KR3a0049 知言-宋-胡宏 (master)


[006-1a]
欽定四庫全書
 知言卷六        宋 胡宏 撰
易詩書春秋今有其名耳其道未嘗知也知之然後徳
進業修而其道可行矣公卿大夫士今有其名耳其位
未嘗定也位定然後才可盡職可修而天下可理矣
易詩書春秋者聖人之道也聖人之道若何曰聖人者
以一人理億兆人之徳性息其争奪遂其生養者也
天地聖人之父母也聖人天地之子也有父母則有子
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矣有子則有父母矣此萬物之所以著見道之所以名
也非聖人能名道也有是道則有是名也聖人指名其
體曰性指名其用曰心性不能不動動則心矣聖人𫝊
心教天下以仁也
誠者天之道也心涵造化之妙則萬物畢應彼夫懐之
以恩令之以義憚之以威結之以信者末矣易曰雲從
龍風從虎此之謂也
人君不可不知乾道不知乾道是不知君道也君道如
[006-2a]
何曰天行健人君不可頃刻忘其君天下之心也如天
之行一息或不繼則天道壊矣
均是人也有一人而生養千萬人者有千萬人而生養
於一人者大易天火之卦六二中正之人也九五亦中
正之人也一人而同於一人孔子曰二人同心其利斷
金不言五失君道不同於天下者是一人者所賴以生
養天下同天下之本也故孔子曰同心之言其臭如蘭
堯之於舜舜之於禹禹之於益成湯之於伊尹髙宗之
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於傅説武王之於周公仲尼之於顔回先主之於武侯
是也雖然二柔者也故有私暱之戒
君者天之道也臣者地之道也君道必謙恭盡下則臣
可以上納其忠是故天下地上而為泰天上地下而為
否成象之謂乾效法之謂坤君意不先動而臣先之是
謂失道道失於初求欲有終難矣故知道之臣寧有死
於其分而無犯分以徼功也
古者舉士於鄉自十年出就外傅學於家塾州序其學
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者何事也曰六禮也七教也八政也書其資性近道才
行合理鄉老鄉吏㑹合鄉人於春秋之祭祀鬼神而書
之者也三嵗大比鄉老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖
於道也行之不反於理也質其書之先後無變也乃入
其書於司徒謂之選士選士學於鄉校其書之如州序三
嵗大比鄉大夫及司徒審之如初乃入其書於樂正謂
之俊士俊士入國學春秋教以禮樂冬夏教以詩書以
上觀古道樂正官屬以時校其業之精否而勉勵之三
[006-3b]
嵗大比樂正升其精者於王謂之進士王命冡宰㑹天
下之進士論其資性才行學業某可以為卿歟某可以
為大夫歟某可以為士歟卿闕則以可以為卿者補之
大夫闕則以可以為大夫者補之士有闕則以可以為
士者補之三年一考其績三考黜其不職陟其有功者
是故朝無幸官野無遺賢毁譽不行善惡不眩徳之大
小當其位才之髙下當其職人務自修而不僥倖於上
人知自守而不冒昧求進人知自重而不輕用其身人
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能有恥而不茍役於利此所以仕路清政事治風俗美
天下安寜四夷慕義而疆埸不聳也後之取士反此
分天下有徳有功者以地而不敢以天下自私於是有
百里七十里五十里不能五十里邦國之制焉於是有
君朝卿大聘大夫小聘王巡守述職之禮樂法度焉於
是有千雉百雉三之一五之一九之一之髙城深池焉
於是有井邑丘甸縣都之夫數焉於是有十乗百乘千
乘萬乘之車數焉於是有伍兩卒旅師軍之制焉於是
[006-4b]
有卿大夫司徒樂正取士之法焉邦國之制廢而郡縣
之制作矣郡縣之制作而世襲之制亡矣世襲之制亡
而數易之弊生矣數易之弊生而民無定制矣巡守述
職之禮廢上下之情不通攷文案而不究事實信文案
而不任仁賢其弊有不可勝言者矣城池之制廢而禁
禦暴客威服四夷之法亡矣夫家之法廢則民數不可
詳矣民數不可詳而車乘不可出矣車乘不可出而軍
師不隠於農矣軍師不隠於農坐食者衆而公私困窮
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學即行也非禮勿視聴言動學也行之也行之行之而
又行之習也習之不已理與神㑹能無悦乎學行之上
也知之次也教人又其次也是以識前言徃行為學而
已矣揚雄何其陋之甚也此大駮也非小疵也
七雄諸侯皆自稱王以為王歟則土無二王四海之内
安得王而七也以為侯歟則地皆千餘里普天之下安
得侯而七也王非王侯非侯立位不正此孔孟之所以
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難仕然而仕者將以行其正也不可正則去矣孔門諸
子有仕大夫之家有不仕大夫之家者大夫之家可以
仕可以無仕者也何謂可以仕君臣之義不可廢故也
何謂可以無仕知其不可教故也故冉求不能改季氏
之徳孔子所以欲鳴鼓而攻之也
利建侯者文王之所以著於屯之彖也所以著於豫之
彖也冝建侯者孔子所以著於屯之象也利建侯者周
公之所以著於屯之爻也先王以建萬國親諸侯孔子
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所以著於比之大象也
封建之法本於鴻荒之世羣雄之所以自立者也法始
於黄帝成於堯舜夏禹因之至桀而亂成湯興而修之
天下以安至紂而又亂文王武王興而修之天下亦以
安至幽王而又亂齊桓晉文不能修而益壊之故天下
紛紛不能定及秦始皇而掃滅之故天下大亂争起而
亡秦猶反覆手於須㬰間也
黄帝堯舜安天下非封建一事也然封建其大法也夏
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禹成湯安天下亦非封建一事也然封建其大法也文
王武王安天下亦非封建一事也然封建其大法也齊
桓晉文之不王非一事也然不能封建其大失也秦二
世而亡非一事也然掃滅封建其大繆也故封建也者
帝王之所以順天理承天心公天下之大端大本也不
封建也者霸世暴主之所以縱人欲悖天道私一身之
大孽大賊也今人聞黄帝堯舜禹湯文王武王則尊之
貴之以為聖人聞齊桓晉文則訾之笑之以為霸者聞
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始皇胡亥則鄙之賤之以為小人之雄爾及聖人所行
則不從而霸者暴人之所行則從之歴代不能改是何
也弗思之甚也
天地根於和日月星辰根於天山川草木根於地而人
根於天地之間者也有其根則常而静安而久常静安
乆則理得其終物遂其性故封建者政之有根者也故
上下辨民志定教化行風俗美理之易治亂之難亡扶
之易興亡之難滅郡縣反是
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聖人周萬務而無為故博施濟衆不期應於物而物應
功用配天地悠久無疆而人道立矣
命有窮通性無加損盡其性則至於命
貴賤命也仁義性也