[037-1a] 
欽定四庫全書
黄氏日抄卷三十七 宋 黄震 撰
讀本朝諸儒理學書五/
晦庵語類一/
語類
李心傳初稡三十三家為語錄刻本池州史公說得黄
士毅語類増多池本三十八家刻之蜀蜀兵火史之弟
敏叔䕶其本寘鄂州洪平齋首得之其子勲倅徽乃刻
[037-1b]
之紫陽書院竹坡吕午序云
太極
太極是天地萬物之理有理便有氣流行發育及氣之
聚理亦在焉理未嘗離乎氣太極觧先動而後靜是就
起處言之
天地
天地未分時想只有水火水之極成地火之極成風電
日星天周匝無空缺晝夜輥轉地𣙜在中間氣都從地
[037-2a]
中迸出日入地下東升西没通監說有人適外國夜熟
一羊脾而天明此地角尖處所經遮蔽處不多故常光
明
極星
天形如鷄子旋轉極如一物横亘其中兩頭抨定一頭
在北上為北極出地三十六度一頭在南下為南極入
地三十六度圓徑七十二度極正居其中北辰無星取
北極五星之旁一小星謂之極星辰非星是星間界分
[037-2b]
也四面旋轉此獨為樞紐以星神位言之謂之太一五
峯說極星有三箇若三箇不動則不可轉矣
日月
天氣上動只中間空為日月往來月常圓如毬只一面
受日光初二三日只照得那一邉過幾日漸漸移得正
到十五日月與日正相望到得月中天時日光在地下
迸從四邉出與月相照今月中有影是地形未可知望
以後相去漸逺其受光面不正至晦則復合故暗至朔
[037-3a]
又遇月常在日下日為月掩則食然聖人不言月食日
而以有食為文者缺所不見厯家則謂日以望時遥奪
月光故月蝕又謂之暗虚蓋火日外影其中實暗望時
恰當其暗處故月蝕
黄赤道
天如圓匣赤道是匣縫處在天之中黄道一半在赤道
之内一半在赤道之外東西兩處與赤道相交度是將
天横分為許多度數㑹時是日月在黄赤道十字路相
[037-3b]
交處撞着望時是日月正相向如一在子一在午而皆
同一度却南北相向上弦下弦時日月相看皆四分天
之一
地
天地四游升降不過三萬里土圭之影尺五寸折萬五
千里以其在地之中故南北東西相去各三萬里此主
黄道相去逺近而言天之髙則未可知也土圭以玉為
之量表影底天地中與古不同周公定豫州為天地之
[037-4a]
中漢時陽城是中本朝嶽臺是中想天運有差地隨天
轉而差天運之差如古今昬旦中星不同是也
霜露雪
霜是露結雪是雨結髙山無霜露者上面風漸清氣漸
緊吹散不結雪是雨遇寒而凝故髙寒處先結雪花必
六出者霰被風拍開六者隂數太隂𤣥精石亦六稜雪
為豐年之兆者凝結得陽氣在地來年發逹生長萬物
風雷
[037-4b]
風隨陽氣生近東之地多風風與天相似不住旋轉雷
如爆仗欝積極而迸發雷只是氣有氣便有形如蝃蝀
只是薄雨日照成影尚有形能吸水吸酒
山
山西北最高自闗中一支生下函谷至嵩少東盡泰山
此是一支又自嶓冢生下一支至揚州而盡江南則自
岷山分一支為湖南又一支為建康又一支為兩浙而
餘氣為福建二廣
[037-5a]
水
地之下與地之四邉皆海水周流至海無底處地形方
盡月如子午則潮長謂月在地子午之方初一邜十五
酉
鬼神
鬼神者造化之迹風雨霜露四時代謝物之生成非鬼
神而何但人所常見不以為恠忽聞鬼嘯鬼火之屬則
便以為恠不知此亦造化之迹但非正理耳那箇無形
[037-5b]
影未消理㑹且就日用處做工夫
性理
孔子曰性相近也兼氣質而言孟子指性之本而言却
似論性不論氣有些不備得程氏說氣質來接便有首
尾若荀揚則是論氣而不論性故不明退之說性只將
仁義禮智來說便是識見髙處
性情心意等名義
在天為命稟於人為性既發為情主於身者為心志是
[037-6a]
心之所之意又是志之徃來經營底力是㑹恁地去做
底口鼻之呼吸是氣魂是氣之神耳目之聰明是精魄
是精之神心是管攝主宰者此心之所以為大也論語
不曽說心只說事實孟子說心後來遂有求心之病
仁義禮智等名義
道訓路說人所共由之路理各有條理如竹木之文理
百行萬善緫於五常又緫於仁當來得於天者只是箇
仁以生字說仁生自是上一節事以覺訓仁覺自是智
[037-6b]
之用無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁之後
事做一方便事也是仁不殺一蟲也是仁三月不違也
是仁要識仁之意思是一箇渾然温和之氣則天地陽
春之氣其理則天地生物之心仁者仁之本體禮者仁
之節文義者仁之㫁制智者仁之分别仁為四端之首而
智則能成終仁智交際之間乃萬化之機軸欲真見得
仁湏從克己復禮做工夫聖人都不說破在學者以身
體之而已恕則仁之施愛則仁之用
[037-7a]
小學
小學是教之以事如事君事父事兄處友等大學是發
眀此事理
總論為學
聖人教人只說孝弟忠信日用常行如心性等字到子
思孟子方說得詳○學者湏是立志如論語說學而時
習之且自看是曽去學不曽去學曽去習不曽去習學
是學箇甚麽習是習箇甚麽曽有說意思是無說意思
[037-7b]
人多言為事所奪此不能使舡嫌溪曲者也遇富貴就
富貴上做工夫遇貧賤就貧賤上做工夫今人不肯做
工夫如退産相似甘伏批退人湏是剛方做得事斷以
不疑鬼神避之
按此類說田單减竈乃孫臏事誤也合改
論知行
聖賢說知便說行知行常相湏如目無足不行足無目
不見論先後知為先論輕重行為重知有此病必去此
[037-8a]
病覺言語多便簡黙意思踈闊便加細宻輕浮淺易便
湏深沉重厚如孟子之求放心已說緩了心不待求警
省便見孔子曰我欲仁斯仁至矣為仁由已而由人乎
哉其快如此
按此類有辨田子方不明樂者一叚竊意先生天姿
髙無所不知故云耳田子方自是告君之正論
讀書法
何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者古人亦復讀
[037-8b]
書始得書也只是熟讀雖孔子教人只是學而時習之
○聖賢說話各有指歸如揚子於仁也柔於義也剛到
易中又將剛來配仁柔來配義如論語學不厭智也教
不倦仁也到中庸又謂成巳仁也成物智也此等各隨
本文意自不相礙
持守
此心本自光明廣大只提省便了不要苦着力今說求
放心說來說去却似釋老說入定一般莊子亦云用力
[037-9a]
不分乃凝於神他都無義理只是箇空寂
按此類别有降伏字亦渉異端當以此說為正○又
此叚說察字最輕習字最重恐孟子說習矣不察本
意又不如此盖各一義也
力行
先就氣禀偏處克治
大學
主於一身者謂之心有得於天而光明正大者謂之明
[037-9b]
德明德未嘗息時時發見於日用之間當因其所發而
推廣之一念竦然自覺其非便是明之之端
物莫不有理人莫不有知不說窮理却言格物理無捉
摸言物則理自在如讀書而求其義處事而求其當接
物存心察其是非邪正皆是也
理有正有權如娶妻必告父母不告自是不是如君匡
救其惡是正理伊川説納約自牖又自一等如孔子説
危行言孫春秋時如此今見聖人有此語便守定不移
[037-10a]
人所以能視聼言動非天而何
陸子靜從初亦學佛佛說萬理俱空吾儒說萬理俱實
今學佛者云識心見性不知識是何心見是何性
謝氏常惺惺之說佛氏亦有此語
論語
孔子教人只言居處㳟執事敬與人忠含蓄意思在使
人自求之孟子便指出了性善早不似聖人了近日學
者好髙讀論語未問學而時習便說一貫
[037-10b]
孟子
道理湏是剛硬方能有成孔子晩年得曽子曽子得子
思子思得孟子其工夫只在自反常直仰不愧天俯不
怍人
中庸
中庸說下學處少說上逹處多初學者未當理㑹
易
易本卜筮之書聖人因之以明教想當初伏羲畫卦之
[037-11a]
時只是陽為吉隂為㐫如今环珓相似使人趨利避害
以成天下之務未有文字可傳至文王周公方作彖爻
之辭使人得此爻者觀此辭之吉㓙至孔子又恐人不
知其所以然又逐爻觧之謂此爻所以吉者以中正也
所以㐫者不當位也明明言之使人易曉至如文言之
類是就𤼵明道理非作易專為說道理以教人也今學
者諱言易為卜筮作湏要說為義理作殊不知其吉㓙
悔吝皆有理而其教人之意無不在也
[037-11b]
聖人不曽教學者看易如先王順詩書禮樂以造士不
及於易孔子教人只說詩書執禮不教人去讀易但有
一處說五十以學易可以無大過是孔子自說
卜五即龜也雨即水霽即火蒙即土驛即木克即金占
用二即蓍也曰貞曰悔即内外卦卜法今無傳人有五
兆卦將五莖茅自竹筒寫出直向上為木横為土向下
為水斜向外為火斜向内為金如文帝大横庚庚是得
土之象庚庚是庚庚然豹起
[037-12a]
左傳載卜筮有能知數世後事只子孫欲僣竊為此欺
上罔下爾
京房卦氣用六日七分太𤣥紀日而不紀月天地間只
有隂陽二者太𤣥有天元地元人元以三數乗之筭不
着潛虛只是吉㐫臧否平王相休囚死
尚書
書有兩體伏生書多艱澁難曉今/文孔安國壁中書却平
易易曉古文東/晋方出先將文義分曉者讀之堯之所以為君
[037-12b]
舜之所以為臣臯陶稷契伊傅軰所言所行綢繆玩味
體貼向自家身上來其味自别
毛詩
國風是民庶所作雅是朝廷之詩頌是宗廟之詩王風
是他風如此不必說是雅之降為風二南亦是採民言
而被樂章爾
六義風雅頌乃樂章之腔調至比興賦又别如直指其
名直叙其事者賦也本要言其事而虛用兩句釣起因
[037-13a]
而接續去者興也以物為况者比也
詩只熟讀涵泳自然和氣從胷中流出其妙處不可得
而言今人不以詩說詩却以序觧詩大率古人作詩與
今人作詩一般亦自有感物道情吟咏情性幾時盡是
譏刺他人只縁序者立例篇篇要作美刺將詩人意思
盡穿鑿壊了鄭衛詩正是滛昬相戱之辭豈有刺人之
惡而反自䧟於流蕩子衿詞意輕儇亦豈刺學校之辭
有女同車等作皆以剌忽考之於忽所謂滛昬暴惡
[037-13b]
皆無其實至目為狡童豈詩人愛君之義唐自是晋未
改號晋時國名便牽合謂此晋也而謂之唐乃有堯之
遺風行葦之序但見牛羊勿踐履便謂仁及草木但見
戚戚兄弟便謂親睦九族見黄耉台背便謂養老見以
祈黄耉便謂乞言見介爾景福便謂成其福祿甫田諸
詩無詆譏之意皆以為傷今思古昊天有成命幾曽是
郊祀天地被序者如此說後來遂生出一場事端有南
北郊之事序出於漢儒古本自别作一處向見鄭漁仲
[037-14a]
有詩辨妄力詆詩序某作詩傳去小序自作一處盡滌
舊說詩意方活
孝經
孝經只有前一叚後云廣至德要道都是湊合演說汪
端眀甞疑此書是後人偽為如禮記有好處可附於孝
經
春秋
春秋大㫖誅亂臣討賊子内中國外夷狄貴王賤伯而
[037-14b]
已聖人光明正大不應以一二字加褒貶於人當初只
直寫那事是非使人自見如何却說聖人予其爵削其
爵賞其功罸其罪是甚說話荆楚初稱國後進稱人稱
爵乃是初間不敢驟交故從卑稱後漸大吳楚盟㑹不
書王恐是自稱王於國與諸侯盟㑹則未必稱衛侯燬
滅邢說者以為滅同姓之故今經文只隔夏四月癸酉
一句便書衛侯燬卒恐傳寫之誤亦未可知今只眼前
朝報尚未知朝廷意如何况百千載下而欲逆推百千
[037-15a]
載上聖人之心知命格則知春秋之例矣
春秋十二公時各不同如隠桓時王室新東遷號令不
行天下都星散無主莊僖時伯政自諸侯出天下始有
統一宣公時楚莊盛強夷狄主盟成公時晋悼公出楚
始退去繼而吳楚又入爭伯定哀時正自大夫出終春
秋之世更没柰何春秋之末與初年大不同然無甚大
殺戮及戰國爭雄便多胡殺
三傳惟左氏近之是秦時文字分明曽見國史考事頗
[037-15b]
精只是不知大義好以成敗論人文章浮艶更無事實
駒支之辨既曰言語衣服不與華同又能賦青蠅何也
申生伐臯落氏諸公議論如此獻公更舉事不得季札
觀樂是左氏粧㸃出齊一再傳而為田氏烏在其為未
可量也公羊榖梁考事甚踈然義理却精
吕居仁春秋甚明白劉原父春秋亦好沙隨只有說滕
子來朝一處最好滕子以侯禮見則所供者多故自貶
以子禮胡文定大義正有牽強䖏知得聖人意是如此
[037-16a]
否然議論有開合精神說元年不要年號若無號契劵
能無欺弊乎薛常州觧如何說諸侯無史内則尚有閭
史東萊有左氏說亦好是人記錄胡安定孫泰山石徂
徠説雖有疎略推明治道直凛凛可畏聖人是要率天下
諸侯尊齊晋自秦檜和戎諱言内外而春秋大義晦矣
楚在春秋時非威文遏之則周室為其所并
春秋劈頭一箇王正月便說不去六經無建子月惟禮
記雜記有正月日至可以有事於上帝最是孟子七八
[037-16b]
月之間旱乃今五六月十一月徒杠成十二月輿梁成
乃今之九十月見國語/夏令若以為改月則與孟子春秋合
而與詩書不相合詩一之日書元/祀十有二月若以為不改月則與
詩書相合而與孟子春秋不相合如秦元年以十月為
首末又有正月又似不改月此叚用詩/語類併抄
禮
古禮難行且是要理㑹大本大原禮時為大亦且得隨
時裁損爾孔子從先進恐已有此意
[037-17a]
河間始得禮五十八篇至唐尚在唐有開元顯慶二禮
顯慶已亡本朝修開寳禮多本開元而加詳備政和修
五禮又不如開元儀禮舊與六經並行王介甫始罷去
祖宗有開寳通禮科禮官用此等人為之介甫一切罷
去
古人無受拜禮雖兄亦答拜君亦然但諸侯見君則兩
拜還一拜朝禮每日拜跪乃秦法
妾母只得稱母五峰稱妾母為少母南軒亦然
[037-17b]
姪字本非兄弟之子所當稱當稱從子為是自曽祖而
下三代稱從子髙祖四世而上稱族子
周禮
先生曰不敢教人學而今且把來說看還有一句干渉
吾人身上事否胡氏父子以為王莾令劉歆撰此恐不
然恐是周公立下此法不曽行得盡
陳君舉進制度說道井田是周禮王制孟子三處皆通
他說千里不平直量四邉有突出圓筭則是有千二百
[037-18a]
五十里方五百里是周圍五百里徑只百二十五里然
職方氏本文方千里之地以封公則四侯則六伯則七
子則二十五男則百已有定數此說如何可通
鄉遂用貢法縱横為溝洫川澮寓設險之意限車馬之
衝則以五為數家出一人為兵以衛王畿役次必簡如
周禮挽匶則用之都鄙用助法八家同溝共井以四為
數四井為邑四邑為丘四丘為甸五百一十二家共只
出七十五人可謂甚少然有征行則發鄉遂是長連排
[037-18b]
去井田是方底如曰周制皆井者此欺人之說六軍只
是六鄉之衆侯國三軍亦是三郊之衆蔡季通說車一
乗不止士卒七十五人更有二十五人將重車在後
黨正一命齒于鄉里再命齒于父族三命不齒古人貴
貴長長並行而不相悖自别設一位如今之掛位然
載師云宅不毛者有里布為其為亭臺也田不耕者出
屋粟為其為池沼也凡民無職事者出夫家之征所養
浮泛之人也此以待士大夫之有土者閭師又云凡民
[037-19a]
無職者出夫布此方是待庶民前重後輕
古者教法樂尤親切盖樂有節奏學他底急也不得慢
也不得乆之都換了他一副常情性祀樂無商音謂之
殺聲鬼神畏
小戴禮
若欲觀禮湏將禮記節出曲禮首三句是從源頭說來
人身大節目只是箇容貌言語又以毋不敬為本如樂
記謂天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同
[037-19b]
而化而樂興焉必是古本流傳得此箇文字
大戴禮
大戴禮冗雜其好處小戴採做禮記了武王盥槃銘似
船銘想因水起意保傅篇冠昬䘮采賈誼䇿為之亦有
孝昭冠辭
冠昏䘮
隨家豐儉簡則易從冠禮三加之辭易以今俗語易曉
乃佳昬禮事屬兩家恐難行亦湏第二日見姑舅第三
[037-20a]
日廟見乃安䘮禮墨衰能不出則不服之亦好有出入
治事只得服墓壙切不可太大墎内實以和沙石灰墎
外四圍上下實以炭末厚七八寸
雜儀
今之朝服乃戎服隋煬帝數游幸令百官以戎服從皂
鞋乃上馬鞋唐人謂之便服然甞見唐人畫十八學士
裹幞頭公服極窄畫裴晉公諸人則稍闊及畫晩唐王
鐸軰則又闊唐人有官者公服幞頭不離身以為常服
[037-20b]
朝服猶/着禮服唐人幞頭初止以紗為之後以其軟作木山子
襯起名軍容頭其說以為起於魚朝恩其先四角有脚
兩脚繫向前兩脚繫向後後來遂横兩脚以鐡線張之
然惟人主得褁世所畫明皇者比今甚短後來藩鎮僣
用想士大夫因此亦用本朝以藤織者易木山子近方
易以紗宣和末京師士人行道間猶着衫帽渡江戎馬
中變為白凉衫至後來軍興又變為紫
古時隔品則拜今著令從事郎以下庭參不拜則以上
[037-21a]
者不庭參可知豈有京朝官復降階之禮今朝士見宰
相只是客禮見監司郡守如何却降階
漢初右丞相居左丞相之上史中有言無出其右是右
為尊也後又却以左為尊老子曰有上將軍處右而偏
將軍處左䘮事尚右兵㐫器也故以䘮禮處之如此則
吉事尚左矣漢初豈習於戰國與暴秦之所為乎
伯玉之使孔子與之坐陶淵明籃輿用其子與門人子
路之負米子貢之埋馬夫子之釣弋有若之三踊於魯
[037-21b]
大夫之庭而同三百人中當國士也冉有用矛却齊以
入其軍而樊湏雖少能用命也古人執干戈衛社稷躬
耕稼與陶漁之事皆是也後世驕侈日甚反以臣子之
職為耻
太祖問范杲古者女子拜他舉古樂府長跪問故夫以
為伏拜然只說長跪不曽說伏拜古人坐也是跪拜亦
容易婦人首飾盛多自難俯伏地上周天元令命婦為
男子拜史官書之表其異古者婦人拜不至地可知也
[037-22a]
祭
釋奠有伯魚而無子思舊看古禮注春用二月上丁秋
用八月下丁先生新書院成釋菜宣聖居中顔氏曽氏
孔氏孟氏西向配北上並紙/牌子
無後祔食之位古人祭於東西廂某家只位於堂之兩
邉正位三獻畢然後使人分獻一酌如學中從祀然
上谷郡君謂伊川曰今日為我祀父母明日不復祠矣
是亦祀其外家
[037-22b]
降神亦以僣禮大夫無灌獻
樂
劉歆為王莾造樂樂成而莾死荀朂造於晋即有五胡
之亂和峴造於周世宗時世宗亦死
太祖神聖令降一分其聲遂和
黄鍾九寸最濁清聲則四寸半黄鍾君象非諸宫之所
能役故虚其正而不用所用祗其再生之半者就再生
之變又缺其半宫聲筵席不敢用用則賔主失歡樂忌
[037-23a]
臣民陵君故商聲不得過宫聲啞鍾不擊以避宫聲
雅樂中絶隋文帝時鄭譯得之於蘇秪婆乃自西域傳
來
古聲只是和後來多以悲恨為佳温公與范蜀公胡安
定與阮逸李照爭辨其實都自理㑹不得不曽去看通
典通典說得極分明古樂在唐猶有存者故他取而載
之書唐末黄巢亂後遂失其傳
蔡京主張喻世清作樂作中聲正聲如正聲九寸中聲
[037-23b]
只八寸七分只是杜撰至今用之
孔孟周程
孔子只說忠信篤敬孟子又䟎進一着如惻隠求放心
之類至周子說太極大叚分明指出矣若看得太極分
明則盡見天下道理皆自此出
若能得聖人之心則言語各别不害其為同如曽子說
話比孔子自不同子思比曽子亦不同孟子比子思又
不同然自孔子以後得孔子之心者惟曽子子思孟子
[037-24a]
而已如揚子雲法言倣論語王仲淹中說亦倣論語言
愈似而去道愈逺直至程子方略明得四五十年為得
聖人之心一傳之門人則已皆失其真矣
聞伯夷栁下恵之風者頑廉薄敦皆有興起此孟子之
善想像者也孔子元氣也顔子和風慶雲也孟子泰山
岩岩之氣象也此程夫子之善想像者也今之想像大
程夫子者當識其明粹中和處小程夫子者當識其初
年嚴毅晩年又濟以寛平處豈徒想像而已必還以騐
[037-24b]
之吾身者如何將併與其風範氣象皆得之矣
周子書太極圖
無極而太極無中自有此理而字輕無次序故也動而
生陽元未有物靜而生隂然後萬物各正性命則有漸
次分隂分陽兩儀立焉方渾淪未判隂陽之氣混合幽
暗及其既分中間放得寛闊光朗而兩儀始立邵康節
以十二萬九千六百年為一元則是十二萬九千六百
年之前又是一箇大闢闔小者大之影只晝夜便可見
[037-25a]
五峯謂一氣太息震蕩無垠海宇變動山勃川湮人物
消盡舊迹大滅是謂洪荒之世常見有髙山有螺蚌殻
或生石中此石即舊時之土螺蚌即水中之物下者變
而為高柔者變而為剛此事思之至深有可騐者陽變
隂合初生水火次生木金水火自生木金則資於土聖
人立人極不說仁義禮智即說仁義中正者中正尤親
切中是理之得宜處正是智之正當處
通書
[037-25b]
太極圖得通書而始明
拙賦
天下拙刑政撤其言似莊老
程書
係依近思錄次第
張子之書
横渠謂天體物而不遺猶仁體事而無不在此數句是
從赤心片片說出來如說心統性情說得的當如伊川
[037-26a]
謂鬼神者造化之迹却不如横渠所謂二氣之良能良
能之義是二氣之自然者耳云天左旋處其中者順之
少遲則反右矣此說好清虚一大却是偏獨於西銘見
得好大底即事親以明事天謂井田期以十數年不刑
一人而可復且恁講若平世誠為難行
邵子之書
康節甞於百原深山中闢書齋獨處王勝之常乗月訪
之必見其燈下正襟危坐養得至靜之極能包括宇宙
[037-26b]
終始古今故明道謂其觀天地之運化然後頽乎其順
浩乎其歸若曰渠能知未來事則去道逺矣其知康節
者末矣康節之學其骨髓在皇極經世其花草是詩看
他詩只說樂有自私自利意思所以明道有要之不可
治天下之說
皇極經世一元統一十二㑹十二㑹統三十運三十運
統十二世一世統三十年一年統十二月一月統三十
日是十二與三十迭為用是他見得一箇盛衰消長之
[037-27a]
理謂如今日戍時從此推上去至未有天地之始從此
推下去至人物消盡之時
程子門人
吕與叔深潜縝宻資質好又能涵養文字極是實上蔡
高邁卓絶有過當處自禪門來龜山朴實簡易文字却
弱先看莊老熟了游定夫學無人傳晩年嗜佛張思叔
敏似和靖持守不及和靖和靖不觀他書只是持守得
好郭仲晦西北人重厚淳固但見識不及侯師聖麄踈
[037-27b]
羅氏門人
李愿中謂常存此心勿為事物所勝終日危坐而神彩
精明却不曽著書
胡氏門人
張敬夫見識極高却不耐事說性善者歎美之辭
楊氏門人
羅仲素嚴毅清苦蕭顗字子莊浦城人朴實廖剛字用
中南劍人助和議幸不為檜鷹犬胡珵字德輝為李伯
[037-28a]
紀宣撫幕客能詩文墨𨽻胡文定為荆門教授龜山為
代文定為湖北提舉上蔡為本路一邑文定從龜山求
書見上蔡文定之學得於上蔡者為多其子五峯胡仁
仲又從侯師聖作知言謂天理人欲同體異用如此却
是性可為善可為惡作皇王大紀說北極如帝星紫㣲
等皆不動說宫聲屬仁不知却屬信致堂說求仁多好
處
自論為學工夫
[037-28b]
初師屏山籍溪屏山見了老歸讀儒書以為與佛合作
聖傳論籍溪學於文定又好佛老某年十五六時亦嘗
留心於此二十四五始見李先生極言其不是只教看
聖賢言語日復一日覺得聖賢言語漸漸有味回頭看
釋氏之說漸漸破綻某當初講學也豈意到這裏某於
大學用工甚多論語孟子中庸却不費力得力則未若
論孟之多易與詩中所得似鷄肋焉
論自注書
[037-29a]
修身大略小學備矣義理精㣲近思錄詳之某許多說
話是太極中說已盡
外任
為同安簿賦稅出入之簿逐日㸃對簽押每㸃追必先
期徧貼云本㕔於幾日㸃追甚鄉分稅限日近時納者
紛然為南康舊有千人禁軍額到之日纔有二百人嵗
有租米四萬六千石以三萬九千石上供餘止七千石
僅能贍三月之糧如斛面加量之屬又盡則預於民間
[037-29b]
借支壽皇行下招填終無錢糧只得挨過上供外七
千石轉運使每嵗行下樁留某報去云累政即無顆粒
見在不若與之豁除若守此虛名而無實徒為吏軰賄
賂之地不聽某不管公庫送遺立為定例人將書來湏
留喫湯當面拆書無他方令其去有躍馬者踏了小兒
以屬知録云已拷治回至軍院則某人冠履儼然遂將
吏并犯者訊次日吏杖脊勒罷為浙東倉有繼母接脚
夫破蕩其家業其子來訴其情甚切遂委楊敬仲敬仲
[037-30a]
深以子告母不便某告之曰父死妻輒弃背與人私通
而敗其家不與根治其父得不衘寃乎浙東旱有徐木
者獻䇿逐鄉推排有米者不曽行若行之一縣甚易賑
濟無竒䇿不如講水利為漳州禁民禮佛朝嶽教軍以
戢盗分三畨每月輪畨入教挽弓及等有賞不及等留
射及等而止終不及則罷之兩月間翕然都㑹射每聽
詞狀集屬官列㕔上均分判去若易事便集衆較量斷
去擬判為畫一様子休日刷起一旬事都要了支官俸
[037-30b]
示期日防邀索之弊漳州舊與信處二州抱上供錢易
衣絹何不令兩州以上供錢輸絹左藏只令漳州以錢
散軍本州鬻塩最為横賦至即先罷瀕海十一鋪至塩
錢充塞見得與郡計無預前後官巧作支破欲盡罷而
行廹無及矣知潭州州中僚屬易知只縣官無由得知
每月版帳錢令縣官輪押來試以公事能否皆不得而
隠
内□
[037-31a]
孝廟朝言置將之權旁落閹寺寧廟朝爭不當祧僖
祖及實録院無統紀欲以事目分之葉正則不從及言
山陵事
雜記言行
親戚托人求舉曰薦人於人亦湏薦賢始得於墳墓所
托之鄉人必加禮
論治道
今法極繁若欲盡除徒有煩擾要之因祖宗之法而精
[037-31b]
擇其人亦足以治如薦舉科場銓試廂禁屯戍軍亦只
是就其法整理至於大家甘假借之
取士
吕氏家塾記云未立三舎前太學只是一大書㑹今士
人所聚多處風俗便不好太學真箇無益於國家只均
太學觧額於諸路便無事今日上之人分明以盗賊遇
士士亦分明以盗賊自處動不動便鼓噪作閙以相廹
脅非盗賊而何只是嚴挾書傳義之禁不許繼燭自汰
[037-32a]
了一半只上之人主張分别善惡擢用正人使士子少
知趨向人心自變亦有可觀湏是罷了堂除及注授教
官請本州鄉先生為之非四十以上不得任教官學法
始於熈寧之李定成於崇觀之蔡京
論兵
宜散京師之兵却練諸郡之兵依太祖法更戍衛邉今
日患在主兵之員多但當責之郡守練習
論刑
[037-32b]
酒稅偽㑹飢荒竊盗之類以情原輕重
民
浙中全是白撰戒飭州縣不過虛文
財
今財賦分三項凡諸路之入總領者戸部不得預凡好
名色易取者皆歸内藏庫封樁庫故戸部所得皆是枷
棒箠楚得來愈見匱乏某人曽記得在朝文臣每月共
支㡬萬貫武臣每月共支㡬萬貫武臣及内侍五六十
[037-33a]
萬貫宗室俸給一年多一年在法止為孤遺
論官
宰相擇長官長官擇其寮監司每路只置一人太守自
治州事而刺史得舉刺一路樞宻可罷
訓門人上
上古無閒民學者湏是有業次閑散是虛樂不是實樂
佛氏要空此心道家要守此氣聖門無此法只是常要
提撕令胷次湛然分明魂與魄交而成寐心在其間依
[037-33b]
舊能思慮所以成夢只日間做事亦形於夢
訓門人二
同周舜弼遊屏山曰園雖佳而人之志則荒矣○處郷
黨宗族見其有礙理處只得無忿嫉之心
訓門人三
古人詠歌舞蹈動盪血脉流通精神今既無之專靠義
理湏是豁開胷次令磊落明快
日間看有甚事便做工夫著些精彩便聳㧞
[037-34a]
淳問與㸃一叚曰某平生便是不愛人說此話論語一
部自學而時習之至尭曰都是做工夫處
訓門人四
近世儒者不將聖賢言語為切巳可行之事必於上面
求新竒可喜之論比見浙間朋友或自謂能通左傳或
自謂能通史記將孔子置在一壁仁義禮智這是源頭
如拽轉亦快
訓門人五
[037-34b]
深長意味涵泳自見熟後更讀方滋味出
做得一事便是一事工夫時文中亦自有工夫
自有天地便只是這物事在這裏流轉聖人定之以中
正仁義便是主張這箇物事而今自家喫他着他受用
他起居食息都在這裏離他不得人生與天地一般無
些欠缺處
書只貴讀自然心與氣合舒暢發越曉不得底自然曉
得曉得者越有滋味荀子云誦數即今人讀書記遍數
[037-35a]
也讀書湏立下硬寨誓以必曉徹為期
訓門人六
人役役於不可必之名利故本原固有者日加昬蔽士
不幸遇亂世不必仕
見理分曉自無雜慮順理而行雖動亦靜動靜如船之
在水
訓門人七
有事時敬便在事上若自朝至暮客來不已不誠不接
[037-35b]
他人在世上無無事時節有事無事自家敬元未嘗斷
訓門人八
陸子靜正是不要許多王道夫乞朝廷以一監書賜象
山此正恐其所忌伯恭却以語孟為虚教人看史君舉
要理㑹經世之學某不是要人歩歩相循只要教人分
别是非較明白
晁以道在經筵不要講孟子由此遭論去國孔子直曽
去以道家做先生因此與孟子不足論四端說得未是
[037-36a]
諸葛誠之常言說性善緩不如說惡底較好李泰伯也
要罵孟子不知只管要與孟子做頭抵做甚你且揀箇
小底來罵也得
訓門人九
浙間一般學問又是得江西之緒餘只教人合眼端坐
要見一箇物事如日頭便謂之悟才說一悟字便不可
窮詰不可研究不可與論是非一味說入虚談最為惑
人夫子所以不大敢說心只說實事便自無病
[037-36b]
為學當如救火追亡猶恐不及如何說出去一日便不
做得工夫正是出路上好做工夫便不記得細注字也
湏時時捉起經正文在心湏是得這道理入心不忘而
今這種子只在地面上不曽入那地裏去不曽與那土
氣相接着
黄氏日抄卷三十七
