[009-1a] 
欽定四庫全書
麗澤論説集録卷九
宋 吕喬年 撰
門人所記雜說一
敬而無失此言甚好但體此理便見得中便見得易鳶
飛魚躍皆在
學者莫先遜悌遜悌則心下心下則平平則至公大同
之理自見矣
[009-1b]
左右廂起於唐本用李靖兵法諸軍各分左右廂統之
自府兵法壞京師變為彍騎謂之禁兵諸道變為長
征謂之鎮兵昭宗之亡禁旅盡矣朱全忠以方鎮建
國遂以鎮兵之制用之京師是後京師軍有四廂而
諸軍兩廂其廂使各掌城郭烟火之事而軍旅漸有
廂軍之名自周世宗散於方鎮寄招禁軍别立營部
由是州郡始有禁軍太祖作階級法專治禁軍而天
下鎮兵通謂之廂軍教閲疎略浸廢為役卒矣本朝
[009-2a]
承平時尚有教閲廂軍浙西尚有水軍
漢武帝用兵始有費闕已後不聞唐有長征兵而闕乏
至于今
孔子防範寛孟子嚴孔子如覆幬孟子拔本塞源孔子
只言放於利而行多怨孟子言上下交征利不奪不
饜
人言孟子師道嚴孟子却是寛孟子答問有比為管晏
者陋如彭更者孟子必為委曲説數百言却是寛
[009-2b]
孟子去孔子方百餘歳羣弟子便無能承當者孔門髙
弟是顔子孟子髙弟只樂正子孔子語顔子曰吾以
汝為死矣相期如此孟子語樂正子曰子亦來見我
乎氣象可見只為戰國蘇張之徒富貴煽逼得人如
此
孟子教人最於初學為切如第一章説利字自古至今
其病在此
國語釋詩自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪古
[009-3a]
曰在昔民曰先民先聖王之傳恭如此此是自古聖
人以心相傳處非一人之私言也如孔子告顔子曰
克己復禮為仁告仲弓曰出門如見大賓使民如承
大祭亦不是孔子自説左氏云志有之克己復禮仁
也又云出門如賓承事如祭仁之則也曰志曰則皆
是古人相傳乃知三代中此氣脉不曾斷
古人初不知為學如王湛年三十不為叔父所知兄弟
宗族皆以為癡王述年三十尚未知名人或謂之癡
[009-3b]
此只是質厚尚能韜晦如此今欲為學亦須質厚始
得
子路管仲孰賢固是子路擇術正管仲主功利然須見
得子路力量不同子路只孟子與明道特拈出來古
人論人直是事理俱到
孔門諸弟子若論趨向固非管仲可比使它見用却恐
未必有仲事業學者㸔古人要須㸔得至此
警敏恐害事
[009-4a]
坐談比臨事不同
王子直前知客來只是靜後如此如一盆清水無物不
照若濁後便不見然亦須用力方如此若到聖人却
不要這箇
吉凶禍福之徵騐無不可見如聽笏聽聲聽鼔角聽田
中水觀人形色皆可以知之乃知這箇道理無不貫
屬惟流滯於一途者則為技術故有騐不騐若理㑹
得統體者却不肯如此
[009-4b]
只是一箇敬字隨大小都用得正容色整衣冠就此推
而上之即易行乎其中矣
易傳若人㸔得他無長語雖未為精亦稍得
讀書無疑但是不曾理㑹
有病須是尋他病根磨治始得湏是主客/之勢分
伊川中夜以思不知手舞足蹈不是歡喜正是生生之
本
君子義以為質一段工夫無窮一字該他不盡信以成
[009-5a]
之貞固之謂
今人說著一邊便倒著一邊學者要得他務趨平實故
指他日用中踐履處令分明有箇依據然於引而不
發躍如也這裏却欠若是易傳便無此病
得主則定王弼觧/利建侯
君臣之間不是不可說話此皆士大夫愛身太重量主
大淺
秦之亡只縁李斯患失學者須是消利欲
[009-5b]
殺百萬生靈亡數百年社稷皆生士大夫之患失
魚鳥本自親人王韶初下西邊魚皆水面上行彼人不
食故也
五十年前好話在衆中説不好話在屏處説五十年後
乃反此
陶靖節詩云代耕本非望所業在田桑今人立于天地
之間甚可愧怍彼厯叙飢凍之狀僅願免而不可得
乃云人皆盡獲宜拙生失其方此意甚平若近道者
[009-6a]
末句云且為陶一觴却有一任他底氣象便是欠商
量處此等人質髙胸中見得平曠故能如此此地步
儘不易到
有聚則有散理之常也須是將來統體㸔不私這一箇
身如此始得言語不濟事死生
生生不窮者則未嘗亡也散則氣耳
了得者都了得不了得者不獨一事
正獻公奏疏言語有力又却無鋒芒
[009-6b]
人於日用中細加觀察要得動靜語黙皆知此地位甚
難到
不保其往未須言他人
天命匪諶匪常直是無可倚泊
致知與求見不同人能朝於斯夕於斯一旦豁然有見
却不是端的易得消散須是下集義工夫涵養體察
平穏安帖釋然心解乃是
周家封國八百固是大小相維本末相制有道而王室
[009-7a]
尊安雖無道亦便未能兼并得其中自有總攝處如
上卿命於天子如貢財於王甚多如此非一故易控
制自東遷之後此法漸漸不存矣
獲賊改官若是依他格法無縁得然亦不可冒獲賊不
改官之名須依實供去若是馬前三步捉得雖改官
亦無嫌
子弟有不率教當如何曰只當反求諸己直是如此始
是教之之道
[009-7b]
浩然之氣須有集義工夫則自生矣今人一事無愧於
心胸中覺休休然彼亦未必俱合於義而况集義久
而熟者安得不浩然乎
漢武帝窮侈淫刑黷武比秦隋無幾然秦隋亡而漢不
亡者要須深思二世煬帝只以下情不通故亡漢武
下情却通只輪臺詔可見外面利害武帝具知之國
之存亡只㸔下情通塞
人須恭黙思道恭黙是降下沈濳之意降下便實
[009-8a]
人心惟危人心是私心道心惟微道心是本心精一是
子細之意既能精一則信能執中矣言此便説無稽
之言勿聽弗詢之謀勿庸可愛非君可畏非民精粗
本末一衮説了古人之言皆如此
何處非道理如中庸九經言祭祀亦是
問心與性何以别答曰心猶帝性猶天本然者謂之性
主宰者謂之心工夫須從心上做故曰盡其心者知
其性又問如何盡心答曰心無不善今人何嘗能盡
[009-8b]
須是與天地同
或問量可改否曰何故不可但言量字尚有量在若聖
人則不言矣
𢎞毅二字最好今寛緩者必不能毅發强者必不能𢎞
古人言大率如此如言晉公子廣而儉儉須是廣不
廣不成儉臯陶謨言九德直而温之類不是相濟如
此方是德不然却是病
仲虺言天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時又成湯
[009-9a]
言惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后
意雖無異觀此可見聖賢氣象不同
國是二字乃不祥之語
㸔書不可失於穿鑿唐文宗言得美泉而止此言却是
顯諸仁者此理無所不在視聽言動之間以至於風雨
霜露庶物露生風霆流形無非教者是之謂顯是無
非仁即此便是奥義故曰藏諸用
顔淵問為邦既告以四代禮樂又曰放鄭聲逺佞人鄭
[009-9b]
聲淫佞人殆便是健而無息之謂乾與舜之㒺遊于
逸罔淫于樂同
德是實有之理是箇體段
為學須識義利遜悌亷恥六個字於此守之不失為善
人於此上行之而著習矣而察便是精義妙道
遜悌最切便是堯之允恭舜之温恭禹湯文武皆然詩
曰自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪𫝊曰古
先聖王之傳恭如此言古而曰在昔言人而曰先民
[009-10a]
傳恭二字最好如堯以是傳之舜
自唐宇文融言利急於辦事增置諸使而正官皆閒了
如置轉運使便奪了金部倉部權後來如劉晏身兼
二十餘使唐亦欲罷諸使但才罷不多時又復置此
弊直至元豐改制始革之且如當時吏部閒了事却
歸審官院及流内銓户部閒了事却歸三司禮部閒
了事歸禮院刑部閒了事歸審刑院兵部閒了事歸
樞密院六部名存實亡諸司紀統不正故元豐不得
[009-10b]
不革
或問湖北廣西比來錢荒但日納於都下都下却以法
去救之當如何曰莫若以粟帛為賦而不稅錢此事
極則須有人變之無人變則其勢自變前代固有數
路不用錢者只為錢荒之極至此錢本助粟帛以通
濟有無爾不是全仰他救之本莫若力農錢非所
急也古之為國者於要害都㑹之處必貯穀粟亦貯
錢萬一有方數千里之旱則資錢以致粟於它郡則
[009-11a]
民不告病矣粟帛為賦不可以尺寸裂也曰大都用
粟帛其零細則以錢轉而行之
管仲才髙亦不是無學只是辦不得箇不做左氏載得
它事筆力甚髙儘有意左氏亦才髙㸔得它親切且
如拈出他辭鄭太子華及平戎于王辭上卿禮兩事
出來則仲葢有聞者也與後來狐趙之流甚不同初
用在髙國之間不與他爭權二十年而後有召陵之
盟全是養其氣燄大而服楚又服晉但辦不得不做
[009-11b]
故就小規摹上去聖人言小哉一句道盡
漢黨錮之獄唐白馬之禍生於相標榜立崖岸
讀實録須㸔累朝相承其間有大綱目一二十條前後
以此氣脉相承不絶如不嗜殺人如卹力役如賑凶
荒如納諌諍如幸大臣第其中仁厚寛卹固結人心
維持國勢處皆是此是大綱目更五六朝雖有升降
汚隆此氣脉却不絶迨至熙寧王氏用事引用後生
皆不知此意是祖宗相傳家法故此等事蕩然掃去
[009-12a]
盡矣
學者推求言句工夫常多㸃檢日用工夫常少此等人
極多然或資質敏利其言往往有可采者則不免資
其講論之益而在我者躬行無力又無以深矯其弊
楊炎變租庸調為兩税只取一時之便不知變壞古法
最不可者租庸調略有三代之意至楊炎時只為暴
賦横斂名色之多皆在租庸調之外故炎都併來均
作二稅二稅之外不許誅求一錢它却不知如何保
[009-12b]
得後來不誅求且如租庸調之法尚在自是無害於
民外有暴賦横斂只為軍興窘急及暴君汚吏所為
使有賢君使無軍興則此等自可罷去却如何將舊
法掃地壞了大凡治財最不可壞舊法最不可併省
名目名目既省則後來復置容易矣孟子言粟米之
征便是租布縷之征便是調力役之征便是庸此三
件自來源流如此但古者或緩其二或緩其一至唐
太宗都征了
[009-13a]
武后若越王貞事成必須殺中宗中宗未有失德且/天命未改不可廢
荀彧東坡所論殊不近事情許多時在曹操處豈不見
得只為大功已為董昭雖不自殺操且殺之矣
寗武子不是避事人為韜諱所以能周旋彌縫
訓注之事若成渠亦自反
自古淫亂必召夷狄自幽王以/下皆可數
不得於心勿求於氣可可之為言猶云/得也不是深可
配義與道配合也此論氣之體用
[009-13b]
從容則子房而正大則孔明
寛大而縝密孔明/
性本善但氣質有偏故才與情亦流而偏耳
為之兆也兆者卜其用否之謂也
操舍便見真妄
不愧屋漏則心安而體舒此言果是好此非但謂處於
無人之地凡口然而心不然而念慮間有萌動處皆
是
[009-14a]
顔真卿讓賀蘭進明此是書生頋辭讓為好事知是闇
於事機
項梁死後義帝便能收兵柄部署諸將亦未是了不得
底人只是用宋義誤了
項羽殺義帝正是為髙帝做了不好底事
髙帝入關正是秦之重兵皆在趙故如入無人之境
讀書且理㑹得文義未説道便到精微且得他心路教
細不極
[009-14b]
辭受之際若不受更不須與人商量若受時却更商量
人多是據他資質見定
孫筞不死興固不可知亡亦未可知葢不為保江東之
計若使待得曹操死則可逞其志
切須理㑹儉德
己欲立己欲達立是立得住達是做得行無阻礙須是
合道理立得達得不然私意欲立欲達以此待己待
人則淪於自恕恕人入姑息委靡之敝矣何事於仁
[009-15a]
事者止之謂也是一句必也聖乎堯舜其猶病諸聖
猶有遺恨
夫仁者己欲立而立人己欲達而達人是成德者事近
取譬可謂仁之方也已却是用功如施諸已而不願
亦勿施於人也
龜山論夫子為衞君一段甚未剖判分明公子郢當立
無可辭者
釋氏以一物認一物正是添了一物吾儒如開著眼行
[009-15b]
面前㸔見數十步行將去釋氏便須一步㸔一步極
費力也
昔人言白馬非白之説若無白馬在前則儘教他説適
有牽白馬者過堂下則彼自破矣如三耳之説我若
隨之而轉則必為所惑惟自守兩耳之説則彼不能
眩矣
一尺之捶日取其半萬世不竭其説謂自一尺至一釐
一忽無不有半推廣尋文以上皆如此所以謂萬世
[009-16a]
不竭此亦有理
今人只在水中坐却説入水不濡在火中坐却説入火
不熱古人説不濡却不曾入水說不熱却不曾入火
釋氏只管說空説悟吾儒不道者政把做尋常事看了
大抵人臣多顧一分之害壞國家十分之利
聖人之心如處空谷之中靜室之内茍有一動一靜無
不即知常人之心如處市井雖大聲疾呼亦且不聞
語有力而不露鋒芒者善言也自孟子以後無如易𫝊
[009-16b]
言近而指逺者
情便是性波便是水李翺却分作兩段㸔了宜乎當時
釋氏之盛只縁吾黨與人反為釋氏所謾
釋氏之學唐為最盛近日無其人焉葢唐之釋氏皆有
行門實地所以變易不窮連髙明之士皆為引去後
來却只𫝊其語言此其所以衰也
論孟精義可以見伊洛各人工夫
易𫝊最難㸔心氣稍不平意思稍不在便㸔不見直是
[009-17a]
易得蹉過
韓愈讀墨少作也
伊川易都不偏
律令格式自本朝别律而出之曰刑統加以勑曰勑令
格式勑只是/斷罪人多言不可用法法是申韓深刻之書
此殊未然今之法便是人情物理所在若㑹看得仁
義之氣藹然在其中但續降者有時務快多過法耳
謂六經不可不參釋文㸃檢如曾子聞之瞿然曰呼呼
[009-17b]
音虛呼與虛相去逺矣釋文作曰吁此決知呼字者
誤又如言乗丘之戰馬驚敗績釋文作馬驚敗而無
績字按乗丘之戰魯勝也無敗績之事但當時止是
馬驚敗耳初不預軍之勝負也如此類皆是後人譔
有增加又如言予有亂臣十人或者以為子無臣母
之義按釋文止作予有亂十人無臣字
麗澤論説集録卷九
