[018-1a] 
欽定四庫全書
黄氏日抄卷十八 宋 黄震 撰
讀禮記五/
文王世子第八
文王之為世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至扵寢
門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
節則内豎以告文王文王色憂行不能正履王季復膳
[018-1b]
然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問所膳命膳
宰曰末有原應曰諾然後退武王帥而行之不敢有加
焉文王有疾武王不說冠帶而養文王一飯亦一飯文
王再飯亦再飯旬有二日乃間豎上注反莫音墓食上/之上時掌反說音脫養
羊尚反間/去聲讀
内豎小臣掌通内外者御如今小史直日御扵君所
者不安節謂失常而疾生食上謂進食食下謂徹食
在謂察末猶勿也原再也如原蠶之原末有原戒勿
[018-2a]
以其餘再進也間猶瘳也疾痛在身無少間隙疾寛
減為間○此言文王孝養王季武王復孝養文王補/
文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢帝與我九齡文
王曰女以為何也武王曰西方有九國焉君王其終撫
諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也我百爾九十吾
與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終
齒人夀之數也男八月生齒八嵗而齓年老而齒落
齒亦謂之齡謂年齡者謂年為齡也○年齡無可移
[018-2b]
之理君王乃戰國之稱其𫝊之妄歟用胡氏/葉氏補
成王㓜不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法扵伯禽
欲令成王知父子君臣長㓜之道也成王有過則撻伯
禽所以示成王世子之道也文王之為世子也
涖阼臨朝也阼謂主位阼階武王崩時成王方十嵗
故云幼不能涖阼周公相之而踐阼方氏謂涖以位
言踐以足履言此輕重之别然恐此欲合王介甫字
說耳踐阼亦指成王非指周公涖與踐未必有異義
[018-3a]
此承上文言文王行世子之禮武王帥而行之至
成王㓜而為君不可以教世子者教之故假伯禽以
抗舉世子之法使成王習見之盖必能為世子而後
能為人君也武王成王之為世子皆法文王故以文
王之為世子結之補/
凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆扵
東序小學正學干大胥賛之籥師學戈籥師丞賛之胥
鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬
[018-3b]
讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠學户教反凡學/干戈之類並同
學士之/學如字
學古讀如斆謂教之使效世子君之適子學士司徒
所選升扵學者凡教世子學士必時謂四時各有宜
干盾戈句㦸武舞所執羽翟羽籥笛文舞所執小樂
正大胥籥師籥師丞皆樂官之屬南雅樂名先王之
樂以中聲為節温和而明達故名南詩云以雅以南
九夏樂章名夏夏與南同義上庠虞學東序夏學瞽
[018-4a]
宗商學周兼立三代學也○干戈武舞以動作時學
羽籥文舞以安静時學弦誦聲屬陽故扵春夏禮由
隂作書以言事故扵秋冬然此言春誦夏弦秋讀禮
冬讀書王制言春秋教以禮樂冬夏教以詩書其時
其法皆不同恐皆漢人誦聞古昔之言未知孰是要
之學無時而不習難各以時為拘也用方氏/陳氏補
凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之扵東序
祭謂饗天地社稷宗廟養老乞言謂養三老扵學而
[018-4b]
乞其誨言合語據鄭氏謂鄉飲鄉射之屬孔氏謂養
老乞言自然合語則又綴扵乞言之下劉氏謂合語
禮在後此君臣所以和同而誠意所以浹洽然則合
語殆親宻欵語之意集/補
大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數學戸/教反
戚斧也語說合語之說也乞言云命者乞言王事也
數篇數也干戚語說乞言三者皆大樂正授世子及
學士以篇章之數為之講說使知義理也鄒孔/陸氏
[018-5a]
大司成論說在東序
大司成即大司樂論說若後世講說王氏/陸氏
凡侍坐扵大司成者逺近間三席可以問終則負牆列
事未盡不問間如字又/古辨反
席三尺三寸三分三席之間共留一丈所謂席間函
丈可以問者以聲足相聞又不至大逼也負牆卻就
後致竦敬列事未盡不問不敢錯雜長者之語所謂
毋勦說也用鄭氏/陸氏補
[018-5b]
凡學春官釋奠扵其先師秋冬亦如之
官謂禮樂詩書之官鄭/氏
凡始立學者必釋奠扵先聖先師及行事必以幣凡釋
奠者必有合也國有故則否
合謂合樂國有故謂䘮紀凶札之類晦/庵
凡大合樂必遂養老
遂者因而行之也補/
凡語扵郊者必取賢歛才焉或以徳進或以事舉或以
[018-6a]
言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以
其序謂之郊人逺之扵成均以及取爵扵上尊也
語扵郊謂論說扵在郊之學取賢歛才謂扵此辨論
官材徳進事舉言揚三者之外雖曲藝之士亦誓戒
之以待又語扵郊而再考之若扵徳進事舉言揚三
者而有其一則為之進其等使出扵曲藝之流而升
扵三者之列謂之郊人逺之者名之為郊學之人而
尚逺之言未入天子之學也扵成均以及者成均者
[018-6b]
天子之學天子飲酒扵成均禮亦及郊人使得取堂
上之尊以相旅所以榮之也上尊者堂上之尊凡飲
酒則尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊用鄭/注補
始立學者既興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐
扵東序一獻無介語可也
前章言始立學者釋奠扵先聖先師比四時常禮之
釋奠為盛事此章則謂始立學而告祭噐之成也興
器古注改作釁器近世謂新置器恐亦整起而將用
[018-7a]
之之意耳用幣則用采帛贄神如生者初相見之禮
然據本文既興器用幣然後釋菜是用幣與釋菜是
兩節不可曉若按諸經多言舍采采即幣今說者謂
用幣禮重釋菜禮輕恐無輕重一時兼行之理亦無
先行重禮方正行輕禮之理陳氏禮書又以釋菜為
弟子見師之贄以婦人用棗栗贄舅姑為比不思男
女異贄男子見師豈同婦人而事師之禮至微者猶
以束修束修亦乾肉而非菜也弟子事師貧而不能
[018-7b]
備禮者猶用束修國家立學以禮先師無貧而不能
備禮之患也何至反用菜哉且世之言菜者以蘋蘩
蕰藻為說也按采蘋備爼此言婦人助祭之末非言
君大夫祭禮之正左氏言盟在誠信而不在物故借
以明誠信非以言祭禮也豈有事神而以菜為重者
自昔事神必扵其所重而不敢扵其薄牲牷必侈言
其肥腯酒肴必侈言其嘉美恱神之理當然也禮雖
一獻亦未嘗不用牲脯何至反扵其薄者而獨以菜
[018-8a]
為名故事神必先奠幣而祭以釋奠為名禮也菜菹
最為事神之末而祭反以釋菜為名扵禮未見其當
也此章然後釋菜之語恐漢人誤以采為菜而失之
耳不舞不授器謂不舞而不授以舞者所執之噐如
羽籥之類也退儐扵東序謂禮畢而退接賔扵東序
也一獻無介語者謂禮惟一獻而止無介助無祝語
凡皆謂告祭器之成而其禮略也然以理揆之亦未
必其然也補/
[018-8b]
凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外
也禮樂交錯於中發形於外是故其形也懌恭敬而
温文
凡學立扵禮成扵樂故教世子必以禮樂樂由中出
故以修内禮由外作故以修外然樂雖修内未嘗不
發形扵外禮雖修外未嘗不交錯扵中故樂之成也
恱懌禮之成也恭敬而温文方氏/陳氏
立太傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也太傅審
[018-9a]
父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀太傅之徳行
而審喻之太傅在前少傅在後入則有保出則有師是
以教喻而徳成也師也者教之以事而喻諸徳者也保
也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也記曰虞夏商周
有師保有疑丞設四輔及三公不必備唯其人語使能
也
傅者傅之徳義保者保其身體師者道之教訓疑擬
其前丞承其後比我而相之謂之輔拂我而相之謂
[018-9b]
之弼養者従容以養其本然之善教喻者扵教訓能
曉喻也徳成者其徳業有成就也記曰以下述古記
之言語使能一句作記者解之也語猶言也鄭氏隂/氏真氏
君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而國治君之
謂也
君子成徳之名故謂君子曰徳徳成而至官正國治
然後能為君故曰君之謂也用陸氏/方氏補
仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法扵伯禽所
[018-10a]
以善成王也聞之曰為人臣者殺其身有益扵君則為
之况于其身以善其君乎周公優為之是故知為人子
然後可以為人父知為人臣然後可以為人君知事人
然後能使人成王㓜不能涖阼以為世子則無為也是
故抗世子法扵伯禽使之與成王居欲令成王知父子
君臣長㓜之義也君之扵世子也親則父也尊則君也
有父之親有君之尊然後兼天下而有之是故養世子
不可不慎也
[018-10b]
于其身古注以于為迂胡氏又以于為廣大盖欲以
于其身與殺其身對言也然只如本音義亦通以為
世子則無為也言成王已為君不可為世子也自仲
尼曰以下言假伯禽教成王以世子事自君扵世子
以下言人君不可不謹教世子事補/
行一物而三善皆得者唯世子而已其齒扵學之謂也
故世子齒扵學國人觀之曰将君我而與我齒讓何也
曰有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰将君
[018-11a]
我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著扵君
臣之義也其三曰将君我而與我齒讓何也曰長長也
然而衆知長㓜之節矣故父在斯為子君在斯謂之臣
居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學
之為君臣焉學之為長㓜焉父子君臣長㓜之道得而
國治語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世
子之謂也周公踐阼學之之/學音效
物事也行一物謂世子齒扵學三善得謂知父子君
[018-11b]
臣長㓜父子天性故言道君臣義合故言義長㓜有
等故言節三者得而國治故世子之教為急結以周
公踐阼謂周公踐阼時之教如此然周公未嘗踐阼
冢宰總政乃古禮云踐阼亦漢人誦聞之言用方/氏補
庶子之正扵公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之
義長㓜之序
庶子掌公族者周官謂之諸子教行扵上以孝弟教
交扵旁以睦友教恤扵下以子愛鄭氏/陳氏
[018-12a]
其朝于公内朝則東靣北上臣有貴者以齒其在外朝
則以官司士為之
内朝路寢之庭外朝路寝門之外庭北上尊在内也
司士掌班朝之位○内朝以齒公族有所伸外朝以
官公族有所屈馬/氏
其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官其
登餕獻受爵則以上嗣
宗人掌禮及宗廟盖有族則有祀有祀則有宗虞曰
[018-12b]
秩宗殷曰大宗周曰宗伯其義一也登謂登堂餕謂
尸起而嗣子食其餘獻謂嗣子酌奠而反受受爵謂
尸執奠而嗣子受方無事時嗣子在堂下餕則登獻
則登受爵則登上嗣則君之適長子也○宗廟如外
朝之位則以官也故宗人受百官以事以爵之尊卑
與官之職位其登堂餕獻受爵則以君之適長子此
皆宗廟之行事以官不以齒如外朝也補/
庶子治之雖有三命不踰父兄
[018-13a]
庶子即前章掌公族之官治謂治内朝之禮凡古禮
一命官卑與鄉里序齒再命官髙鄉里不得與序齒
惟與父族序齒官至三命則父族亦不得與序齒别
席而獨坐在賔之東今此内朝則雖三命亦不踰父
兄用孔/氏補
其公大事則以其䘮服之精麄為序雖扵公族之䘮亦
如之以次主人
公大事謂公䘮○此謂君䘮而庶子官掌其事服輕
[018-13b]
者䟽服重者親故以精麄為序雖有庶長父兄次主
人之下用孔/說補
若公與族燕則異姓為賔膳宰為主人公與父兄齒族
食世降一等
異姓為賔族不自為賔主也膳宰為主人君尊不獻
酬也公與父兄齒親親也族食世降一等叙族而食
親者稠而䟽者希以世次為差也本鄭/氏
其在軍則守扵公禰公若有出疆之政庶子以公族之
[018-14a]
無事者守扵公宫正室守大廟諸父守貴宫貴室諸子
諸孫守下宫下室
公禰謂行主出疆之政謂朝覲㑹同公族無事謂不
從行及無職事者正室謂適子宫謂所居室謂廟室
貴宫下宫正寝燕寝也貴室下室皆親廟髙祖以下
也○公行軍則庶子守行主公出疆而庶子留守則
掌以公族無事者守公宫以適子守大廟以諸父分
守貴宫貴室以諸子諸孫分守下宫下室用鄭氏/胡氏說
[018-14b]
五廟之孫祖廟未毁雖為庶人冠取妻必告死必赴練
祥則告族之相為也冝弔不弔宜免不免有司罰之至
于賵賻承含皆有正焉免音問賵芳鳳反/賻音附承讀作贈
五廟二昭二穆與大祖弔謂六世以後無服者免謂
五世親盡而袒免者車馬曰賵布帛曰賻珠玉曰含
總謂之贈承讀作贈長樂陳氏従本音謂承扵身者
謂之承凡玉可為渠眉䟽璧者皆承也正謂正禮○
此論族人雖或至賤吉凶必湏相告弔賵含贈皆當
[018-15a]
有正禮庶子掌焉孔/氏
公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纎剸亦告于甸
人公族無宫刑纎音鍼之林/反剸之免反
甸者王所自治之地甸人則掌其地之官也磬者縊
殺之其縣如磬以公族不忍刑扵市朝故縊扵甸人
也纎鍼刺也剸割也謂非死罪而止扵刑罪者其鍼
刺剸割亦告扵甸人而行之惟無宫刑不敢絶公族
之世也用鄭/氏說
[018-15b]
獄成有司讞于公其死罪則曰某之罪在大辟其刑罪
則曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰
宥之有司又曰在辟及三宥不對走出致刑扵甸人公
又使人追之曰雖然必赦之有司對曰無及也反命扵
公公素服不舉為之變如其倫之䘮無服親哭之讞魚/列反
辟婢亦反/為干偽反
讞言也不舉不舉樂也倫謂親䟽之比如其倫之䘮
而無服謂公族之在罪者或親為功緦則公素服不
[018-16a]
舉為之變動亦一如功緦之䘮但以其有罪而不為
服功緦之服耳○此謂臣執法宜堅君用刑宜寛也
然三宥不對而走公又使人追之對以無及此事使
人君偶有哀矜不忍而救之無及可也若立為此法
示欲宥之而不能是虛文相欺不可也且臣有罪而
君必赦君有命而臣不受扵理皆未安恐亦漢人誦
聞古昔之𫝊或如此耳補/
公族朝扵内朝内親也雖有貴者以齒眀父子也外朝
[018-16b]
以官體異姓也
此釋前章其朝扵公一叚體謂以心體之也補/
宗廟之中以爵為位崇徳也宗人授事以官尊賢也登
餕受爵以上嗣尊祖之道也
此釋前章其在宗廟之中一段補/
䘮紀以服之輕重為序不奪人親也公與族燕則以齒
而孝弟之道達矣其族食世降一等親親之殺也殺色/戒反
此釋前章其公大事至公與族燕一段
[018-17a]
戰則守扵公禰孝愛之深也正室守大廟尊宗室而君
臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道逹
矣
此釋前章其在軍則守扵公禰一段補/
五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告死必赴不
忘親也親未絶而列扵庶人賤無能也敬弔臨賻賵睦
友之道也古者庶子之官治而邦國有倫邦國有倫而
衆鄉方矣鄉許/亮反
[018-17b]
此釋前章五廟之孫至皆有正焉一叚補/
公族之罪雖親不以犯有司正術也所以體百姓也刑
于隱者不與國人慮兄弟也弗弔弗為服哭扵異姓之
廟為忝祖逺之也素服居外不聽樂私䘮之也骨肉之
親無絶也公族無宫刑不翦其類也逺于/萬反
此釋前章公族有死罪至親哭之一段術法也體百
姓言不以親而私之必體百姓之心行法同也慮謀
也刑人扵市與衆棄之是與國人共慮之也補/
[018-18a]
天子視學大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子至乃
命有司行事興秩節祭先師先聖焉有司卒事反命昕/音
欣/
大昕日初眀鼓徵鳴鼓徵召興秩節猶言舉常禮○
天子晨視學觀有司行禮非為學士報先聖先師必
視學者學所以教養人才不可不身親之也孔氏/陳氏
始之養也適東序釋奠扵先老遂設三老五更羣老之
席位焉適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝
[018-18b]
養也
之徃也始之養也猶言始至養老之處謂既視學畢
而始至東序養老也東序即學宫之東序地道尊右
神祀尚隂故西為廟宫所以尊先聖先師東為黌舍
所以處國子俊造而其地謂之東序也三老五更鄭
康成謂各一人蔡邕謂三老三人五更五人按秦漢
置三老鄉一人則非必三人而後為三老也其義則
鄭康成謂知三徳五事者宋均謂三老知天地人事
[018-19a]
五更知五行更代似皆意之耳惟左𫝊昭三年杜預
注以三老為八十以上上中下三夀此扵三老為近
之若更之為義不過謂其老而更事耳然詩書未嘗
言三老至漢此說方出至後漢元魏此禮方行後漢
竟以三公為三老大夫為五更矣發咏謂以樂納之
適饌省醴盖互言之皆適其所而省之也退脩之以
孝養者三老五更即位扵西階下天子乃退酌醴獻
之以修孝養之禮執醬而饋執爵而酳也用鄭氏應/氏方氏說
[018-19b]
補/
反登歌清廟既歌而語以成之也言父子君臣長㓜之
道合徳音之致禮之大者也下管象舞大武大合衆以
事達有神興有徳也正君臣之位貴賤之等焉而上下
之義行矣有司告以樂闋
反謂反席語謂談說獻羣老畢而反席然後工登歌
既登歌清廟又談説父子君臣長幼之道以成之此
所謂合徳音之極致而禮之大者也下謂堂下之樂
[018-20a]
與登歌堂上之登對言也下而立扵堂下以管奏象
武之曲而庭中舞此大武之舞扵是大合衆以歌舞
其樂以眀天授命周家之有神以興起武王受命之
有徳使衆前歌後舞也正君臣貴賤而上下之義行
皆扵大合衆而言之也闋終也告君以歌舞之樂至
此而既終也○徳莫盛扵文王功莫大扵武王登歌
清廟所以著文王之徳下管象而舞大武所以著武
王之功補/
[018-20b]
王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養老㓜于東序終之
以仁也
羣吏鄉遂之官也王自養老又命諸侯州里皆行之
是終之以仁也廣其施之謂也補/
是故聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮修
之以孝養紀之以義終之以仁
慮之以大謂先本扵孝弟之道紀之以義謂君臣之
位貴賤之等終之以仁即上文命諸侯歸養老鄭氏/陸氏
[018-21a]
是故古之人一舉事而衆皆知其徳之備也古之君子
舉大事必慎其終始而衆安得不喻焉兊命曰念終始
典于學兊音/恱
喻猶曉兊當為說典常也鄭/氏
世子之記曰朝夕至于大寢之門外問扵内豎曰今日
安否何如内豎曰今日安世子乃有喜色其有不安節
則内豎以告世子世子色憂不滿容内豎言復初然後
亦復初朝夕之食上世子必在視寒煖之節食下問所
[018-21b]
膳羞必知所進以命膳宰然後退若内豎言疾則世子
親齊𤣥而養膳宰之饌必敬視之疾之藥必親嘗之嘗
饌善則世子亦能食嘗饌寡世子亦不能飽以至于復
初然後亦復初
齊𤣥謂必致齊而身服𤣥也○此章約篇首文王為
世子之法量損之而為尋常世子之禮然所謂有喜
色所謂色不滿容此出扵人情之自然安得立法以
使之○聖人人倫之至聖人之所行即天下之所法
[018-22a]
人之氣禀不同而不能如聖人者固多矣薄待天下
而下聖人一等以立之法是聖人為有異扵人而人
不可以望聖人也寜有是理哉且内豎言復初然後
亦復初是子竟不得親侍其父之疾始終但得之扵
内豎之口亦非人情矣嗚呼是真漢人之言也補/
禮運第九
禮運記五帝三王相變易陰陽轉移之道故以運
名雖思太古而悲後世其主意㣲近於老子而終
[018-22b]
篇混混為一極多精語如論造化謂天秉陽垂日
星地秉陰竅於山川如論治謂聖人耐以天下為
一家中國為一人如論人則謂人者天地之心謂
天地之德隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣如論
禮則謂禮者固人肌膚之㑹筋骸之束皆千萬世
名言
昔者仲尼與扵蜡賔事畢出逰扵觀之上喟然而嘆仲
尼之嘆盖嘆魯也言偃在側曰君子何嘆孔子曰大道
[018-23a]
之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉蜡仕/嫁反
蜡索也嵗十二月之祭名言遍索鬼神之有功扵民
者祭之以報也賔者助祭之臣助祭者必有飲食以
勞之故謂之賔也觀者闕門英謂俊選之尤者○此
記為夫子與言偃問答謂聖人思欲還上古之風不
可得而猶思其次也下文盖詳此用蔣/氏補
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨
親其親不獨子其子使老有所終壮有所用㓜有所長
[018-23b]
矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄
扵地也不必蔵扵已力惡其不出扵身也不必為已是
故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外户而不閉是謂
大同今大道既隠天下為家各親其親各子其子貨力
為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀
以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以
立田里以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起
禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不
[018-24a]
謹扵禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示
民有常如有不由此者在勢者去衆以為殃是謂小康
分扶問反/知音智
大道之行指五帝時男有分謂各安其分貨不蔵扵
己力不必為己謂無吝驕之私謀閉謂謀之祕宻是
謂大同總結大道之行尊五帝也大道之隠指三代
時大人諸侯也父子相𫝊曰世兄弟相繼曰及以賢
勇知以勇智為賢也以功為己者為有功也著有過
[018-24b]
謂用禮以眀民之罪刑則也刑仁謂仁者以禮賞之
以為則講讓謂争奪者以禮講說之使推讓在勢謂
在位者去謂罪退之衆以為殃言衆人皆以為罪此
主不由扵禮者言之也是謂小康總結大道之隠卑
三代也○大道之行為大同大道之隠為小康以道
之隆汚升降係乎時之不同而已天下為公天下為
家𫝊扵賢𫝊扵子皆天之所與非人力之所能為也
五帝三王何與焉不獨親其親不獨子其子則近扵
[018-25a]
墨矣各親其親各子其子則近扵楊矣聖人豈楊墨
之道乎老有所終至廢疾有所養三王未始不同也
豈獨五帝以正君臣至以功為己五帝之時莫不行
也豈獨三王謀閉而不興盗竊亂賊而不作三王之
盛時莫不胥然謀用是作則兵由此起五帝以來亦
未始不如此而以彼為五帝之大同以此為三代之
小康皆記者立論然爾且稽之論語吾夫子固未嘗
若是其費辭也用陳氏/馬氏補
[018-25b]
言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相䑕
有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本扵
天殽扵地列扵鬼神達扵䘮祭射御冠昏朝聘故聖人
以禮示之故天下國家可得而正也復扶又反下同殽/户教反又平聲
殽效也方氏讀如字殽猶肉之有殽以其物之相雜
天以一在上故曰本地以二在下故曰殽上數語言
禮之功用以明夫人生死之所由係下四語總禮之
[018-26a]
體用以明天下國家治亂之所由別也大原出扵天
故推其所自出而本之效法之謂地故因其成法而
效之列扵鬼神者充塞乾坤之間昭布森列而不可
紊也達扵喪祭至朝聘者人道交際之用周流上下
而無不通也應/氏
言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我
欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏
[018-26b]
時之等吾以是觀之
杞夏後宋殷後夏時夏四時書名坤乾殷隂陽書名
以坤為首周官太卜掌三易二曰歸蔵者指此先坤
後乾有交泰之義○夏時坤乾二書皆不行扵世所
當闕疑而以今夏正建寅與周易乾坤為正耳用馬/氏補
夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而
土鼓猶若可以致其敬扵鬼神及其死也升屋而號告
曰臯某復然後飯腥而苴孰故天望而地蔵也體魄則
[018-27a]
降知氣在上故死者北首生者南鄉皆從其初捭卜麥/反汙烏
華反杯歩侯反蕢苦對反又苦怪反/桴音浮知音智首手又反鄉許亮反
捭擗也燔黍捭豚者古未有釡甑釋米捭肉加扵燒
石之上而食之汙尊鑿地為尊杯飲手掬而飲桴鼓
槌也蕢草也蕢桴謂以草為桴土鼓謂築土為鼓升
屋而號招魂也臯緩其辭而引聲某稱死者名復使
死者之魂復歸其身飯腥謂舎用生米象上古未有
火化之法苴孰謂遣奠包熟肉象中古火化之利天
[018-27b]
望謂望天招魂以和氣在上也地蔵謂葬地蔵户以
體魄則降也○上古鼎飪未具而燔捭以為食罍酌
未設而汙杯以為飲聲樂未備而蕢土以為歡以此
而接乎鬼神自其一念之誠而施之有餘也乃若升
屋之號臯復之告飯腥苴孰以繼其孝養之事天望
地蔵以發其悽愴之思則雖禮教未備而天理之發
露扵人心者亦自然如此此其為禮之初也蔣/氏
昔者先王未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢未有火
[018-28a]
化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有絲麻衣
其羽皮後聖有作然後修火之利范金合土以為䑓榭
宫室牖户以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其絲麻以
為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆従其朔橧音曾/又作増
范金謂鑄合土謂陶炮褁燒燔加火上亨煮炙貫之
火上醴酪烝釀之也朔者創始為初終而有始為朔
○此原古始以眀聖人制作之功盖取十三卦之義
補/
[018-28b]
故𤣥酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲
備其鼎爼列其琴瑟管磬鐘鼓脩其祝嘏以降上神與
其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦
有所是謂承天之祜醆側眼反粢古才細/反方讀如字醍音體
𤣥酒水也色黒為𤣥太古無酒此水當酒在室者貴
重古物設之扵最内也醴謂醴齊醆謂盎齊醴言甘
盎言翁翁然葱白色在户則稍南而近户粢醍即醍
齊為齊不止扵粢舉粢以該之粢即稷也澄酒謂清
[018-29a]
酒祝者代人之辭以致告扵神嘏者代神之辭以致
福扵人上神天神也○此承上文事鬼神上帝而言
備禮之用補/
作其祝號𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越
席䟽布以羃衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人
交獻以嘉魂魄是謂合莫越音/活
祝號謂祝扵神祇牲幣各有嘉號以尊神顯物腥其
爼謂豚解而腥之以法上古孰其殽謂體解而爓之
[018-29b]
以法中古越席蒲席䟽布麄布羃覆澣帛練染以為
祭服嘉樂也合莫謂以此精誠而求神扵冥漠之間
也○前章言備祭之物此章言致祭之用
然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羮祝
以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也
合亨合衆物而亨之鉶盛和羮噐形如小鼎○此章
謂祭今世之食人神交告而禮成通結上二章用鄭/氏補
孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣
[018-30a]
魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷
祝嘏莫敢易其常古是為大假
大假者天子祭天地諸侯祭社稷各有分守今乃以
諸侯用天子禮而祝嘏皆莫敢易其辭竟以天子之
辭而用之諸侯之國假竊莫大扵是是為大假此章
本嘆非禮而先儒誤以大假為正說○前章既詳五
帝三代之禮至此更端而明夫子嘆魯之意謂魯之
[018-30b]
郊禘非禮也而未嘗言魯郊禘之所始至明堂位謂
周公有大勲勞成王賜以重祭說者遂以為據然按
吕覽載魯恵公使宰請郊廟之禮扵天子天子使史
角往止之使成王之世而魯已郊則恵公奚請恵公
之請殆由平王以下考之春秋則僖公始用郊是成
王未嘗賜周公未嘗受也補/
祝嘏辭說蔵扵宗祝巫史非禮也是謂幽國醆斚及尸
君非禮也是謂僣君冕弁兵革蔵扵私家非禮也是謂
[018-31a]
脅君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
祝嘏皆有辭說蔵扵宗祝巫史而君不知有故為幽
暗之國醆夏爵斚殷爵皆先王之爵而諸侯有用之
者君以獻尸尸以酢君故曰僣君冕弁君之尊服兵
革君之武衛私家蔵之故曰脅君官事不攝聲樂皆
具非禮明矣并以祭噐不假為非禮未安○此承上
章析言禮之失補/
故仕扵公曰臣仕扵家曰僕三年之䘮與新有昬者期
[018-31b]
不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與
臣同國期居/其切
臣對君之稱僕對主之稱○䘮者所宜哀其凶昬者
所宜慶其嘉故皆期年不使以優之今反以衰裳入
朝或與家僕雜處夫國之臣與家之僕雜處故曰君
與臣同國方/氏
故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
有采以處其子孫是謂制度
[018-32a]
采食采之邑○人莫不有子孫而自天子以下處之
則異是之謂制度
故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子
壊法亂紀諸侯非問疾弔䘮而入諸臣之家是謂君臣
為謔
舍其祖廟謂舍扵諸侯之祖廟也以禮籍入謂大史
典禮執簡記奉諱惡也天子雖尊舍扵人之宗廟猶
有敬焉若諸侯無故而入諸臣之家是為謔也鄭/氏
[018-32b]
是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度
别仁義所以治政安君也
儐謂接以賔禮○禮惟為大柄則能别嫌扵難辨眀
微扵未彰幽可以儐鬼神明可以考制度别仁義以
至扵治政安君也禮以節文仁義各使中禮故曰别
陳氏/鄭氏
故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而
俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也
[018-33a]
刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
上下乖離俗敝刑肅皆國之病故云疵國鄭/氏
故政者君之所以蔵身也是故夫政必本扵天殽以降
命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降扵山川
之謂興作降扵五祀之謂制度此聖人所以蔵身之固
也
殽效也效法扵天以降命令而随所取法地生物君
養物故命令由社而下者謂之效地父親仁也祖尊
[018-33b]
義也故命令由祖廟而下者謂之仁義山川有草木
鳥獸可作器物人君法山川以興作其物故命令由
山川而下者謂之興作五祀中霤門户竈行也小大
形制各有法度故命令由五祀而下者謂之制度政
之大理本之天地及宗廟山川與五祀故人君得蔵
身安固也孔/氏
故聖人參扵天地並扵鬼神以治政也處其所存禮之
序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父
[018-34a]
生而師教之四者君以正用之故君者立扵無過之地
也
以政本天而殽地故聖人參扵天地以降扵祖廟山
川五祀故聖人並扵鬼神天地祖廟山川五祀皆禮
之至理所存聖人因其所存而處之以定體是即為
禮之序道徳仁義興作制度皆民之良心所樂聖人
因其所樂而玩之且不紊其條理是即為民之治天
生時地生財人則父生而師教人君位天地之中居
[018-34b]
父師之上夫何為哉以正用之而已以正用其時奉
之而不違以正用其財理之而不傷以正用其生厚
之而不夭以正用其教立之而不廢正用者順其自
然之理而不過所以立扵無過之地方/氏
故君者所明也非眀人者也君者所養也非養人者也
君者所事也非事人者也故君眀人則有過養人則不
足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也
事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其
[018-35a]
生
指人之失謂之明人君納天下之諫則人之所明而
非明人者也予人以食謂之養人君享天下之奉則
人之所養而非養人者也奉人以力謂之事人君役
天下之羣動則人之所事而非事人者也故禮行分
定則人皆見危致命愛死節而耻偷生用陸氏馬氏/胡氏說補
故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其
貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變知/音
[018-35b]
智變/音辯
此章大意不過謂人才難責其全取其所長棄其所
短自說者必欲扵其義理之精嫌扵仁者之有貪也
各自為說而去本㫖逾逺惟晦庵云人之性易得偏
仁善底人便有好便冝底意思此通論也盖仁不必
皆指其極致者然後為仁貪亦非必殖貨而後為貪
也變古音辯謂辯猶正也方博士従本音而訓權亦
通然死扵宗廟難以權言死必以正豈有以權宜而
[018-36a]
死者哉若従本音而以變為變故之變亦何不可補/
故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也
必知其情辟扵其義明扵其利達扵其患然後能為之
耐音能辟/婢亦反
耐古能字意心所思慮辟開也○天下非一家而能
以為一家中國非一人而能以為一人在知其情情
之所合則措天下之異而歸扵同情之所離則天下
不可得而强一辟扵其義而教之明扵其利而興之
[018-36b]
達扵其患而去之此皆知其情之謂而能以天下為
一家中國為一人者也周氏陸氏/陳氏補
何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義
父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長恵㓜順君仁臣忠十
者謂之人義講信修睦謂之人利争奪相殺謂之人患
故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚辭譲去
争奪舍禮何以治之
七者感物而動無非自然十者人之大倫故謂人義
[018-37a]
此義既形此情遂定扵是講信修睦而人利興此義
不立此情日亂扵是争奪相殺而人患起制情立義
興利去患納天下扵相安相養之域惟禮可耳集馬/氏蒋
氏/
飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故
欲惡者心之大端也人蔵其心不可測度也美惡皆在
其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉愛惡之惡/烏路反美
惡之惡/如字
[018-37b]
莫非欲也飲食男女為大莫非惡也死亡貧苦為大
心隱扵内而不可知也聖人揆之以禮而制之飲食
我所欲也觴酒豆肉遜而受惡男女人所欲也非受
幣不交不親死亡貧苦人所惡也而國君死社稷大
夫死宗廟君子仕而不稼田而不漁食時不力珍馬/氏
方氏/蒋氏
故人者其天地之徳隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣
也
[018-38a]
天以覆為徳地以載為徳人生扵覆載中則其形之
所自生固天地之徳獨隂不生獨陽不成人因其交
㑹而生始具則其形之所自生固隂陽之交氣者神
之盛魄者鬼之盛氣與魄聚則生㪚則死人因其㑹
聚而生始全則其形之所自生固鬼神之㑹五行之
氣㪚布扵萬物而人得其最靈故其生為五行之秀
氣徳言其無間交言其混㑹言其合秀言其特異徳
以理言交㑹與秀皆以氣言理與氣合而為人人所
[018-38b]
以為人者盖天地隂陽鬼神五行交相參而成者也
人其可不自貴哉然五行即隂陽鬼神即隂陽二氣
之屈伸而天地即隂陽之成形扵上下者也故理與
氣未嘗不俱而人與天地並立為三用孔氏王/氏說補
故天秉陽垂日星地秉隂竅扵山川播五行扵四時和
而后月生也是以三五而盈三五而闕
天者陽氣之所積故曰秉陽地者隂氣之所積故曰
秉隂隂氣合陽扵天上則為日星是以其光下垂陽
[018-39a]
氣合隂扵地下則為山川是以其竅上通山川者五
行之本也故天之氣出入扵地中則升為四時地之
氣凝結扵天上則降扵五行播者分布之稱也天一
生水而播扵冬天三生木而播扵春地二生火而播
扵夏地四生金而播扵秋天五生土而播扵四時之
間自天一至扵天五竒偶合而成十五十五之數成
其所播者既和然後月生而如其數數之至扵三五
則為五行生數之極而月所以盈又積之至扵三五
[018-39b]
則為五行成數之極而月所以闕也長樂劉氏/長樂陳氏
五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也五
聲六律十二管還相為宫也五味六和十二食還相為
質也五色六章十二衣還相為質也還音旋和/户卧反
相竭相克而成如水王則金竭木王則水竭五聲宫
商角徵羽六律謂陽律十二管謂陽律六隂吕六各
一管還相為宫者始扵黄鍾管長九寸下生者三分
去一上生者三分益一終扵南吕更相為宫五味酸
[018-40a]
苦辛鹹甘六和者四時四味各有滑有甘為六五色
青赤黄白黒六章者兼天𤣥十二食即周官鼎十有
二十二衣即舜之十二章鄭氏孔/氏周氏
故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生
者也
天地有人如人有心以其居天地之中而生意之所
鍾聚凡果實之心皆名曰人字亦作仁故天地之心
亦名曰人曰仁者人也又曰仁人心也人之名盖出
[018-40b]
扵此萬物莫不鍾五行之氣以生而人受其氣之秀
故曰五行之端所食者五味所别者五聲所被者五
色此人之所以生也項氏陳/氏馬氏
故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄
以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義
以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可
舉也以隂陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸
也以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也鬼
[018-41a]
神以為徒故事有守也五行以為質故事可復也禮義
以為器故事行有考也人情以為田故人以為奥也四
靈以為畜故飲食有由也畜許/六反
天地以至五行其制作所取象也禮義人情其政治
也四靈其徴報也以天地為本則萬物皆末本得則
末斯従之故物可舉隂陽者萬物之情以隂陽為端
則情可探而見故情可睹以四時為柄則人順時之
後先因時之動静不敢辭焉故事可勸以日星為紀
[018-41b]
則晝之所參夜之所考各得其序故事可列月以為
量則興事造業各有數以致其能故功有藝五行以
為質則代廢代興皆周而復始故事可復四靈以為
畜則人之日用者皆易致焉故飲食有由也鄭氏/方氏
何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不
淰鳯以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜
故人情不失淰音審獝况必/反狘况越反
淰魚驚而水動獝驚飛貌狘驚走貌麟體信厚鳯
[018-42a]
知治亂龜兆吉凶龍能變化故謂四靈魚従龍鳥従
鳯獸従麟龍鳯麟既来為人之畜其屬見人自不驚
逝飛走龜知人情既来應人故扵吉凶善惡皆不失
方氏/馬氏
故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設制度故國
有禮官有御事有職禮有序
埋牲曰瘞幣帛曰繒宣猶揚也祝者主所致禱扵神
嘏者神所致福扵主辭說者祝嘏皆有其辭說也設
[018-42b]
制度者辨上下定民志也故國必其有禮官各御其
事事各有其職禮各有其序不相奪倫鄭氏劉/氏補
故先王患禮之不達扵下也故祭帝扵郊所以定天位
也祀社扵國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所
以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祀在廟三公在朝
三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心
無為也以守至正
位欲其安故言定物欲其陳故言列儐賔而敬之也
[018-43a]
宗宗人祝大祝瞽樂人侑謂侑食
故禮行扵郊而百神受職焉禮行扵社而百貨可極焉
禮行扵祖廟而孝慈服焉禮行扵五祀而正法則焉故
自郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之蔵也
脩猶飾蔵謂禮在其中○此申言上章之義補
是故夫禮必本扵大一分而為天地轉而為隂陽變而
為四時列而為鬼神其降曰命其官扵天也
大一謂天地未分混沌之元氣以形之始而言謂之
[018-43b]
太始以其數之始而言謂之大一大一天地之始凡
有數者莫不出扵其間故分而為天地之位轉而為
隂陽之道變而為四時之代謝列而為鬼神之魂魄
莫非此禮發露扵自然聖人本其自然發露者制禮
以命天下故曰其降曰命亦未嘗不本之扵自然故
曰其官扵天孔氏陳氏周/氏蒋氏方氏
夫禮必本扵天動而之地列而之事變而従時恊扵分
藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昏䘮祭
[018-44a]
射御朝聘
列而之事事詳則禮詳變而從時時異則禮異協扵
藝不强其所不能虙/氏
故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人之肌
膚之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也
所以達天道順人情之大竇也故唯聖人為知禮之不
可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮壊音怪䘮/息浪反
禮義内可治心外可修身可養生送死扵其明可事
[018-44b]
鬼神扵其幽聖人所能保其國家與人民知禮之不
可已爾衆人反此而禍患随至陳氏/方氏
故禮之扵人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄糵/魚
列/反
善為酒者戒其為醨務其為醇善為人者戒其為小
人務其為君子長樂/陳氏
故聖王脩義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之
田也脩禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚
[018-45a]
之播樂以安之
此以農喻聖人之治人情也人情感物而動必有梗
吾和平之化者故修禮以治之謂之耕禮由義起其
初未有淺深厚薄之宜故陳義以治之謂之種學足
以辨其是非謂之耨仁足以滋其盛大謂之聚樂足
以樂其成功謂之安蒋/氏
故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有
可以義起也義者藝之分仁之節也協扵藝講扵仁得
[018-45b]
之者强仁者義之本也順之體也得之者尊
謂禮者義之實又曰義者藝之分仁之節是禮之資
扵義者多也謂藝之分仁之節矣又曰義之本順之
體是禮之資扵仁者重也禮出扵義則在我有自然
之强禮出扵仁則在我有自然之尊蔣/氏
故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本扵義猶耕而
弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學
而不合之以仁猶耨而弗穫也合之以仁而不安之以
[018-46a]
樂猶穫而弗食也安之以樂而不達扵順猶食而弗肥
也
此承前章以人情為田之喻而每節反眀之以見缺
一不可補/
四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和
家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥
也天子以徳為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法
相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大
[018-46b]
順大順者所以養生送死事鬼神之常也
此承上章食而弗肥之喻因以身之肥充廣至天下
之肥是為大順以發眀上章所謂達扵順之順補/
故事大積焉而不苑並行而不繆細行而不失深而通
茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也
故眀扵順然後能守危也苑扵/粉反
苑積而至鬱滯之意也事大積累亦一一處置有條
理扵小事亦不失凡皆言其順之實而治之形也守
[018-47a]
危謂能居安如危守而不失如易所謂危者安其位
用鄭氏/葉氏補
故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故
聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年徳用
民必順故無水旱昆蟲之災民無凶饑夭孽之疾殺所/戒反
當丁/狼反
禮随貴賤不同而各得其豐殺之中于以持情而使
[018-47b]
之正合危而使之安居山居川居渚居原各順而安
之所各保其葉不至困敝合男女必當其年頒爵位
必當其徳致順如此故國無災民無疾用孔氏/陳氏補
故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降甘露
地出醴泉山出器車河出馬圖鳯凰麒麟皆在郊棷龜
龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故
先王能脩禮以達義體信以達順故此順之實也棷音/藪
器車鄭氏以器為銀甕丹甑孔氏謂不揉治而自圓
[018-48a]
曲為器車按器車與馬圖對言豈古嘗出此物如河
圖之類歟郊棷在郊之棷宫沼在宫之沼卵胎可俯
見謂不驚避無故謂非有他事使然○天不愛道以
其道與我地不愛寳以其寳與我人不愛情以其情
與我此豈有私與哉亦以積累之厚如上所云也甘
露醴泉而下皆言其證應陸/氏
禮器第十
禮器是故大備大備盛徳也禮釋回增美質措則正施
[018-48b]
則行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二
者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉故君子
有禮則外諧而内無怨故物無不懐仁鬼神饗徳
禮器謂禮之用成也是故者承前篇禮運而言自前
篇禮運所陳至是禮之大體全備若成器然故曰禮
器大備其動容周旋中禮非盛徳者不能為故又釋
之曰大備盛徳也回邪筠謂竹之青皮○私欲頗僻
所謂回也禮能使之隂自消弭如水之扵氷春風之
[018-49a]
被物所謂釋回也天賦善端所謂美質也禮之所加
猶玉而山龍其文猶素而藻繢其章所謂増美質也
故措諸事則正施諸用則行如竹箭之有筠其外澤
如松栢之有心其内堅故以之接人則外諧和以之
處已則内無怨懟物懐其仁而鬼神饗其徳用葉氏/馬氏補
先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文
也無本不立無文不行
盡已之謂忠以實之謂信處之有經之謂理施之有
[018-49b]
權之謂義根扵忠信為禮之本各辨扵義理為禮之
文用黄氏/陳氏補
禮也者合扵天時設扵地財順扵鬼神合扵人心理萬
物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗
也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知
禮
天之四時各有所生地之分理各有所宜人居其官
[018-50a]
各有所能萬物委曲各有所利天不生謂非其時物
也地不養謂非此地所生也不順其鄉之所有謂之
不知禮也鄭氏/孔氏
故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地廣
狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則
上之制禮也節矣殺色/戒反
定國猶立國也經經常也倫倫理也殺穀不熟也匡
猶恐也○舉國内生物多少之數以為禮之經費其
[018-50b]
制禮之倫理又随地廣狹逐年豐歉常量入以為出
故年雖大荒衆無恐懼則上之制禮扵是為有節補/
禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授
禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追来孝天
地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也社稷山川
之事鬼神之祭體也䘮祭之用賔客之交義也羔豚而
祭百官皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也稱尺證/反革紀
力/反
[018-51a]
革急也猶道也倫即順義即宜羔豚而祭謂小祭祀
大牢而祭謂大祭祀○時者天地之大運順者人道
之大倫形各有辨謂之體事各有常謂之宜物各随
其分量謂之稱五者雖不同同歸乎理此章盖先舉
其凡而随條釋之用江氏/方氏補
諸侯以龜為寳以圭為瑞家不寳龜不蔵圭不臺門言
有稱也
龜卜龜古者貨貝寳龜諸侯保土占詳吉凶故得以
[018-51b]
龜為寳圭謂五等玉諸侯之扵天子猶天子之扵天
天子得天之物謂之瑞故諸侯受封扵天子天子與
之玉亦謂之瑞家謂大夫大夫不得寳龜故臧文仲
居蔡為僣卿大夫不執玉故不蔵圭兩邊築土為基
基上起屋曰臺門門之有臺所以壮國體故家不臺
門凡其得與不得各有所稱也鄭氏孔/氏方氏
禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天子
之豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下
[018-52a]
大夫六諸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
諸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多為貴也
介副也謂介僎之介五重三重古註謂葬時抗木抗
席加茵葬宜堅固故多重陸氏謂重棺○凡此尊者
多而卑者少故曰以多為貴方/氏
有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯
[018-52b]
膳以犢諸侯相朝灌用鬰鬯無籩豆之薦大夫聘禮以
脯醢天子一食諸侯再大夫士三食力無數大路繁纓
一就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭單席諸
侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也
介者為賔則用介天子無客禮故無有灌獻也一食
再食三食謂告飽也食力謂庶人自食其力者也大
路祭天之木路也繁馬腹帶也纓鞅也就者五色絲
一匝也鄭氏以繁為鞶帶之鞶山隂陸氏讀繁如字
[018-53a]
謂繁纓言其文之繁也巾車曰玉路樊纓十有再就
謂之繁纓冕之玉名繁露與此同義士䘮禮曰馬纓
三就所謂就者其纓而已愚按鄭氏之說其行已久
人多從之難改耳圭璋特者珪璋玉之寳而獨用之
不用他物為嫓也琥璜爵者琥璜之玉劣扵圭璋禮
行酬爵則以琥璜之玉将幣不獨用也○天子無介
祭天用特天子之膳諸侯非不能備多品也而用止
一犢諸侯相朝主國非不能備豆籩也而灌止用鬯
[018-53b]
繁纓美扵多就而大路一就琥璜用扵爵幣而圭璋
則特凡皆以少為貴許/氏
有以大為貴者宫室之量器皿之度棺槨之厚丘封之
大此以大為貴也有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以
爵賤者獻以㪚尊者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶
門内壺君尊瓦甒此以小為貴也㪚悉旦反觶支/豉反甒音武
皿器之盖也觴容一升曰爵二升曰觚三升曰觶四
升曰角五升曰㪚五獻子男之饗禮尊酒尊缶以筭
[018-54a]
法推之掬四為豆積而至缶二為鍾缶盖四石之名
壺大一石瓦甒五斗獻謂獻之扵尸舉謂舉以自飲
○宫室以至丘封貴者皆大此以大為貴獻爵貴者
以其小獻尊小者居其内此以小為貴補/
有以髙為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士
三尺天子諸侯臺門此以髙為貴也有以下為貴者至
敬不壇掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫士棜禁此
以下為貴也棜於/處反
[018-54b]
禁承酒尊使不動者也棜禁承酒尊之無足者也廢
禁去其禁使就地也棜禁無足雖用禁而近地者也
此謂以下為貴補/
禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁
裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文為貴也有以素為貴者至敬無文父
黨無容大圭不琢大羮不和大路素而越席犧尊䟽布
鼏樿杓此以素為貴也琢古作琢文轉反越音活犠/鄭素何反王如字樿章善反
[018-55a]
越席蒲席犧尊畫犧牛扵尊䟽布鼏以麄布覆酒尊
樿白理木樿杓以白木為酒杓而不加飾集
孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也盖
言稱也禮之以多為貴者以其外心者也徳發揚詡萬
物大理物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發
也禮之以少為貴者以其内心者也徳産之致也精微
觀天下之物無可以稱其徳者如此則得不以少為貴
乎是故君子慎其獨也
[018-55b]
省察也詡猶普也徧也徳産精微謂天徳之生物其
致精微而無遺也○徳之發揚普徧萬物大得其理
扵物甚博此禮有以多為貴樂其發謂樂其發見扵
外也天徳産物精微無遺萬物皆其所生無物可以
報稱其徳故禮有以少為貴慎其獨慎其所以感之
者也此通結前章之意言貴多則曰大曰髙曰文在
其中言貴少則曰小曰下曰素在其中鄭氏孔/氏馬氏
古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是
[018-56a]
故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也
内外以心言多少以物言内心之所尊則以少為貴
而不可多外心之所樂則以多為美而不可寡此承
前章覆說制禮惟其稱也用孔氏/方氏說
是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘管
仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以為濫矣晏平仲祀其先
人豚肩不掩豆澣衣濯冠以朝君子以為隘矣
攘非其有而取之也簋承黍稷器鏤刻而飾之朱紘
[018-56b]
冕之飾用組為之従下屈而上屬之兩旁垂餘為纓
朱紘則天子冕之紘也節柱頭斗栱山節刻為山形
梲梁上侏儒柱藻梲畫為藻文濫謂溢而無所制隘
謂陋而無所容○中則得禮僣則盗竊管仲過奢晏
子過儉用鄭/氏補
是故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀㪚而衆
亂孔子曰我戰則克祭則受福盖得其道矣
紀者衆目之總禮亦百行之總戰克祭受福本郊特
[018-57a]
牲記春蒐之禮蒐田習戰而以其禽祭故載此為孔
子之言此因言祭而并引之馬氏葉/氏孔氏
君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及
肥大薦不美多品
麾快也蚤先時也葆之言褒葆大指器物言也嘉事
冠昏也○祭以思親不祈福報祭感霜露之變不先
時蚤設為快必求其稱故不樂器幣之葆大不忍其
代親故不善冠昏之嘉事禮有以大為貴而牲不及
[018-57b]
肥大禮有以多為貴而薦不美多品修其在中之誠
而已孔氏陳/氏馬氏
孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
扵奥夫奥者老婦之祭也盛扵盆尊扵瓶綦音忌奥古/音爨方氏應
氏胡氏並如/字盛音成
臧文仲魯大夫臧孫辰也夏父弗綦魯文公時典祀
者也逆祀謂魯閔公㓜而適先立魯僖公長而庶後
立僖公嘗臣事閔公矣僖公之子文公乃躋祀僖公
[018-58a]
扵閔公之上是為逆祀而臧文仲為大夫不能諫止
也奥者西南隅致養之地竈能化飲食以養人故祀
竈於奥而以婦人之為先炊者配之不過盛飲扵
盆尊酒以瓶禮無燔柴也而臧文仲燔柴皆為不知
禮也補/
禮也者猶體也體不備君子謂之不成人設之不當猶
不備也禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可
益顯者不可揜微者不可大也故經禮三百曲禮三千
[018-58b]
其致一也未有入室而不由户者
人備衆體各當其用斯為成人禮有大小顯微之不
同茍設之而不當是亦不得為備禮故經禮三百曲
禮三千之多其致一者謂用各當扵理也是即入室
之有户也補/
君子之扵禮也有所竭情盡慎致其敬而誠若有美而
文而誠若
誠若即誠意而發為禮文表裏相稱内外相似也○
[018-59a]
竭情盡慎致敬而誠若者主内心而言謂禮有以少
小下素為貴者也文而美而誠若者主外心而言謂
禮有以多大髙文為貴者也貫通乎内外皆誠也用/鄭
說/補
君子之扵禮也有直而行也有曲而殺也有經而等也
有順而討也有摲而播也有推而進也有放而文也有
放而不致也有順而摭也摲所監反放方/往反摭之石反
討求也摲芟也放效法也摭拾取也○直而行謂行
[018-59b]
吾誠而無所屈若凶事不詔至敬無文曲而殺謂有
所壓而不得伸若父在為母期君燕不以卿為賔經
而等謂理之大者不可易若三年之䘮自天子達順
而討謂序之細者不可紊若天子而下轉相降差摲
而播謂芟扵此以播扵彼若旅酬之逮賤餕餘之逮
下推而進謂推扵此以進扵彼若兄弟之子而謂之
猶子王者之後而得用天子之禮放而文若天子之
服象日月以至黼黻放而不致若諸侯自山龍以下
[018-60a]
順而摭若君沐梁大夫沐稷士亦沐梁士卑不嫌拾
君之禮而用之也集陳氏孔/氏方氏
三代之禮一也民共由之或素或青夏造殷因
或素或青言質文之相變夏造殷因言前後之相承
用方/氏補
周坐尸詔侑武方其禮亦然其道一也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周禮其猶醵與武音無醵/其約反與
音/餘
[018-60b]
武讀為無無方與就養無方之義同也合錢飲酒曰
醵旅酬六尸謂太祖尊不與子孫酬酢三昭三穆更
相次序以酬凡六尸也○夏禮質謂尸是人人不可
久坐神位故惟飲食時暫坐非飲食則尸倚立以至
卒祭殷因夏禮損其不坐之禮益為常坐之法周又
因殷而益之詔告勸侑其尸如生時就養無方又旅
酬徧扵六尸如合錢飲酒皆令周徧故曽子謂其猶
醵歟孔/氏
[018-61a]
君子曰禮之近人情者非其至者也郊血大饗腥三獻爓
一獻孰爓似/㢘反
郊祭天也大饗祫祭先王也三獻祭社稷五祀也一
獻祭羣小祀也用血非人情用腥去人情稍近爓謂
沈肉扵湯為近人情用熟肉扵人情㝡近獻以血非
近人情者也而反以事天獻以肉乃近人情者也而
反以事羣小祀故曰禮之近人情者非禮之至也周/氏
是故君子之扵禮也非作而致其情也此有由始也是
[018-61b]
故七介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則
已蹙故魯人將有事扵上帝必先有事扵頖宫晋人将
有事扵河必先有事扵惡池齊人將有事扵泰山必先
有事扵配林三月繫七日戒三日宿慎之至也故禮有
擯詔樂有相歩温之至也惡好胡反/池大河反
介副也賔相見必有介以通情慤謂太質蹙謂太遽
惡讀為呼呼池并州川延平周氏以為惡沱盖呼沱
也配林林名繫謂繫牲戒謂㪚齊宿謂致齊擯詔謂
[018-62a]
擯相而告詔之也相歩謂相瞽目者之行歩也温和
也○禮非直情而徑行必有為之先先如有事上帝
而先頖宫河之先惡池泰山之先配林皆其所由始因
而肄習之也用方氏/陸氏補
禮也者反本脩古不忘其初者也故凶事不詔朝事以
樂醴酒之用𤣥酒之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安
而槀鞂之設是故先王之制禮也必有主也故可述而
多學也莞音官又音/丸鞂江八反
[018-62b]
主謂本與古也可述而多學謂扵其本與古而求之
也○凶事出扵哀戚之真情而不用擯詔朝事出扵
君臣之燕饗而必用音樂醴酒所用也而反𤣥酒之
尚割刀所用也而反鸞刀之尚莞簟所安也而反藁
鞂之尚凡皆反本脩古之事而禮之所主也故可述
而學焉補/
君子曰無節扵内者觀物弗之察矣欲察物而不由禮
弗之得矣故作事不以禮弗之敬矣出言不以禮弗之
[018-63a]
信矣故曰禮也者物之致也
致至也禮者萬物之極致馬/氏
是故昔先王之制禮也因其財物而致其義焉爾故作
大事必順天時為朝夕必放扵日月為髙必因丘陵為
下必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹焉
舍物而論義則流扵虚若逼逼扵形名度數而不眀
聖人為禮之義又祝史之事而已故曰因其財物而
致其義天時雨澤盖陽和融液仁徳流行出扵天運
[018-63b]
之自然而不容止君子扵此而達其亹又不息之忱
盖與天合徳用周氏/應氏補
是故昔先王尚有徳尊有道任有能舉賢而置之聚衆
而誓之
此謂將祭而擇士又聚集其衆而誓戒之本鄭/氏說
是故因天事天因地事地因名山升中扵天因吉土以
饗帝于郊升中扵天而鳯凰降龜龍假饗帝扵郊而風
雨節寒暑時是故聖人南靣而立而天下大治
[018-64a]
因天事天謂扵丘而祭因地事地謂扵澤而祭因名
山升中于天謂扵髙處升中心之誠扵天因吉土而
饗帝謂如周公卜洛得吉而扵其地饗然各要之祥
瑞應驗則漢人之言也補/
天道至教聖人至徳廟堂之上罍尊在阼犧尊在西廟
堂之下縣鼓在西應鼓在東君在阼夫人在房大明生
扵東月生扵西此隂陽之定分夫婦之位也君西酌犧
象夫人東酌罍尊禮交動乎上樂交應乎下和之至也
[018-64b]
罍尊畫雲雷扵尊如屋梁所畫曲水雲雷相間也犧
尊畫犧牛扵尊楊慈湖嘗官楚東見其俗呼牛之大
者為沙孔䟽不知牛之為沙改沙為娑謂為羽飾陸
氏又并改犧為娑縣鼓大鼓應鼓小鼓犧象之象尊
為象形也犧牛重遲象重厚故為其形以取義焉廟
堂宗廟之堂人君所居亦稱廟堂𫝊所謂君人不下
廟堂而知四海之外是也天垂象以示人故為教之
至聖人體天之所示以成徳故為徳之至君立扵阼
[018-65a]
以象日夫人在西方以象月此即天道至教而聖人
體扵至徳之一也禮動乎上樂應乎下隂陽交通天
人和同故曰和之至用馬氏/孔氏補
禮也者反其所自生樂也者樂其所自成是故先王之
制禮也以節事脩樂以道志故觀其禮樂而治亂可知
也蘧伯玉曰君子之人達故觀其器而知其工之巧觀
其發而知其人之知故曰君子慎其所以與人者
禮以報本故反其所自生樂以彰徳故樂其所自成
[018-65b]
禮惟其反本故制之以節萬事樂惟其彰徳故脩之
以道己志觀禮樂之得則知其治觀禮樂之失則知
其亂發者見之扵其事觀其器而知其巧所以喻觀
其發而知其智我之所發即其所以與人而人得觀
之者故君子慎其所以與人用馬氏/孔氏補
太廟之内敬矣君親牽牲大夫賛幣而従君親制祭夫
人薦盎君親割牲夫人薦酒卿大夫従君命婦従夫人
洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其饗之也
[018-66a]
納牲詔扵庭血毛詔扵室羮定詔扵堂三詔皆不同位
盖道求而未之得也設祭扵堂為祊乎外故曰扵彼乎
扵此乎定丁磬反/祊百彭反
血以告幽毛以告全羮肉湆定熟肉或曰羮和而後
定道猶言也祊門外牽牲謂納牲扵庭時告神當用
幣而大夫以幣従也制祭謂朝事用血骨時祭神當
用盎齊而夫人薦盎以獻也割牲謂進牲熟體時薦
熟當用酒而夫人以酒薦也卿大夫従君謂従其制
[018-66b]
祭割牲命婦従夫人謂従其薦盎薦酒洞洞質慤貎
屬屬専一貌勿勿勉焉以望其神之歆饗貌納牲詔
扵庭即申言牽牲賛幣之禮血毛詔扵室即申言制
祭薦盎之事羮定詔扵堂即申言割牲薦酒之事設
祭扵堂正祭扵廟之内也為祊乎外索祭扵廟之外
也扵彼乎扵此乎不知神之所在也用孔氏方/氏馬氏補
一獻質三獻文五獻察七獻神
一獻祭羣小祀三獻祭社稷五祀五獻祭四望山川
[018-67a]
七獻祭先公質言簡文言詳山川地道故言祭祭致
其審也先公人道故言神神惡其䙝也鄭氏/方氏
大饗其王事與三牲魚腊四海九州之美味也籩豆之
薦四時之和氣也内金示和也束帛加璧尊徳也龜為
前列先知也金次之見情也丹漆絲纊竹箭與衆共財
也其餘無常貨各以其國之所有則致逺物也其出也
肆夏而送之盖重禮也内音納見賢遍/反肆古註作陔
大饗謂盛其饌與貢祫祭先王承上文七獻而言則
[018-67b]
大饗者九獻也九獻山隂陸氏嘗考其詳三牲牛羊
豕魚腊薧魚籩豆之實水草之品内金納之庭實先
設金也金照物故云見情其餘謂九州外蕃國○天
子大饗諸侯各以其方物助祭三牲魚腊天産也天
産作隂徳故以味為主而曰四海九州之美味籩豆
之薦地産也故以氣為主而曰四時之和氣備四海
九州之美味者示其得四海九州之歡心薦四時之
和氣者示其能賛扵天地金従革従革則和故内之
[018-68a]
以示其和璧象天徳故加之束帛之上所以尊其徳
龜能知來物故列之前以先其知金能炤物露見其
情故次扵龜以見其情納金示和是其入在先以金
次龜是其設在後同此一金而兩義也龜金之後布
陳丹漆絲纊竹箭與天下衆人共有此財故諸侯來
朝而貢之陳列在下其餘外國無常貢各以其所有
貴寳為贄示其致逺物也其畢而出也王奏肆夏之
樂而送之諸侯之饗王以財而王之送諸侯以樂非
[018-68b]
為財也盖重禮也方氏周氏/孔氏陳氏
祀帝扵郊敬之至也宗廟之祭仁之至也䘮禮忠之至
也備服器仁之至也賔客之用幣義之至也故君子欲
觀仁義之道禮其本也
郊廟䘮賔仁義忠敬所發而禮為之本補/
君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮茍無忠信
之人則禮不虚道是以得其人之為貴也和户/卧反
質不先立扵内則禮不可行扵外道之為言行也方/氏
[018-69a]
孔子曰誦詩三百不足以一獻一獻之禮不足以大饗
大饗之禮不足以大旅大旅具矣不足以饗帝毋輕議
禮
一獻祭羣小祀也大饗祭先王之九獻也大旅非常
祭國有大故旅羣神而祭之也饗帝祀昊天上帝也
此假詩而逓尊之以眀禮之重用孔氏/方氏補
子路為季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足繼之以燭雖
有强力之容肅敬之心皆倦怠矣有司跛倚以臨祭其
[018-69b]
為不敬大矣他日祭子路與室事交乎户堂事交乎階
質眀而始行事晏朝而退孔子聞之曰誰謂由也而不
知禮乎跛彼義反/與音預
宰治邑吏偏倚為跛依物為倚室事正祭堂事侑尸
室事交扵戸堂事交扵階亦通達連續之義質正也
質眀者正眀朝食前也晏朝者扵朝為晚○禮寧略
而敬不可煩而怠孔/氏
黄氏日抄卷十八
