[010-1a] 
欽定四庫全書
麗澤論説集録卷十
宋 吕喬年 撰
門人所記雜説二
以立志為先以持敬為本
就正身治家上理㑹最是親切處
人之良心飲食居處之間未嘗不在但不能察只為這/箇道理
無已/時
[010-1b]
常以晝騐之妻子以觀其行之篤與否也夜考之夢寐
以卜其志之定與未也須於此等處常常體察唯此
最可驗學力
今之學者之病不是弱是小
千里外尚可以虛聲動若日夕所親近最可驗學本未
有孤立理須有比我者
㸔經書須是識他綱目讀易則識簡/易便是綱目
明道不肯二日除服一府相視莫敢除者畢竟是理是
[010-2a]
是者舉世非之而不顧
仕官湏脫小規摹一仰羡官職二隨人説是非三乗空
接響揣量測度四謂求知等事為當為之事
在人疑當予在已疑當棄
為學斷自四事起飲食衣服居處言語
室此最是為學切要處中庸大學只是此道學者
看書須存長乆心
良心起處須要接續乍見孺子/入井處
[010-2b]
始言毫髪之差終焉天地之判則公私見矣
天下只有一箇道理
在己之過有心㸃檢已是不是然初間亦不可不㸃檢
人須當做一箇人則為學是合做底事止縁資質薄志
趣狹抵當不過遂覺衆中容他不得不知何必如此
要識見明如何且㸔仁字以博愛之謂仁與樊遲問仁
子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也一
段同看看得仁則識見自明矣
[010-3a]
欲與善人君子而後為學是先立標的於外非自然而
然也非自然而然則有時而息維天之命於穆不已
知天理之自然則無時而已矣
身正而家未正必是未能感格
讀書熟處放下須識到生處
初學欲求義理且㸔上蔡語閫範伊川易研究推索自
有所見若荆公新説張綱書劉君舉詩耿南仲易方
馬二氏禮記陳晉之孟子張子韶論語吕吉甫莊子
[010-3b]
皆不當㸔也
持養 體察 主敬 致知 觀過
要知病處須日用間體察
初學最怕錯認最怕見理未明且放過
初學唯以樸實篤信為主
反覆論難
有味在無味中
日用間若不自加提策則怠惰之心生矣怠惰之心生
[010-4a]
不止於悠悠無所成而放僻邪侈隨至矣
學者最不可悠悠
今人讀書全不作有用看且如人二三十年讀聖人書
及一旦遇事便與閭巷人無異或有一聽老成人之
語便能終身服行豈老成之言過於六經哉只縁讀
書不作有用㸔故也
人心皆有至理惟講説則能興起
做事須是著實做暴戾者必用力於和順鄙吝者必用
[010-4b]
力於寛裕而後可以言學
學者之患在於諱過而自足使其不諱過不自足則其
進德夫豈易量譬諸人之作室方其作也一柱之不
良一梁之不正斤削斵刻之或失其道唯恐旁觀者
之不言隨言隨改隨改隨正畧無所憚其心以謂吾
知良吾室而已凡所以就其良而去其不良者無所
不至此善學而遜志之說也若夫聚不良之木用不
良之匠為不良之室專心致志自以為是而以人言
[010-5a]
為諱及其成也自以為是惟恐人言其非如此則必
至於頺敗而後覺悟豈不哀哉
有以繼母難事為問者曰在盡其敬順而已因厯舉程
先生解蠱卦九二與胡康侯解春秋莊二年夫人姜
氏㑹齊侯于禚事相表裏為證
或問人無祖産後來自買田産而兄弟欲分之奈何曰
身也者父祖所生之身也身為父祖有而財非父祖
之財乎
[010-5b]
或問人為學多為事廢奈何曰正當幹事時占時節本
不多只為事未到時心先忙事已過後心不定所以
占時節多
人能以應科舉之心讀書則書不可勝用矣此無他以
實心觀之也
主一之謂敬無適之謂一不是又有箇一把來主持無
適即是主也
張荆州之教人也必使人體察良心以聖賢語言而見
[010-6a]
之行事因行事而復求聖賢之語言
敬之一字乃學者入道之門敬也者純一不雜之謂也
事在此而心在彼安能體得敬字大學曰君子無所
不用其極葢非特一事當然也凡事皆若是而後可
為學只要信得及信之及者雖識見卑過失多習氣深
日損一日無不變也信之不及雖聰明才智足以為
賊身之具無術以捄之
人須是令聖賢格言不間斷於此心方能有益
[010-6b]
心是活物流而不息故舜跖之善利同一孳孳
自無所見因人而有警者不足恃
或問平時自省自謂無過然遇事接物却多流動過後
却追悔如何曰正當發處不要放過須是辨認賓主
各分曉但使善心為主私意為客却不妨若私心為
主則善心乍發而復蔽矣學須是識賓主
學者平居相聚最為有益然亦須是於朋友攸攝攝以
威儀處下工夫不然則至於忘形骸相爾汝豈唯無
[010-7a]
益所損實多
天下物各有似不善學者祗得其似
觀起之蚤晏可以卜人家之興替書曰夙夜浚明有家
學者須是有歆然興起之意方能有進如敬修其可願
可欲之謂善不知味後如何進德
學者須是心不外縁易曰君子學以聚之
人若是求師取友之心泛泛則可見其平日工夫亦是
悠悠泛愛衆而親仁居是邦也事其大夫之賢者友
[010-7b]
其士之仁者古人之於師友其切如此
㸔史須㸔一半便掩卷料其後成敗如何其大要有六
擇善警戒閫範治體議論處事
大抵人之為學須是一鼔作氣才有間斷便非學矣所
謂再而衰也
或問謝太傅公何不教兒曰我常自教兒此語極好葢
朝夕之所示者無非教也
已怨言徐/ 氣平/
[010-8a]
凡世俗所謂不妨有例不見得未必知衆人都如此也
是常事之類皆不可聽
凡不善之事猶易改若賢者之過自以為是却難得除
胷中存留悔心極害事且如賈誼號為通達及觀懐沙
之賦悲憂傷撓無一念閑竟以是死夫梁王墜馬以
死固當自責然豈遽至於殞身胸中有滯礙處故必
至此如鵩鳥賦視其言非不洞達死生之理然誼實
只以此自廣又何嘗廣得分毫
[010-8b]
學者不進則己欲進之則不可有成心有成心則不可
與進乎道矣故成心存則自處以不疑成心亡然後
知所疑矣小疑必小進大疑必大進葢疑者不安於
故而進於新者也
義理與客氣常相勝只㸔消長分數多少為君子小人
之别
或有言病太剛太直者先生曰剛無病所病者乃暴而
非剛直無病所病者乃訐而非直
[010-9a]
工夫疑阻則無復積累
前面常要寛莫教窒窄
安燕而血氣不惰柬理也昏昏則惰而不/精明矣柬别也勞倦而容貌
不枯好交也厭倦則容貌枯矣好交云者/欣然與事物交而非强勉也
戒慎固是要切工夫龜山中庸所謂見此則知所以戒
慎恐懼此之一字當深玩也或問體察良心如何是
體察云體察上著如何不得又問今若欲做工畢竟
體察是如何云㸔他所起處又問今人良心雖不能
[010-9b]
盡識縱有自謂識之者雖欲㸔之竟以不見而止畢
竟如何方可以㸔云持養之功甚切若不知敬以直
内之理方良心未發豈都無所事
心之官則思官字最好㸔
看史非欲聞見該博正是要識前言往行以畜其德大
抵事只有成已成物兩件蠱者事也象止説振民育
德前時亦嘗作六事㸔如儆戒擇善閫範議論處事
治體要之止是兩件然兩事又却只是一箇成字史
[010-10a]
亦難㸔須是自家鏡明然後見得美惡稱平然後等
得輕重欲得鏡明稱平又須是致知格物
禮樂不可斯須去身只是存養
為學須是以聖人為準的步步踏實地所以謂學不躐
等
須是尋病源起處克將去若强要勝他克得一件一件
來要𦂳是觀過人各有偏處就自己偏處尋源流下
工夫克只是消磨令盡所謂見晛曰消如楊子云勝
[010-10b]
己之私之謂克恐未盡又云要知病處須是日用間
常體察
初學須是去整齊收歛上做工夫
為學只為放過處多因舉孟子攘雞一段須是不放過
始得人才説這次且恁地後次改此等人後次定不
㑹改
人之一身必有事未及第時謂科舉妨為學已及第後
又為做官為治家幾時得無事
[010-11a]
或言做事做了方覺不穏先生云只是不曾常常體察
如何做時不覺做了方覺不是若曾用工夫人才做
便覺不是又云當忽然覺不是時便是良心才思量
計較如何是不是便差了
或問今欲作一件好事衆人皆謂不然如何先生云只
是自家誠意未至又問衆人做底不做衆人説底不
說便覺突兀如何先生云這箇裏面有一毫外面見
一毫不可掩須做合當做底事看始得若有一毫欲
[010-11b]
異衆外面形迹便露此極可驗
今人須是就治家上理㑹這裏不治如何是為學堯稱
舜讓以天下如何止説刑于二女四岳舉舜不及其
他止言克諧以孝若是今人須説舜有經綸大業濟
世安民之事欽哉兩字最要看看得這箇便見得天
命
致知力行不是兩截力行亦所以致其知磨鏡所以鏡
明
[010-12a]
為學須存不已之心持養之功甚妙常常提起自有精
神持養之久自有不可掩者當以居敬為本
問誠敬兩字有異否云只是一般所謂存誠存便是敬
士大夫善言風俗不好風俗是誰做來身便是風俗不
自去做如何得㑹好
觀書不可徒玩文采要當如藥方酒法求其君臣佐使
互相剋制有以益吾身可也
舜格于文祖詢于四岳明四目達四聰方説出治天下
[010-12b]
規模如食哉惟時蠻夷率服之類此是聖人之治天
下手段必先資諸人而後展出規摹後世興王之君
即位之初必自用如髙祖一入關便約法三章晉悼
公一即位亦便自用
文帝先天下以敦樸而眤鄧通蔽而不可曉者也後賜
子無度而至放錫之以銅山尤不可曉也
唐太宗歳斷死罪二十九人自以謂至少矣而不知所
縱囚三百九十人亦未為甚少也
[010-13a]
後世小人豈無七八分似正者但其一二分乃是直邪
本迹發露處如李訓楊嗣復之類是也如李林甫輩
則無是矣
魏元忠攝冡宰為武三思百户實封所動恐無此理為
人所毁若捧制感咽則有之夫以元忠不為死生所
屈豈為百户而動心乎此與裴度之事敬穆相類
長孫無忌之於吳王恪王猛之於慕容垂若此者自以
為有意於忠國而不知非所以為忠也
[010-13b]
予其殺非遽殺也正如今法當行處斬
正倫理篤恩義此二句極要推廣天尊地卑卑髙以陳
而下正倫理也風以動之雨以潤之下篤恩義也
凡聽訟不可心先有所主以此心而聽訟必有所蔽若
平心去㸔便不偏於一曲直自見
凡人有所干求可不可須便說不可含糊
凡使人須度其可行然後使之若度其不可而强使之
後雖有可行者人亦不信且如立限令三日可辦却
[010-14a]
只限一日定是違限其勢不得不展自此以後雖一
日可到之事亦不信矣
與人交際須是通情若直以言語牢籠人情豈能感人
須是如與家人婦子説話則情自通
兩人不是自處其間甲必來説乙不是乙亦來說甲不
是若都不應和人將以為我深或以為黨庇應和之
語須是如與甲同坐對乙面前也説得方可
聽人説話或有不中節者亦無不有應荅之理説十句
[010-14b]
中豈無一句畧可取將此一句推説應之亦於其人
有益
今世有短處可數便是第一等人
人皆知欲辨義利輕重須識得所以輕所以重方得能
惡衣惡食在衆中不愧方可
儉與吝只爭分毫
欲窮理而不循理欲精義而不徙義欲資深而不習察
吾未知其至也
[010-15a]
謝師直為監司明道作簿每謂人與明道說春秋猶以
為是至說易都無一句是伊川謂二公深知易者也
以主簿而敢言監司不是監司能受主簿之言不諱
此最當㸔不會㸔者只見監司主簿相與議論以為/知易此當體師直容受明道所言之心當下便是易
但不知師直能體/其所自發處否
前輩謂公近仁
過在失而不在復最要詳玩人但能常存初悔時一念
則豈至貳過惟其失此悔心故為危
[010-15b]
讀書不可雜
人之於學避其所難姑為其易者斯自棄矣夫學必至
於大道以聖人自期而猶有不至者焉
善學者之於心治其亂收其放明其蔽安其危守之必
嚴執之必定少怠而縱之則存者亡矣
百工治器必貴於有用器而不可用工弗為也學而無
所用學將何為也耶
編壼範或欲冠家人卦為首先生云才拈出却滋味短
[010-16a]
六經之中何處不是家人卦不獨在家人卦不若止
依次序却自穏
處家之道導之以禮義示之以禮法養之以恩意雝肅
遜悌之風可以維持百年而不息茍或未然則聚族
既衆羣居終日當慮者豈止一事哉
大抵為學不可令虛聲多實事少非畏標榜之禍也當
互相激揚之時本心已不實學問已無本矣
人之相與雖道合志同之至亦不能無異同且如一身
[010-16b]
早間思量事及少間思之便覺有未盡處葢無縁會
無異同
臨事常思不中不逺
問學之講自孟氏後直至本朝方大明處今之世而熟
聞前輩之已講可謂大幸但只為聞過便了所以不
得力
徐仲車先生不肯娶恐不與己同心事母後有路振者
力勸其不可無後遂以女妻之後生子名曰路兒此
[010-17a]
固正矣然亦未為中節
平居數日凡所思量多近於理只為此念不續處多而
臨境忘了今若要下工夫莫若且据所聞亦湏得力
明於内而巽於外是非取舍不可不十分明盡然行之
則當巽
凡書所言愠皆非忿怒也止憂悶之謂如言憂心悄悄
愠于羣小豈可以怒言耶
桓冲憂晉室之危而謂吾其左衽及堅敗沖慙恨而卒
[010-17b]
夫沖所以憂晉之左衽乃事理之當然初不足為過
淝水之㨗亦幸而已使沖言果騐晉之辱也使沖之
言不驗則晉之榮也沖於此喜而不寐可也尚何慙
恨之有夫沖所以慙恨者豈有他哉不過恥其言之
不中耳然推是心而充之則極害事楊國忠之於安
禄山是已此誠可為深戒萬一沖之言果驗吾意沖
之未必能死也
侯景欲降梁武意猶未決嘗獨言我國家如金甌無一
[010-18a]
傷缺今忽受景地脫若紛紜悔之何及朱异揣知上
意云云/上乃納景其語雖若不欲受而欲受之意多
故异揣知上意非是不要受是特尚懼為害耳
人一時權職不宜引嫌便當以正官自處且如宰相作
知州承務郎作通判時暫權州便當以知州自處但
不可妄有支用耳
内有輕刑之名外有殺人之實非也初時自然如此/到後來方能盡善
釋氏慈悲過當枉尺直尋/處甚多
[010-18b]
顔氏家訓雖曰平易然出於胸臆故雖淺近而其言有
味出於胸臆者語意自别
李光弼畧有徘徊之意而大將田神功等遂不禀命因
此憂鬱而卒大抵為善必盡其極者則我無所顧而
人亦安之為惡亦然如當時亂臣賊子稱兵宫闕擅
權枉法而軍士為之盡死力者比比皆是光弼焉有
此風耶特一時畏死而狐疑其行耳然大將遽不禀
命盖光弼善人也其大體已正矣惟其大體已正至
[010-19a]
偶有不純之迹而人因得以脅持禁制欲治之則不
能欲不治之則不可首䑕狐疑其迹益露此尤為為
善未盡而一出一入焉者之戒事不可生亦不可厭
南軒曰心在焉則謂之敬且如方對賓客談論而他有
所思雖思之善亦不敬也纔有間斷便是不敬
君子思不出其位此位隨在隨有如對客時只是對客
底位舍而他思即是出其位也
孔門問仁問孝處多葢孝最是為仁親切
[010-19b]
伊川在洛衣冠雖不華盛而極於整肅飲食雖不豐厚
而極於精美五峯見客正冠
或問五峯何以為學曰求仁何以求仁曰居敬何以居
敬曰心不在焉是謂不敬
今人習氣深重天理昏隔本是順今却是逆若能於逆
處用力即是順
與人相與處最當理㑹降意兩字不降而升小則忿怒
大則暴戾
[010-20a]
張釋之于定國為廷尉民以為不寃而鼂錯之誅無少
長同産皆棄市趙葢韓楊之死皆不厭衆心其持心
平恕固是一君子長者茍其不計人主之喜恕者自
能盡其平允縁不曾透得利害禍福關緩急如何作
得主宰以此見有資質者不可不學也
處家之道須是量度人之根器固是綱紀不可不正且
肅恐有人受不得時却是敗壞譬如水滿平堤便須
量其勢放一二板水以泄其盛不然崩潰四出不可
[010-20b]
救矣處家平時不放一分他日却用放五分不得
敬字最難形容謝上蔡釋食不語寢不言曰聖人存心
不他為物之終始與事在此而心遊於彼者異此却
相近
國學舊有東萊集版歳乆闕失晦蝕亦多不復
可模印矣祭酒邢君遜之陳君緝熙司業張君
振烈先後皆嘗補刻然僅三之一耳予承乏來
貳監事乃復捐俸為之以版計一百有竒紙幅
[010-21a]
倍之於是是書遂復完具嘉與四方學者共之
成化壬辰冬十一月朢日鉅鹿耿裕識
[010-21b]
麗澤論說集録卷十
