬而/是
[007-13b]
道之傳不/相聯屬更秦及漢自秦/迨漢歴晉隋唐更歴晉室/及隋與唐以至於
我有宋至于/我宋聖祖受命太祖既/受天命五星聚奎五星㑹/聚于奎實開
文明之運實開啓文/明之休運然後氣之漓者醇而後氣之漓/薄者醇厚
者合剖判者/混合清明之稟至清至/明之氣得以全付乎人得以全/與夫人
而先生出焉而濓/溪生不由師傳雖非師/模傳授黙契道體暗合是/道之體
建圖屬書建極圖/著通書根極領要㑹本根之極/挈裘領之要當時見而知
當時見其/書知其道有程氏者有二/程子遂擴大而推明之乃充廣/而發明
焉/使夫天理之微俾天理/之㣲妙人倫之著人文之/昭著事物之衆
[007-14a]
萬事萬/物之多鬼神之幽鬼神幽/晦之迹莫不洞然无不/曉然畢貫于一悉/貫
㑹于/一理而周公孔子孟氏之傳而二三聖/賢之所傳煥然復明於當
昭然復/著於世有志之士有志於/此者得以探討服行而不失其
藉以探索其精微服行/其實理而不失於正道如出於三代之前者如生於/夏商周
之/前嗚呼盛哉嘆嗟而/盛稱之非天所畀苟非上天以/斯道付之其孰能與
於此又誰能悟/於是理先生姓周氏周其/姓名惇頤惇頤/其名字茂叔
茂叔/其字世家舂陵道/州而老於廬山之下歸老於廬/山之下因取故
里之號取舊邦山/川之名以名其川曰濂溪以表其川/為濓溪而築書
[007-14b]
堂於其上創立書院/於川之上今其遺墟今遺/址在九江郡治之南
十里在江州去州/治十里南方而其荒茀弗治而荒蕪/不整頓則有年矣凡/㡬
年/矣淳熈丙申淳熈年間/丙申嵗今太守潘侯慈明守臣潘侯/慈明其名
其通守吕侯勝已與通判吕侯/名勝已者作堂其處重創書堂/於其舊址
以舊名扁以/元名以奉先生之祀所以安/奉其祀而吕侯又以書來
而吕侯以/書遺我屬熹記之屬某/為記熹愚不肖我庸愚無/所肖似不足以
及此不足以/當是獨幸嘗竊有聞程氏之學者獨幸曽學/二程之學
得伏讀先生之書因此得誦/先生之書而想見其為人而想象先/生之為人
[007-15a]
比年以來近嵗/以來屏居無事退居别/無他事常欲一泛九江每思/泛舟
入/江入廬阜往廬山/之下濯纓此水之上㓗巾帶於/江水之間以致其髙
山景行之思瞻仰髙山/懐思大行而病不得往患不/能進誠不自意實/不
自/料幸甚獲因文字幸得因/此記文以託姓名於其間也以寄吾/姓與吾
名於/其中於是竊原先生之道於是併推原/先生之道所以得於天而
傳諸人者得之上天之付與/傳諸二程之伯仲以傳其事如此吾又因二/程之紀載
而傳先生之/事傳去聲使後之君子俾後來/學者有以觀考而作興焉
觀先生之言考先生之/行而作興其慕學之志是則庶㡬乎兩侯之志爾是乃/近乎
[007-15b]
潘吕二侯/之盛心也四年丁酉春二月丙子記
   徽州婺源縣學藏書閣記此篇言其實則原天/命之性其用則見於
    日用之間其文則出於/聖人之手同一理也
道之在天下吾道之大/散在天下其實原於天命之性其實理則/本於天所
命之/性而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間其實用則/行於人倫
五者/之中其文則出於聖人之手其書則出於聖/人親手而筆之而存於易
書詩禮樂春秋孔孟之籍著在六經論/語孟子之書本末相須由本/及末
彼此/相資人言相發由註而疏/言語相發皆不可一日而廢焉者也並/不
[007-16a]
可無/此蓋天理民彛天所賦之理即/民所秉之常自然之物則物各有/當然之
則而亦皆自/然之理也其大倫大法之所在在人曰大倫見於君/臣父子兄弟夫婦朋
友之間行已曰大法是為有/義有親有序有别有信之道固不依文字而立者固不/藉文
字而/存然古之聖人但古者/聖人欲明是道於天下欲使是道/昭布於世
而垂之萬世傳之/萬代則其精㣲曲折之際則於天理精微/人事次序之際
非託於文學非假/言語亦不能以自傳也又弗能自/傳於世故自伏
羲以降自羲皇/而下列聖繼作衆聖人相/繼而出至於孔子及至/夫子
後所以垂世立教之具則傳世立/訓之道粲然大備昭然無/所不備
[007-16b]
下後世之人天下之人/及後世人自非生知之聖非是上聖/生而知者則必
由是以窮其理須必藉聖經/以硏窮其理然後知有所至而後知/有所極
力行以終之而又篤行/以終其事固未有飽食安坐未有飽其/食安其坐
所猷為無所謀/無所為而忽然知之而能卒然/自知此理兀然得之者也
安然而自/得此理也故傅説之告髙宗曰昔𫝊説言/於髙宗學於古訓乃
有獲學于古聖人之/訓誨乃有所得而孔子之教人夫子之/誨人亦曰好古
敏以求之亦言好古敏速/以求好去聲是則君子所以為學致道之
則君子勉力於學/推致其道之所在其亦可知也已其可得/而知矣然自秦漢
[007-17a]
以來自秦歴/漢以降士之所求乎書者士之講/求乎書類以記誦剽掠
為功多以記誦其文剽切其/緒餘為能剽飄去聲而不及乎窮理修身之要
而不悟聖經教人窮究/義理以修其身之要道其過之者過於/髙者則遂絶學捐書
則又廢學棄/書捐音員而相與馳騖乎荒虚浮誕之域相同馳逐/於荒惚虚
无浮誇妄誕/之所騖音務蓋二者之蔽不同此二者之昏/蔽雖若有異而於古人
之意而於古聖/人之心則胥失之矣則皆/失之嗚呼嘆/語道之所以不
明不行是道之不復/明不復行其不以此與豈不由此/之故耶婺源學宫
婺源縣/學之宫講堂之上講書/堂上有重屋焉古者樓閣皆謂/之重屋重平聲牓曰
[007-17b]
藏書扁以/藏書而未有以藏未有書/籍可藏莆田林侯虙興化林君/名虙者虙
音/伏知縣事為是縣/之長官始出其所寶大帝石經初出其所寶/大帝石經之
書/今上神筆填之今皇上御/筆以實之而又益廣市書又益増/廣買書
千四百餘卷凡一千四/百有零卷列庋其上以板為閣也列/之於上庋音椅俾肄
業者得以講教而誦習焉使習學業之人可以講/明訓誘誦讀傳習焉熹故
邑人也我本舊/邑之人而客於閩而客寓/於閩中兹以事歸今以他/事而歸
拜於學來拜/故學則林侯已去林已秩/滿而去而仕於朝矣而官於/闕廷
學者猶指其書以相語學者手指林/侯之書相告感嘆久之懐感嘆/息稍久
[007-18a]
一旦遂相率而踵門一日學子相/拉接踵于門謂熹盍記其事言我/當為
之/記且曰且/言比年以来近嵗/以来鄉人子弟鄉里人之/為子弟者願學者
願来學/者甚多而病未知所以學也病於未知所/以為學之要子誠未忘
先人之國君尚未忘/父母之國獨不能因是而一言以曉之哉獨/不
可因此出一/言以喻曉之熹起對曰我作而/答之曰必欲記賢大夫之績必/欲
記林侯儲/書之助以詔後學以告/後人垂方来傳之/方来則有邑之先生
君子在則是邑亦有先生於/我而為賢徳之君子熹無所辱命我何可/辱是命顧父
兄子弟之言乂觀其乃父乃兄/乃子乃弟之説又熹之所不忍違者又/我
[007-18b]
之所不/忍違拒其敢不敬而諾諸安敢不敬以/允其請乎竊記所聞如此
因紀所聞/者若是以告鄉人之願學者以語同邑/願學之人使知讀書求
道之不可已俾知誦書求道/之心不可暫輟而盡心焉而盡/其心以善其身
以美/其身齊其家以治/其家而及於鄉近則及/於鄉人達之天下廣則達/乎天下
傳之後世逺則垂/之萬世且以信林侯之德於無窮也然則信/林侯之
德及後人蓋/無有窮極是為記云於是為之/記其事
   衢州江山縣學記此篇言學宫一新學者當留/意為己之學不可務為為人
    之/學
[007-19a]
建安熊君可量建安郡熊/君名可量為衢之江山尉為衢州江/山縣之尉
初/到以故事見於先聖先師之廟以舊典謁於孔/子先賢之廟視其
仰觀/學宫皆壊陋弗支悉弊壊不/可支吾而禮殿為尤甚而夫子/之宫愈
甚/因問其學校之政因問及學/舍之政事則廢墮不修則廢失而/不修舉
又已數十年矣又是數十/年於此於是俯仰歎息由是俯視仰/觀而為之咨
嗟歎/息退而以告其長湯君恱退則以語其長官/湯君名悦長上聲請得任
其事而一新焉欲身其事/而新之湯君以為然長官以其/言為是予錢
五萬與之錢五/萬予與同言/以是經其始即此以/營其初熊君則徧以
[007-19b]
語于邑人之宦學者尉又歴告邑中/之貴而好學者久之乃得錢五十
既久又得/錢五十萬遂以今年正月癸丑始事以是年月正癸/丑日始興役
首作大成之殿初創夫/子之宫踰月訖工越月而/畢工棟宇崇麗梁/棟
屋宇/髙侈貌象顯嚴廟貌容象/之顯嚴位序丹青神位廊序/飾以丹青應圖合
圖繪有所按/制度合於禮熊君既以復于其長尉既以是/告成于長合羣吏
合衆/官率諸生糾生/員而釋菜焉始行菜/祀之禮則又振其餘財以
究厥事則又發其所餘/之財以終其事列置門棘門環/列棘扁以奎文扁以/御書
如奎星/之文師生之舎師弟子/之室亦葺其舊則葺理/其舊屋於是熊君
[007-20a]
 自是/尉官乃復揖諸生而進之乃再引生員/而進之學宫使程其業俾課/其所
居之/業以相次第以分/髙下官居廩食居官食/于廪庾絃誦以時春誦/夏絃
各以/其時邑人有識者邑中有見/識之人皆嗟嘆之皆為尉/官嘆美以為尉
本以捕盜賊為官尉者所以警/捕盜賊者也苟食焉而不曠其事茍/食
于官不/廢其治則亦足矣亦有/餘矣廟學興廢夫子之宫/或修或否豈其課之
所急哉豈是其功課/之所急者而熊君乃能及是而尉官乃/克及此是其
知與材為如何耶是其心知與其/材品為何如人熹時適以事過邑我/於
是時偶以/他事適縣聞其言聞其/説則以語熊君曰即以告/于尉曰吾子之
[007-20b]
為是役則善矣子之興是/役則嘉矣而子之所以為教而子之教/乎人者
則吾所不得而聞也則我尚未/獲聞也抑先聖之言有之吾夫/子嘗
曰/古之學者為已古之學務内故求/盡吾已為去聲今之學者為人今/之
學務外故/求知於人二者之分此為己為/人之判實人材風俗盛衰厚薄
之所係乃人品流俗/機括之所係而為教者而為之/立教者不可以不審焉
者也豈可不/察於此顧予不足以議此顧我不足/以言此子之邑子之/治邑
故有儒先舊有先/沒之儒曰徐公誠叟者謂徐誠叟/名顯者受業程氏
之門人受業河南程/氏之門人學奥行髙學識之奥操行/之髙行去聲講道於
[007-21a]
推明是道/於家塾弟子自逺而至者徒弟不/逺而来常以百數常百/餘人
其及今未逺也及今尚/未逺吾意大山長谷之中吾想深山/大野之中
隘巷窮閻之下僻巷敗屋之下/隘音阨閻音炎必有獨得其傳㫁有親/受其傳
而深藏不市者斂藏祕宻不/眩鬻於人者為我訪而問焉與我詢/而求之
必有以審乎此必有能察/乎此者而知所以為教之方矣則知/其為
設教之/道矣熊君曰尉/言走則敬聞命矣僕已敬謹公/之命走僕也然此意
但此等/意思不可使是邑之人無傳焉不可令此縣/之人無所傳願卒
請文以識兹役而并刻之願終請記文以紀斯/事并鋟刻之識音志熹不得
[007-21b]
而辭也我不/敢辭因悉記其事因盡述/其曲折且書其説如此又寫/其言
若/是俾刻焉而使/鐫之既以勵熊君既以/勉尉且以示其徒又以示/其學徒
又以告凡後之為師弟子而食于此者且又告後之為/師為弟子食於
此/者使知所以自擇云爾俾之知此以/自擇于此焉淳熈三年七月丙
辰新安朱熹記
   江陵府曲江樓記此篇冩張曲江既去相位登/臨賦詠於此翛然有塵外之
    想/
廣漢張侯敬夫廣漢郡張侯名栻/字敬夫即南軒也守荆州之明年為荆/州守
[007-22a]
踰/年嵗豐人和嵗事豐熟/人民和洽幕府無事府治僚幕/並無他事顧常病其
學門之外常惡州學/門之外即阻髙墉以髙牆/阻塞無以宣暢鬱湮
不能疏通/湮鬱之氣導迎清曠引挹/爽塏乃直其南於是直/向南方鑿門通道
開其門以/通其路以臨白河前近/白河而取旁近廢門舊額而即邊/旁已廢
門之舊額/以扁其土且為樓觀以表其上又為樓屋以表/飾門上觀去聲一日敬
夫與客一旦張侯/與賓客往而登焉同往而/登斯樓則大江重湖大江/跨前
重湖在側/重平聲縈紆渺瀰縈迥/渺茫一目千里一望可/盡千里而西陵諸
西陵衆峯/西陵地名空濛晻靄㣲雨暗靄/晻音奄又皆隠見出沒於雲
[007-22b]
空煙水之外或隠或見或出或沒/於雲天烟水之外敬夫於是顧而嘆曰
張侯視此有/感嗟嘆而言此亦曲江公所謂江陵郡城南樓者耶此/亦
張九齡所言江陵郡/城之南有樓者乎昔公去相而守於此昔九齡去相/位而守此土
相去/聲其平居暇日其平常閒/暇之日登臨賦詠登樓臨江/賦詩詠情蓋皆
翛然有出塵之想自翩然有/塵外之興至其傷時感事至於傷其/時感其事
寤嘆隠憂夢覺興嘆/心切懐憂則其心未嘗一日不在於朝廷此/心
無一日不/在國家而汲汲然惟恐其道之終不行也切切然惟/恐其道之
不能終/行也於戲嘆語於音/烏戲音希悲夫哀也/已門書其扁曰乃寫其/扁額
[007-23a]
曲江之樓名其樓/以曲江而以書来而遣/書至囑予記之令我為/之記
方守南康我方作/守南康疾病侵陵為疾/所苦求去不獲乞免/不許讀敬
夫之書閲張/公書而知茲樓之勝乃知此/樓之壮思得一與敬夫相
從游於其上思欲與張侯/相同登其上瞻眺江水眺望其地/之江山覽觀勝
覽㸔此樓/之勝制按楚漢以来成敗興亡之效窮楚漢以降/一成一敗一
興一亡/之迹而考其所以然者而推其所以成/敗興亡之由然後舉酒相
而後把/酒相與以詠張公之詩以歌詠張/曲江之詩而想見其人於千
載之上想像其人音容/於千載之上庶有以慰夙心者庶㡬可以慰/惬其素心
[007-23b]
顧乃千里相望而又相去/各一千里邈不可得逺不能相及/邈鳥入聲則又
未嘗不矯首西悲則又未嘗不昻/顧西望傷悲而喟然發嘆也太息/而又
興嘆/也抑嘗思之蓋嘗/思之張公逺矣張曲江/逺矣其一時之事事/之
見於一/時者雖唐之治亂所以分者雖是於唐室一/治一亂之判顧亦何
預於後之人初無預於/後代之人而讀其書者而讀張曲/冮之書未嘗不
為之掩卷太息也不能不為之掩/其畫而嘆息是則是非邪正之實
是則是是非非/或邪或正之迹乃天理之固然乃天理/之本然而人心之不可
已者人心之天/不容己者是以雖曠百世而相感故雖百代之/逺猶能感發使
[007-24a]
人憂悲愉怢俾人且憂/傷且愉怢勃然於胸中心中勃然/為之作興恍若親
見其人恍兮如親/目之怳恍而真聞其語者而親炙/其誨也是豈有古今
彼此之間何嘗有古與今/彼與此之間隔而亦孰使之然哉又果誰使/之如此
詩曰毛詩/云天生烝民天生/衆民有物有則有此形體/便有此理民之秉
斯民秉持上天/所賦之常理好是懿德惟樂此至善/之德好去聲登此樓者升/是
樓/者於此亦可以反諸身而自得之矣於此能反鍳諸已/知曲江之善可慕
則自得/者多矣予於此樓我於/是樓既未得往寓目焉既未得一登/屬眼盛觀
無以寫其山川風景無以述其溪/山風氣景象朝暮四時之變早晚/及春
[007-24b]
夏秋冬/之變態如范公之書岳陽也猶范文正公之/形狀岳陽樓也獨次第敬
夫本語惟上下張侯/所寄之言而附以予之所感者如此又附入/予感懐
之情/若是後有君子俾後来/英哲得以覽觀焉因文字而自/得其大槩云淳熈
己亥十有一月己巳日南至新安朱熹記
   濓溪先生畫像記此篇歴冩濓溪平生文學/政事之善道學相傳之妙
先生世家道州營道縣濓溪之上先生其家世居道州/營道縣名濓溪之上
流/姓周氏周其/姓也名惇實惇實/其名字茂叔茂叔/其字後避英宗舊
後来避夲朝/英宗舊諱改惇頥遂改名/惇頤用舅氏龍圖閣學士鄭
[007-25a]
公向奏以外祖鄭姓向名官/為龍圖閣學士之奏授洪州分寧縣主簿銓授/簿闕
縣有獄分寜縣/有獄囚久不决經久/不斷先生至先生/至官一訊立辨一/訊
問立可/辨明衆口交稱之衆人之口/交誦其政部使者薦以為南安軍
司理參軍監司薦之朝辟/為南安司理官移彬及桂陽令隨又移官於/彬州及為桂
陽縣/令用薦者改大理寺丞又用人之薦任/為獄官大理丞知洪州南昌
縣事又為洪州/南昌邑宰簽書合州判官事又為合/州簽判通判處州事
又為處/州通判改永州繼改永/州通判權發遣邵州事又權知/邵州熈寧初
熈寧年號/也其初年用趙清獻公趙姓清獻/公其謚也吕正獻公薦吕氏正/獻公其
[007-25b]
謚也以此/二人薦為廣南東路轉運判官遂除為廣/南路漕使改提㸃刑
獄公事繼改除/提刑未㡬而病未及㡬時/先生以疾遂得南康軍以歸
遂得南/康而歸趙公再尹成都趙清獻再為/成都府尹復奏起先生用奏/乞起
先/生朝命及門朝廷之命/及先生門而先生卒矣而先生已/下世矣熈寧六
時熈寧/之六年六月七日也六月初/七日年五十有七壽止五/十七嵗
江州徳化縣清泉社塟于江州徳化/縣地名清泉社先生博學力行先/生
學問之多/踐履之篤聞道甚蚤年事最少/即聞大道遇事剛果遇事則剛而/不屈果而有
斷/有古人風綽有古者/之餘風為政精宻施之政事/精確詳宻務盡道理
[007-26a]
各務合/於其理嘗作太極圖曽著太/極一圖易説周易/説易通數十篇通/書
謂之易通/凡四十篇在南安時為南安/司理時年少不為守所知年事尚/少而太
守不/知已洛人程公珦居洛之人程姓珦/名即伊川父也攝通守事通守通/判也權
其/官視其氣貌非常人視貌察色/知非常人與語與之/言知其為學知
道也知其篤於為/學知道者也因與為友因是與/之為友且使二子且遣其/二子程
顥程/頤往受學焉往其公/廨就學及為郎及為/郎官故事當舉代舊例/當舉
代/者毎一遷授毎一任/職授官輒以先生名聞即以先生之/名聞之于朝在彬
官彬/州時郡守李公初平太守李姓/名初平者知其賢知先生/之賢德與之
[007-26b]
語而嘆曰與之言而/嗟嘆云吾欲讀書何如我尚欲讀/書如何先生曰
先生/荅云公老無及矣公年已老/為學無及某也請得為公言之請與/之歴
言其/所以於是初平日聽先生語自是李初平日/親先生之言二年果有
及二年果/有所益而程公二子程珦之/二子即所謂河南二先生
者也即所言河南/二程夫子也南安獄有囚南安軍獄有/罪囚之人法不當死
其法不/當抵死轉運使王逵時運使姓/王名逵者欲深治之甚欲寘/之以法吏無
敢與相可否者官吏無敢與逵議/其法之可與不可先生獨力争之先生/獨争
之甚/力不聽守不/從則置手板歸則棄其/笏而歸取告身委之而去
[007-27a]
取誥敕委/棄而往云/如此若/是尚可仕乎猶可為/官矣乎殺人以媚人
殺一人命以求/媚太守一人吾不為也我不/為此逵亦感悟王逵因此有/感而悟其過
囚得不死罪囚因是/得以免死在彬桂陽在彬州及/桂陽縣皆有治績並/著
治/功来南昌縣及至南/昌作宰人迎喜曰人争迎之/喜形于言是能辨分寜
之獄者得非能辨白分/寜縣獄事者乎吾屬得所訴矣吾曹得所訴/直之官矣
是更相教諭自是自/相告諭莫違教命莫敢一違於/其政教命令蓋不惟以
抵罪為憂不特以犯/罪為慮實以汚善政為恥也實是以汙辱/其善政為恥
在合州在合州為/判官時事不經先生手公事不經/先生之手吏不敢决
[007-27b]
吏人不/敢自决民不肯從州民亦不/肯服從蜀之賢人君子蜀邦之稱/為賢稱為
君子/者皆喜稱之悉喜談而/樂道之趙公時為使者趙清獻時/為監司
或讒先生人或以事/謗先生趙公臨之甚威趙清獻責/先生極嚴而先生
處之超然先生自度在己無/過所處愈髙邁然趙公疑終不釋但清獻/公之疑
終是/未解及守䖍及趙公為/䖍州太守先生適佐州事先生又佐/治其州趙公
熟視其所為趙公熟視先/生之動作乃寤前日之疑/頓然消釋執其手曰執/先
生之/手云㡬失君矣㡬乎失/賢者矣今日乃知周茂叔也吾今日方/知周茂叔
其/人於邵州守邵/州新學校以教其人又修整學宫/以教生徒及使嶺
[007-28a]
及為廣西/運使提刑不憚出入之勤不畏出入/之勞苦瘴毒之侵煙瘴/毒氣
之侵/害雖荒崖絶島雖於崖島荒/逺孤絶之所人跡所不至人之行跡/所不到處
亦必緩視徐按亦徐徐按轡/細問民疾苦務以洗寃澤物為己任務/在
洗滌寃抑惠利/及物為己之事設施措置設施仁政/措置便宜未及盡其所為未/能
盡展胷中/之謀為而病以歸矣而以疾/病告歸自少信古好義自少年/時篤信
古學喜/為義事以名節自砥礪以善名清節/常自磨礪奉己甚約自奉於/己甚薄
俸祿盡以周宗族所得俸資悉以賙/䘏宗族之貧者奉賔友以奉賔客/朋友之来
訪/者家或無百錢之儲家至或無/百金之蓄李初平卒李守初/平已死子幼
[007-28b]
其子尚/幼小䕶其喪歸葬之先生與之愛䕶其/喪以歸終其塟事又往來經紀
於其家又於往来之間皆/所以維持於其家始終不懈初終無/有懈怠及分司而
及為分/司而歸妻子&KR0673粥或不給先生愈貧妻子或為&KR0673粥/以食猶至不足&KR0673音旃
而亦曠然不以為意也而此心放曠不/復以此為意襟懐飄灑胷懐/飄逸
灑/落雅有髙趣甚有清/髙之志尤樂佳山水尤喜所在/竒山竒水遇適意處
或逢可/人意處或倘佯終日則遊揚/盡終日廬山之麓有溪焉廬山地/名深林
之下/有溪發源於蓮華峰下其源則發於/蓮華峰之下潔淸紺寒瑩而清/深而寒
紺甘/去聲下合於湓江沿流而下合於/湓江湓音盆先生濯纓而樂之先/生
[007-29a]
㓗其冠之帶於是/水之上以自潔因寓以濂溪之號因是而以/濓溪自號而築書
堂於其上而復築讀書之/堂於是溪之上豫章黄太史庭堅豫章郡名/也黄姓太
史官名庭/堅其名也詩而序之曰為詩以序/其事言曰茂叔人品甚髙茂叔/先生
字也其人品/級夐出衆人胷中灑落胷懐之間/瀟洒脱落如光風霽月猶光風/之清淑
霽月之/澄皎知徳者深於是/德者亦深有取於其言云亦莫不有/取於此言
淳熈六年六月乙巳後學朱熹謹記
   龜山楊先生畫像記此篇推原王安石倡曲學/以禍天下龜山首排其非
    其功與孟子/闢楊墨同      南軒先生
[007-29b]
宋興百有餘年大宋之興/百餘年間四方無虞天下治/平無恐風俗敦厚
遺風流俗/篤厚相尚民不識干戈民生斯時/不見兵革有儒生出於江南時/有
儒者生於江南之/地指王安石也髙談詩書以議論詩/書自髙自擬伊傅自比/於伊
尹傅/説而實竊佛老之似其實則竊佛氏/老子之近似濟非鞅之術濟/之
以韓非商鞅/刑名之學舉世風動舉一世之人從之/猶風之能動百物雖巨徳故老
雖是世稱大/徳元老之人有莫能燭其姦皆不能察/其奸邪其説一行自是/言之
一/行而天下始紛紛多事而普天之下紛紛擾擾/悉尊信之日益多事矣反理之
背理/之言詭道之論枉道/之説日以益熾日益/以盛邪慝相乗邪惡/並作
[007-30a]
卒召裔夷之禍終啟金虜/之患中國攷其所致稽其所/以致此有自來矣
其来亦/有所自靖康初靖康欽宗年/號當其初年龜山楊公楊姓時名龜/山其號也
諌議大夫為諌/官國子祭酒兼學官/之長始推本論奏其學術
之謬初原其失且奏於上/言其學術之不正請追奪王爵請追回王/封之爵罷去
配享撤去配食/廟廷之祀雖當時餘黨猶夥雖當其時小人/之殘黨尚多公之
説未得盡施楊公之言未/得悉付施行然大統中興但髙宗一統天/下再造乾坤
論議一正士夫議論/一出於正到于今學者以至于今/天下學士知荆舒禍
荆舒夷狄之國王安石殁始封荆公後封舒王以其/變亂國家法度故以貶之皆知其為國家兆禍之原
[007-30b]
而有不屑焉而不肯屑/為其學則今之息邪説則楊公之止/邪慝之言
詖行距絶不正之行/詖音陂行去聲放淫辭放逺播亂/之言辭以承孟氏者以/上
繼孟軻/之學其功顧不大哉其功豈/不大耶是宜列之學宫宜置之/學舍之
宫處之從/祀之列使韋布之士使佩韋布/衣之士知所尊仰知尊其祀/而仰其德
而况公舊所臨又况是邦乃楊/公舊政之地流風善俗之及流習之/美遺俗
之善皆德/化所及祀事其可缺乎祀典可闕/而不舉乎瀏陽邑名/也實潭之
屬邑乃潭州所/屬之縣紹聖初紹聖年號/也其初年公嘗辱為之宰楊公/曽屈
為是邑/之宰嵗饑發廩以賑民值年之荒盡發/公廩以貸貧民而部使者以
[007-31a]
催科不給罪公時安撫張舜民待公甚厚而胡師/文惡公與張善劾公不善催科公之
德及邑民也深矣公雖不能終是任而徳之/及於是邑之民則不淺矣後六十有
六年自後又經/六十六年建安章才邵建州章姓/名才邵者來為政来為政/於此邑
慨然念風烈慷慨追念/餘風遺烈咨故老咨問/舊老葺公舊所葺治公/舊政之
所/為飛鴻閣創為一閣/扁以飛鴻繪像於其上繪畫楊公遺/像於閣之上以示
後學以此昭示/後學之士以慰邑人之思以此慰安邑/民思德之心去而不忘
雖公已去而/未始忘也又六年閣成又/凢六載貽書俾栻記之以書來/囑我為
之/記栻生晚識陋我生之後/見之卑何足以窺公之藴安足以窺/見楊公之
[007-31b]
底/藴惟公師事河南二程先生惟公從河南伊川明道二/先生遊而以師禮事之
得中庸鳶飛魚躍之傳於言意之表得中庸一卷之傳/而領㑹於鳶飛戾
天魚躍于淵一章/之㫖於言意之外踐履純固履行純/實堅固卓然為一世儒宗
卓然岀乎衆人之上/而為一世儒者之祖故見於行事故見之行/事之間深切著明
如此親切顯/著若是敢表而出之吾因敢表暴/其善而出之庶㡬慕用之萬
一云爾庶或可仰慕其/萬分之一云爾
 
 性理羣書句解卷七