[002-1a] 
欽定四庫全書
性理羣書句解卷二
宋 熊 節 編
熊剛大 注
訓訓有誨之義管氏弟子職三篇教人遜弟之方文/公取以為幼學訓字訓一篇乃文公門人程端䝉
所作文公見之/謂之大爾雅
學則此篇述弟子/為學之法 文公先生
先生施教先我而生謂父/兄施其教誨弟子是則為弟為子/即此取法温恭自虚温/顔
[002-1b]
恭己謙/虚其心所受是極則所聽受斯/能極其本原見善從之見一善則從/之惟恐其後聞義
則服聞一義則服/之惟恐其忘温柔孝弟温和柔順/孝親遜長毋驕恃力毋敢驕慢/恃其有力
志毋虛邪心志毋虚/偽邪僻行必正直所行必端正/方直行去聲游居有常出處/有常
時/必就有德必親近有/德之人顔色整齊顔色必肅/毋使驕矜中心必式中心/敬謹
有法/式夙興夜寐早起/夜睡衣帶必飭雖至衣帶/亦必謹飭朝益暮習朝有所/益暮必
温/習小心翼翼小心/戒慎一此不懈常如此/不怠是謂學則是謂之/學法也
蚤作此篇述弟子蚤/起事長之儀
少者之事為弟子/之事夜寐蚤作在于夜/睡蚤起既拚盥潄拚洒掃/室堂盥
[002-2a]
手滌齒拚掃也/弗運反盥音管執事有恪各順其事/無不恭敬攝衣共盥褰衣供/具盥器
先生乃作先我而生/者乃起沃盥徹盥遂沃水于盥待先/生盥罷則撤去泛拚
正席廣掃内外復正/坐席泛廣也先生乃坐父兄/就坐出入恭敬出入之/間必常
恭/敬如見賔客雖無賔客/如見賔客危坐仰師直躬而坐以敬/仰授業之師顔色
毋怍顔色毋/有愧怍
受業對客此篇述弟子受/學對客之節
受業之紀從師受業/之綱紀必由長始必從長者教/之長去聲一周則然
一周/則然其餘則否餘則不/必然凡言與行凡言出于口行/履于身行去聲思中
[002-2b]
為紀只欲以無過不/及為法之常古之将興古人/興家必由此始斷自/此始後
至就席後來者/就坐席狹坐則起宻坐者則/當先起若有賔客或有/賔來弟
子駿作為弟為子/是必急起對客無譲對賔客供給使/令不敢亢禮應且遂行
既應則/當便行趨進受命行進受先/生使令所求不得凡求待客之/物有不得者必
以反命又必反/告先生反坐復業于是歸坐/復理學業若有所疑如或有/疑未釋
捧手問之以手奉書/問于其師師出皆起迨師出/則皆起至于食時至于/食罷
之時/復聚
字訓此篇推明一/字一理之義 程端䝉
[002-3a]
天理流行天以元亨利貞/四徳運行于上賦予萬物畀付萬物/予與同是之謂
命所謂/命也人所禀受人心禀受此理/而為仁義禮智莫匪至善莫非純/粹至善是
之謂性所謂/性也主于吾身為吾一身/之主宰統乎性情未發為性/已發為情
心介乎中/而兼統之是之謂心所謂/心也感物而動感于事物而/不能不動斯性
之欲性之所發/則有欲是之謂情所謂/情也為性之質本性聽受/之本質剛
柔強弱或剛或柔/或強或弱善惡分焉剛之善者為果毅惡者為/強柔善者為慈祥惡者為
弱二者/以分是之謂才所謂/才也心之所之此心/所適趨向期必趨向/者定
期其所到/必不可回皆由是焉皆自/此始是之謂志所謂/志也為木之神禀/得
[002-3b]
木之/神氣在人則愛之理具在人心則是/為愛之道理其發則惻隐之情
發見于外則/為惻怛之情是之謂仁所謂/仁也為金之神禀得金/之神氣在人則
宜之理具在人心則/是宜之道理其發則羞惡之情發見于外則為/羞惡之情惡音
污/是之謂義所謂/義也為火之神稟得火/之神氣在人則恭之理具/在
人心則為/恭之道理其發則辭遜之情發見于外則/為辭遜之情是之謂禮所/謂
禮/也為水之神禀得水/之神氣在人則别之理具在人心則為分/别之道理别音鱉
其發則是非之情發見于外則/為是非之情是之謂智所謂/智也人倫事
物君臣父子夫婦長幼朋友/之倫事事物物酬應之際當然之理理有當/然而然是之謂
[002-4a]
道所謂/道也行此之道踐履/是道有得于心有所得/于吾心是之謂徳所/謂
徳/也真實無妄確然真實/無有欺妄是之謂誠所謂/誠也循物無違靠事/之實
無所/違背是之謂信所謂/信也發已自盡發諸己者無/一毫不盡是之謂忠
所謂/忠也推己及物推己之心/以及乎人是之謂恕所謂/恕也無所偏倚此/心
未發無所偏/斜無所倚著是之謂中所謂/中也發必中節此心已發無一/乖戾皆其中節
是之謂和所謂/和也主一無適心主此一/更不走作是之謂敬所謂/敬也始
終不二自初及末/一而不二是之謂一所謂/一也善事父母能順承/父母是
之謂孝所謂/孝也善事兄長能敬兄及年/齒長我者是之謂悌所謂/悌也天
[002-4b]
命流行天道/運行自然之理自然而然之道理/不待假借作為人所禀受人/皆
得以禀/受于天五性具焉仁義禮智信/之性以具是曰天理是謂/天理人性感
物人性感觸/于物而動不能無欲豈能無/所欲耳目鼻口耳之于聲目/之于色鼻之
于臭口/之于味斯欲之動四者皆是/有欲之動是曰人欲是謂/人欲無為而為
無為之為音謂/無所求而為天理所宜合于是/理之宜是之謂誼所謂/誼也有為
而為有為之為音謂/有所求而為人欲之私動于欲/心之私是之謂利所謂/利也
純粹無妄純美精粹/真實無妄天理之名合于天/理之名是之謂善所謂/善也
兇暴無道兇狠暴戾/所為悖道不善之名得不良/善之名是之謂惡所謂/惡也
[002-5a]
物我兼照已之與物/相視如一曠然無私洞然八荒/照無所私是之謂公所/謂
公/也蔽于有我蔽塞人欲/惟知有已不能大公不能達乎/大公之道是謂之私
所謂/私也凡此字訓凡是為/此誨蒐輯舊聞無非採録往訓以編/類之蒐音搜輯音七
嗟爾小子嗟彼/后學敬之戒之敬其當為戒/其不當為克循其名能隨/其字
之/名深惟其義深思其/字之義以達于長上以問于師/長長上聲以㑹于學
下以詢/于同學審問明辨審其問/明其辨精思篤行精于思/力于行孜孜勉焉
勸汝惟以/此自勉聖可賢致則聖人地位可/以由賢而致
戒戒者警/戒之義
[002-5b]
子弟戒此篇戒子弟躁求利禄之/心文公載之小學書中范魯公質
戒爾學立身戒爾當學/立身之道莫不先孝悌無如孝順/悌遜之徳怡怡奉
親長和其顔色以奉其親事/其長怡和也長上聲不敢生驕易不敢萌一驕/貴慢易之心
戰戰復兢兢恐懼又/復凌兢造次必於是雖頃刻之間/亦必于是戒爾學
千禄戒爾學為/求禄之人莫若勤道藝無如盡力/道徳文藝嘗聞諸格言曾/聞
聖賢之/至言學而優則仕學而無不足/則可入仕不患人不知不憂人/不已之
知/惟患學不至惟憂學力之未至/無以見知于人耳戒爾逺恥辱戒爾當/逺去恥
辱之/事恭則近乎禮惟恭敬則/可近于禮自卑而尊人每自卑下而/尊敬乎人
[002-6a]
先彼而後己先乎人而/後乎我相䑕與茅鴟相䑕譏無禮/茅鴟刺惡言宜鑑
詩人刺宜明詩人/興諷之由戒爾勿放曠戒爾勿/放蕩放曠非端士放/曠
則非端/直之士周孔垂名教周公孔子/垂世立教齊梁尚清議齊國梁國/崇尚清虚
之/議南朝稱八達東晉稱為/八達之士千載穢青史千年之下/穢汚史冊戒爾
勿嗜酒戒爾勿/貪于酒狂藥非佳味狂惡之藥釀造/而成不是好味能移謹厚
性能移人謹敬/厚重之性化為凶險類變為凶強/傾險之人古今傾敗者自/古
及今由此/傾敗者歴歴皆可紀歴歴皆/可紀録戒爾勿多言戒爾勿/多言語多
言衆所忌多言語之人/衆人所忌茍不慎樞機茍不能謹其言之/所發樞户楯機弩
[002-6b]
牙皆以所/發處言災厄從此始災禍自/是而起是非毁譽間或是或非/或譽人或
毁/人適足為身累適足為吾/身之累舉世重交㳺舉世之人/重其交㳺擬結
金蘭契擬結為金蘭之契類之同如/蘭之臭志之堅如金可斷忿怨從是生忿怒/怨惡
自此/而生風波當時起激為風波/當時而起所以古人疾是以古人/所疾惡籧
篨與戚施籧篨不能俯者戚施不/能仰者籧音渠篨音除舉世重㳺俠舉世重/㳺談輕
俠之/士俗呼為氣義世俗名為/氣義之人為人赴急難人有危急險/難之事則往
而趨之/難去聲往往陷囚繫易至犯法往往自/入囹圄自取械繫所以馬援書所/以
馬援之/書辭殷勤戒諸子勤拳懇欵/戒其諸子舉世賤清潔舉世賤清/修雅潔之
[002-7a]
人/奉身好華侈自奉尚榮華/侈靡好去聲肥馬衣輕裘乗肥馬/衣輕裘揚揚
過閭里揚揚自得/過其鄉里雖得市童憐雖得市井/之童憐惜還為識者鄙
又為有識/之人鄙薄我本羇旅臣質事周世宗後方事/太祖故言羇旅之臣遭逢尭舜
理遭逢尭/舜之治位重才不充位為相則已重/才則不足充此戚戚懐憂畏戚/戚
然常懐憂/畏之心深淵與薄氷如在深淵之中/如履薄氷之上蹈之惟恐墜蹈/之
于間惟/恐墜落爾曹當憫我爾輩當/憫念我勿使増罪戾毋使我添/得罪咎閉
門斂蹤跡闗門収斂其/跡勿輕出縮首避名勢縮頭以避聲/名勢位之隆勢位
難乆居丞相之勢位雖/尊實難久處畢竟何足恃畢竟是何/足倚恃物盛則
[002-7b]
必衰物之盛者/其終必衰有隆還有替有興隆則/必有衰廢速成不堅牢天/下
事欲急就/則不堅固速走多顛躓急速而走則必/遭躓躓音至灼灼園中花灼/灼
其盛者園/中之花早發還先萎雖是開發之/早又先零落鬱鬱澗畔松鬱鬱/而生
者澗邊/之松遲遲含晩翠雖是秀發之晚經/雪經霜不改蒼色賦命有疾徐賦/命
于天有早/者有遲者青雲難力致事業青雲之上/不可以力而致寄語謝諸郎寄/言
以謝諸郎/之進奏者躁進徒為耳躁求而/進徒耳
言戒此篇戒人言/語躁妄之失 司馬温公
迂叟曰迂叟公/自稱也言不可不重也言之發不/可不謹重子不見鐘鼓
[002-8a]
乎汝不見夫/鐘之與鼓夫鐘鼓扣之鳴鏗訇擊之則其聲/洪大訇音宏鞈人不
以為異也鞈人不以為怪以擊之使然鞈鐘/鼓之聲鞈人司鐘鼓之人鞈音榻若不扣而
自鳴如是不曽扣/擊而自有聲人孰不以為之妖邪人誰不指/為妖怪可以
言而不言當可言之/時而不言猶扣之而不鳴也正如鐘鼓/扣而無聲亦為
廢鐘鼓也是特無用/之物而已
事神戒此篇戒人事神之/神不若事心之神
或問迂叟事神乎迂叟公自稱或問/曰汝事神明乎曰應之/曰事神吾事/神明
或曰或人/又問何神之事所事/何神曰應之/曰事其心神吾事心/之神明或
[002-8b]
曰或人/又問其事之何其奉事之/當如何如曰若/謂至簡矣至簡/至要不黍
稷不以黍/稷祀不犧牲不以牲/牛祭惟不欺之為用惟以正直/不欺為用君
子上戴天君子為人/上順乎天下履地下足/乎地中函心中天地立/而有此心雖
欲欺之雖欲欺/其心其可得乎其能/得耶
箴箴者箴/戒之義
四箴 伊川先生
程子曰伊川/言顔淵問克己復禮之目姓顔名回字子/淵孔門髙弟也
問仁夫子答以克己復禮克己是克去/己私復禮是復還天理又問其條目子曰夫子/言非
[002-9a]
禮勿視視者目之所睹非禮/不正則禁止而勿視非禮勿聽聽者耳之所/聞非禮不正
則禁止/而勿聽非禮勿言言者口之所稱非禮/不正則禁止而勿言非禮勿動動/者
手足之所持履非禮/不正則禁止而勿動四者身之用也視聽言動四者/皆身之用而不
能無/者由乎中而應乎外四者皆此心之形/見而應酧乎外制乎外所
以養其中也就形見處用功禁制/于外所以養此心也顔淵事斯語顔淵/從事
此/言所以進扵聖人所以能庻幾/聖人地位後之學聖人者後之/有志
學為聖/人者宜服膺而勿失也當以此語服著于胸膺/之間而㒺敢失墜也因
箴以自警因作為箴訓/以自警戒
[002-9b]
視箴此篇專言/非禮勿視
心兮本虚人之一心/本自虚靈應物無迹感應出入/無迹可執操之有要操/存
必有/其要視為之則莫先謹視/則猶節也蔽交于前物欲之蔽交/接于其前其中
則遷惑于所見/中必移矣制之扵外禁制于外/目不妄視以安其内則神識/泰定内
斯以/安克己復禮克去己私/復還天理久而誠矣久則實理流行周/旋中禮矣誠實理
也故克己復禮則猶待于用/力至于誠則無所用其力
聽箴此篇專言/非禮勿聽
人有秉彛人有此生便秉執/得此彛常之性本乎天性本原于天/無不善也知誘
[002-10a]
物化知識誘于外而忘返物欲/化其内而莫覺知去聲遂亡其正由是所禀之/正日以䘮亡
卓彼先覺卓然天民/之先覺知止有定知止者知其所當止/有定者得其所當止閑
邪存誠閑邪妄于外/存實理于中非禮勿聽非禮不/聽之矣
言箴此篇專言/非禮勿言
人心之動心活物/也故動因言以宣動則因言/語而宣達發禁躁妄躁輕/肆者
也妄虛繆也言語之/發禁止其輕肆虚繆内斯静專禁其輕肆則内斯静定/禁其虚繆則内斯專一
矧是樞機樞户楯也機弩牙也户之闔闢射之/中否皆由之發言乃吾身之樞機興戎出
好一言之惡或至于興師一言/之善或至于合好好去聲吉凶榮辱得則有吉有/榮失則有凶
[002-10b]
有/辱惟其所召發于口者甚輕/召于彼者甚捷傷易則誕躁而傷于易則/誕肆而不審易
去/聲傷煩則支妄而傷于煩則/支離而逺實已肆物忤肆縱情也肆己/者必忤物躁之
致/也出悖來違悖乖理也悖而出者/必悖而反妄之致也非法不道非法度之/言不敢稱
道/欽哉訓辭敬此聖賢/教訓言辭
動箴此篇專言/非禮勿動
哲人知幾明哲之人/知其幾㣲誠之于思于所思而誠之一/念之動不敢妄也志士
勵行立志之士/勉勵其行守之于為于所為而守之一事之動不/敢忽也合而言之思是動之
㣲為是㣲之著思是/動于内為是動于外順理則裕順天理而動/則安而裕從欲惟危
[002-11a]
從人欲而動/則殆而危造次克念頃刻之間常思以/順乎理造去聲戰兢自持恐/懼
自守惟恐/或陷于欲習與性成習謂修于己性謂得于天習/與性合則全其本然之善聖賢
同歸與聖賢/一矣
心箴此篇專言心不可為物所役/文公載之于孟子集注中蘭陵范先生
茫茫堪輿堪天道輿地道/茫茫廣大貌俯仰無垠仰觀俯察/無窮盡人於其
間人處于/天地間眇然有身一身眇/然而㣲是身之㣲此身/細㣲太倉稊米
如太倉中之/小米稊稗也參為三才然人與天地相/參而為三才曰惟心耳惟曰/有此
虚靈之/心耳往古來今已往之古/方來之今孰無此心誰無/此心心為形役
[002-11b]
茍心無定主/從耳目之欲乃獸乃禽則悖理傷道/與禽獸無異惟口耳目形/也手足
動静亦形/也投間抵隙從間缺鏬/隙而入為厥心病為此心/病痛一心
之微一心/之小衆欲攻之聲色臭味之/欲羣而攻之其與存者其能操/之存者嗚
呼幾希嗟嘆/少有君子存誠君子之人/存此誠意克念克敬能念/能敬天君
泰然心為君主/泰然而安百體從令四肢百骸/無不聽命
敬齋箴此篇言動静皆/不可無此敬 文公先生
正其衣冠衣冠嚴/整也尊其瞻視目容/端也潜心以居潜存此心/以自處也
對越上帝越于也可對于上天也/ 此四句主静而敬言足容必重規行矩歩/而無躩遽
[002-12a]
之態躩遽/急行貌手容必恭束臂拱手而無弛下/之状弛下垂手貌擇地而蹈一/舉
歩必擇/地而行折旋蟻封猶曲折回旋于蟻垤中蹜蹜如有循/也 此四句主動而敬言也已上兩
條皆言處/己之敬出門如賔行出門便如見/賔而不敢易承事如祭承一事/如主祭
而不/敢忽戰戰兢兢畏謹/也罔敢或易無敢慢易也易去聲也/ 此四句亦動而敬
守口如瓶謹言語如瓶之/貯水而不泄防意如城杜私意如城之/防㓂而甚周洞
洞屬屬質慤/專一毋敢或輕毋敢輕忽也條此四句亦静而/敬也已上兩 皆言接物之敬
不東以西不于東而/轉以西不南以北不于南而/轉以北當事而存當/此
一事則心/存于此事靡他其適更不走作程子曰主一無適之謂/敬主一是主此一件無適是無所
[002-12b]
往而非敬釋無/適也主動而言勿貳以二此心主此一事更/不參挿第二事勿參以三
非惟不參挿第二事/亦不參挿第三事惟精惟一此心惟/主此萬變是監事有/萬變
此為監臨釋主一也/主静而言監平聲從事扵斯從而事/乎此是曰持敬是謂/持守
此/敬動静弗違一動一静皆/不違此敬表裏交正外貌内心/俱得其正須㬰有
間頃刻纔有間/斷間去聲私欲萬端物欲之私/千條萬緒不火而熱無火而/自熱煩
而躁/也不氷而寒無氷而自寒/惮而慄也毫釐有差敬忽之差/毫釐耳天壌
易處天地為/之易位三綱既淪君臣父子夫婦/之大綱既淪䘮九法亦斁洪範/九疇
之法亦/斁壊於乎小子嗟爾/後生念哉敬哉此念所存/當持此敬墨卿司戒
[002-13a]
墨卿墨之號也/冩為此戒語敢告靈臺敢告之靈臺/敬忽在心也
勿齋箴此篇言視聽言動/當于勿字用功 西山真先生
天命之性天所賦/是為性得之者人禀得者/惟人耳人之有心人生而/有此心
其孰不仁又誰不/有此仁人而不仁人而不/有此仁曰為物役亦為外/物所役
耳蕩于聲耳為聲/所摇蕩目眩扵色目為色/所眩惑以言則肆言則/放肆以
動則輕動則/輕易人欲放紛欲心放/恣紛擾天理晦𠖇天理/不明於焉有
道于此而/有要道禮以為凖禮為/凖則惟禮是由惟禮/則行匪禮勿徇非/禮
勿/從曰禮伊何所謂禮/者如何理之當然理之當/如此耳不雜以人不問/雜以
[002-13b]
人/欲一循乎天一率由/乎天理勿之為言勿之/一語如防止水猶防/止水孰
其尸之誰其/主此曰心而已謂心/而已聖言十六夫子非禮勿/視十六字一
字其機勿之一字/是其機括機牙既幹機牙弩闗利/也闗利既動鈞石必隨三/十
斤為鈞百三十斤為石弩/之最重者必隨之而發我乗我車吾載/吾車駟馬交驟乗/馬
交/馳孰範其驅誰範法/其馳驅維轡在手惟韁轡常/在手中是以君子所/以
君子/其人必正其心必先正/其一心翼翼兢兢敬謹/也不顯亦臨雖處/不顯
中亦如上/帝監臨萬夫之屯萬人/屯聚一将之令皆聼一/将之令霆鍧飈馳
猶雷之震猶風/之馳鍧音宏孰敢干命誰敢犯/其威命衆形役之耳目口鼻/衆形之役
[002-14a]
統于心官心為之官/實統治之外止弗流外能禁止/便不流蕩内守愈安内/之
所守愈/得其安其道伊何止之守之/其道如何所主者敬主乎一心/惟有此敬表裏
相維内外交養/故曰相維動静俱正或動或静/俱得其正莠盡苖長欲去如/莠之盡
理明如/苗之長醅化醴醇如糟醨渾化酒/醴醇醲醅音坯方寸盎然此心冲融/盎音暗
無物不春物物/生意惟勿一言惟勿之/一語萬善自出萬善皆/從此出念
兹在兹念此常/存在此其永無斁雖久而/不厭
思誠齋箴此篇論誠與思誠/存天道人道之分
誠者天道真實無妄謂誠/乃天之道也本乎自然自然而然/無事作為誠之者
[002-14b]
人求盡此誠/者人為也以人合天由誠之以至乎誠由/人之道以合乎天道曰天與人
凡天/與人其本則一其初/則一云胡差殊如何等/差有殊盖累于物盖為/物欲
所累/耳心為物誘此心為外/物誘去性遂情移此性為私/情所移天理之
真天理之真/實無妄者其存幾希所存者/亦甚少豈惟與天豈止/與天邈不相
似相去之逺/絶不相似形雖人斯雖具/人形實則物只實則何異于物/斯只皆助語
皇皇上帝大哉/上天命我以人與我以/人之形我顧物之我乃自/儕于物抑
何弗仁何其不/仁之甚維子思子維此/子思深憫斯世重憫/一世指其本
源指出實理/之本源祛俗之蔽以開世俗之/惑祛音驅學問辨行即博學/審問明
[002-15a]
辨篤/行統之以思以上四者總/而歸之謹思擇善固執必擇其善/而堅執之惟日
孜孜惟日/不足狂聖本同狂者聖者/其初亦同其忍自棄何忍自/棄其天人十
己千人十能之己/必求千能之弗至弗已不至此/亦不止雲披霧卷一旦思/之而通
猶雲開/霧収太虛湛然蒼蒼之天/湛然在上塵掃鏡空垢去/鏡空清光自全
清光瞭/然無蔽曰人與天人之/與天既判復合其始既判/今復合矣渾然一真
渾全一/心之理諸妄弗作一等邪妄/無有萌作孟氏繼之孟子繼/乎子思命曰思
誠乃名之/曰思誠更兩鉅賢更子思孟/子二大賢其指益明其指意/愈分曉大哉
思乎大哉思/之一字作聖之本此乃為聖/之本根歸而求之茍能反而/求之于心
[002-15b]
實近非逺實至近而/未嘗逺也
規規乃規矩之規邇年皇上/親洒白鹿洞規以賜南康
白鹿洞規此篇論明倫為學修身/處事接物五者之道文公先生
洞在南康軍唐李渤之隐居學徒常數百人本朝興
國初嘗賜九經又官其洞主明道後廢不治淳熈間
文公守南康請于朝而重剏焉故為此規以示學者
父子有親父子有相/親之恩君臣有義君臣有相/與之義夫婦有别夫/婦
有分别而/不可䙝長幼有序長幼有次序/而不可紊朋友有信同門曰朋/同志曰友
[002-16a]
交處有信/而不可欺
右五教之目以上五者乃/教化之條目尭舜使契為司徒尭帝舜/帝命契
為司徒/之官敬敷五教敬布五/者之教即此是也只此/是也學者學此
而已學者學習/此而止其所以學之之序所以為/學次序亦有五焉
又有/五件其别如左别具于左/方别入聲
博學之廣學/于文審問之審問/其疑謹思之謹思其/道理明辨之明辨/其是
非/篤行之專篤而/踐行之
右為學之序此為學/之次序學問思辨博學審問/謹思明辨四者所以
[002-16b]
窮理也此四者皆所/以窮究道理若夫篤行之事如篤行/一事則自修
身以至于處事接物則自修吾身以至酧/酢萬事應接萬物亦各有要
亦自各/有其要其别如左别具/于左
言忠信言語貴/于誠實行篤敬行已貴篤厚而/恭敬行去聲懲忿窒慾懲治/忿怒
窒塞嗜慾/窒音的遷善改過遷徙于善/更改其過
右修身之要此四句于身最切/故云修身之要
正其誼是正于合/宜之誼不謀其利不謀慮便/安之利明其道闡明/道理不
計其功不計較/功效
[002-17a]
右處事之要此四句于事上最/切故云處事之要
己所不欲我所不/願欲勿施於人不以施/于它人行有不得行于人/而不從
反求諸己反歸自身/求其盡善
右接物之要此四句于物上最/切故云接物之要
熹竊觀古昔聖賢私竊看往古/聖人賢士所以教人為學之
意所以誨人/為學本意莫非講明義理以修其身皆是講究/推明義理
修治/其身然後推以及人而后推闡/以教人非徒欲其務記覧
為詞章不徒欲專務廣記/博覧作為文章以釣聲名取利禄而已
[002-17b]
以釣取名譽/爵禄而止今之為學者今世為/學之人既反是矣既與/此相
反/矣然聖賢所以教人之法但聖賢所為/教人之成法具存于經
具載于/經書中有志之士立志/君子固當熟讀深思而問辨之
自當精詳于學/思問辨四者茍知理之當然誠知理/當如此而責其身
以必然責諸身斷/斷如此行則夫規矩禁防之具則夫設規/矩為禁制
防閑之/器具豈待它人設之何待别/人設此而後有所持循哉
而後能提/撕循守乎近世于學有規近來于學/舍有規矩其待學者為
已淺矣其待學者之/意已甚淺薄而其為法所立/學規又未必古人
[002-18a]
之意也未必合古/聖賢本意故今不復施于此堂故今不再/頒示鹿洞
之/堂而特取凡聖賢所以教人為學之大端只取聖/賢所以
誨人為學/之大端緒條列于右逐條陳/列如前而掲之楣間開掲于/楣梁中
諸君相與講明遵守而責之于身焉衆學者同講/明義理遵守
條目責任于/身而力行則夫思慮云為之際則夫心/身之間其所以
戒謹恐懼者所以敬/畏者必有嚴于彼者矣當更嚴于/世之學規
其有不然有不此/之從而或出于禁防之外而反蕩跌/于禁制防
閑之/外則彼所謂規者則世所/言學規必将取之只得取/而用之固
[002-18b]
不得而畧也有不容畧/而不用也諸君其念之哉衆學者/深思之
性理羣書句解卷二
