[014-1a] 
欽定四庫全書
近思録集註卷十四
歸安茅星來撰
觀聖賢几二十/六條
明道先生曰堯與舜更無優劣及至湯武便别孟子言
性之反之自古無人如此說只孟子分别出來便知得
堯舜是生而知之湯武是學而能之文王之徳則似堯
舜禹之徳則似湯武要之皆是聖人遺書/上同仲尼元氣也
[014-1b]
顔子春生也孟子並秋殺盡見見音/現仲尼無所不包顔
子示不違如愚之學於後世有自然之和氣不言而化
者也孟子則露其材盖亦時然而已問孟子露其材盖/亦時然而已豈孟
子亦有戰國之習否朱子曰亦是戰國之習如三代人/物自是一般氣象左傳所載春秋人物又是一般氣象
戰國人物又/是一般氣象仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山
巖巖之氣象也觀其言皆可見之矣仲尼無迹顔子微
有迹孟子其迹著孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子
儘雄辯豈弟愷/悌同 伊川先生曰曾子傳聖人學其徳後
[014-2a]
來不可測安知其不至聖人如言吾得正而斃且休理
㑹文字只看他氣象極好被他所見處大後人雖有好
言語只被氣象卑終不類道遺書又曰曽子疾病只要/以正不慮死與武王殺一
不辜行一不義得/天下不為同心 傳經為難如聖人之後纔百年傳
之已差聖人之學若非子思孟子則㡬乎息矣道何嘗
息只是人不由之道非亡也幽厲不由也差初加反舒/漢書董仲
對賢良策云夫周道衰於幽/厲非道亡也幽厲不絲也 荀卿才高其過多揚雄
才短其過少卿吕本作子葉荀卿名况字卿為楚蘭陵/令揚雄見前 氏曰荀子才高過多如以
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人性為惡子思孟子為非是也揚雄才短過少如作太/𤣥擬易作法言擬論語皆摹倣前聖遺言是也 朱子
曰荀子亦有說得好處君子大心則天而道小心則畏/義而節又如說能定而後能應皆是好語揚子無好處
說到深處只是走入老荘窠窟/裏去如清静寂寞之說皆是也 荀子極偏駁只一句
性惡大本已失揚子雖少過然已自不識性更說甚道
荀子性惡篇人之性惡其善者偽也揚子修身篇人之/性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人氣者
所識善惡之馬也此因韓退之有荀與揚大醇小疵之/說而論之如此 朱子曰程子說荀子極偏駁揚子雖
少過此等語皆是就分金秤上說下來若不曾/看荀子揚子則所謂偏駁少過等處亦見不得 董仲
舒曰正其義不謀其利明其道不計其功此董子所以
[014-3a]
度越諸子仲舒語見第二卷度越諸子見漢書揚雄贊/顔師古曰度
也 或謂此語是有是非無
利害如何朱子曰是不論利害只論是非理固然也要/亦當權其輕重方盡善但今人止知有利害於是非全
輕也川以上/並伊 語 漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然
見道不甚分明下此即至揚雄規模又窄狹矣萇後漢/書作長
間按孔氏毛詩正義漢書儒林傳云毛公趙人也為河/ 獻王博士不言其名范曄後漢書云趙人毛萇傳詩
初學記荀卿授魯國毛亨作詁訓傳以授趙國毛萇時/人謂亨為大毛公萇為小毛公朱子曰董子識得本原
如云正心修身可以治國平天下又仁義禮樂皆其具/俱說得好問見道不分明處曰如命者天之令性者生
之質情者人之欲命非聖人不行性非教化不成情非/制度不節等語似不識性善模様又云明於天性知自
[014-3b]
貴於物知自貴於物然後知仁義知仁義然後重禮節/重禮節然後安處善安處善然後樂循理又似見得性
善模様終是説得騎墻不甚分明端的問何故而取毛/公曰考之詩傳𦂳要有數處如關睢所謂夫婦有别則
父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷/正則王化成要之亦不多見只是氣象大概好
伊川先生曰林希謂揚雄為禄隱揚雄後人只為見
他著書便須要做他是怎生做得是只為之為去聲囊/按遺書或問括
還做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四/却是重隂故曰賢人隐便做不得在位又問恐後人縁
此謂有朝隱者先生既答以安有此理而遂以林希嘗/有此說語之也林希字子中長樂人阿章惇意草元祐
諸賢謫詞朱子曰子雲深沈善思索如隂陽消長之妙/都去推求然如太𤣥之類亦是拙底工夫盖天地之間
[014-4a]
只有自二而四自四而八如此推去都走不得子雲却/添両作三謂之天地人事事欲分作三截又有氣無朔
有日星無月/恐不是道理 孔明有王佐之心道則未盡王者如天
地之無私心焉行一不義而得天下不為孔明必求有
成而取劉璋聖人寧無成耳此不可為也孔明先世葛/氏琅琊諸縣
人後徙陽都陽都先有葛姓者時人謂諸葛因氏劉璋/字季江夏竟陵人益州牧焉子也張松勸璋迎先主先
主至涪璋往㑹之松勸先主於㑹襲璋先主不忍松兄/廣漢太守肅懼禍及已因發其謀璋收松斬之敇諸關
戍文書勿復得通先主先主怒還兵擊璋所在戰剋進/圍成都璋降遷之公安以病卒事詳後漢書及蜀志
若劉表子琮將為曹公所并取而興劉氏可也劉表字/景升山
[014-4b]
陽高平人為荆州牧卒子琮舉州降曹操先主乆之乃/覺或勸先主攻琮荆州可得日劉荆州臨亡托我以孤
遺背信自濟吾所不為且死何面目以見/荆州乎遂將其衆去事詳後漢書及魏志 諸葛武侯
有儒者氣象此程子所以語孫覺者如此有朱子曰孔/明雖嘗學申韓然資質好却 正大氣象
孔明庻幾禮樂中說王道篇曰使孔明而無死禮樂/其有興乎 朱子曰義利之大分武
侯知之有非他人所及者亦其天資有過人處若其細/微之間則不能無未察處觀其讀書之時他人務為精
熟而已則獨觀大意此其大者固非人/所及而不務精熟亦豈得無欠闕耶 文中子本是
一隱君子世人往往得其議論附㑹成書其間極有格
言荀揚道不到處文中子見第三卷見朱子曰其書多/為人添入真偽難 然好處甚多就
[014-5a]
中論世變因革處最好又曰文中子於作用處曉得故/上書欲興太平為周公事業及知時勢不可為則急退
而續詩書續元經又欲為孔子事業殊不知孔子時有/三代禮樂制度典謨故可以明道漢魏下不背道者甚
鮮安可取而續詩書春/秋耶 以上並伊川語 韓愈亦近世豪傑之士如原
道中言語雖有病然自孟子而後能將許大見識尋求
者才見此人至如斷曰孟子醇乎醇又曰荀與揚擇焉
而不精語焉而不詳若不是他見得豈千餘年後便能
斷得如此分明韓愈見前却朱子曰王通于施為作用/處極分曉 于大體處不窺見退之于
大體處見得而于作用施為處却不曉又曰文中子根/基淺却是以天下為心韓文公雖見得道之大用然却
[014-5b]
無實用功處只是/欲求官職而已 學本是修徳有徳然後有言退之
却倒學了因學文日求所未至遂有所得如曰軻之死
不得其傳似此言語非是蹈襲前人又非鑿空撰得出
必有所見若無所見不知言所傳者何事伊川語文朱/子曰韓 公
見得大意已分明只是不曽就身上細宻做工夫黄東/發曰所傳者即原道篇所謂其位君臣父子其教禮樂
刑政其文詩書易春秋以至麻絲宫室粟米蔬菓魚肉/皆道之實也故曰以是而傳以是者指原道之書所謂
道者而言之以明中國聖人皆以此道而為治也故他/日論異端曰果孰傳之耶正言此之所謂道者無非實
而其傳具有自來彼之所謂道者無非虚而初無所自/傳云爾非他有面相授受之宻傳也愚按觀公送文暢
[014-6a]
序道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政下便接堯以是/傳之舜云云則所傳者指仁義及禮樂刑政言之明矣
仁義便是性道便是率性之道教便是修道之教中庸/要領已具於此朱子所謂於道之大體大用已見得及
見得大意已分明者/盖即指此而言之也 周茂叔胸中灑落如光風霽月
灑沙也反有見黄庭堅所作詩序李延平每誦此言以/為善形容 道者氣象朱子曰所謂灑落者只是形容
其不疑所行清明高逺之意若有一毫私吝心則何處/更有此等氣象 胡敬齋曰此二語終有清高意必如
所謂心廣體胖脺面盎背充實光/輝真有道氣象 此節言其體其為政精宻嚴恕務
盡道理通書附録濂見潘興嗣所撰墓誌政原文作治/ 朱子曰 溪在當時人見其有山林之志則
以為襟懐灑落有仙風道氣見其政事精絶則以為宦/業過人無有知其學者惟程太中知之所見如此冝其
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生兩程先生也/ 此節言其用 伊川先生撰明道先生行状曰先生
資禀既異而充養有道純粹如精金温潤如良玉寛而
有制和而不流忠誠貫於金石孝弟通於神明視其色
其接物也如春陽之温聴其言其入人也如時雨之潤
胷懐洞然徹視無間測其藴則浩乎若滄溟之無際極
其徳美言盖不足以形容間去聲下同溟音明稟溟海/也葉氏曰以上言資 之粹
充養之/厚也先生行已内主於敬而行之以恕見善若出諸
已不欲勿施於人居廣居而行大道言有物而動有常
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葉氏曰以上言/行已之有本也先生為學自十五六時聞汝南周茂叔
論道遂厭科舉之業慨然有求道之志未知其要泛濫
於諸家出入於老釋者㡬十年返求諸六經而後得之
汝南周氏郡周平王少子烈食采汝墳漢興仍封其後/於汝是為正公雖後屢遷徙猶稱汝南云濂溪為南安
軍司理參軍時程太中公攝通守事視其氣貎非常人/與語知其為學知道也因與為友且使其二子受學焉
外書又云明道嘗言吾學雖有所受天理二字却是自/字體貼出來盖其博求精察益充所聞以底於成者尤
多自得之功所朱子曰明道當時已見大意故始雖博/取而能不為 惑若此見得未的而更以釋老等說助
之恐為所漂蕩/而無以自立也明於庻物察於人物知盡性至命必本
[014-7b]
於孝弟窮神知化由通於禮樂明于庻物二句說見孟/子朱子曰盡性至命二
句以心言窮神知化二句以用言言張楊園曰學者好/言盡性至命而不盡愛敬之實好 窮神知化而不思
進反之義遺下學而希上達所謂窮/深極微而不可以入堯舜之道者也辨異端似是之非
開百代未明之惑秦漢而下未有臻斯理也謂孟子殁
而聖學不傳以興起斯文為已任其言曰道之不明異
端害之也昔之害近而易知今之害深而難辨昔之惑
人也乘其迷暗今之入人也因其高明葉氏曰淺近故/迷暗者為所惑
深逺故高明/者反陷其中自謂窮神知化而不足以開物成務謂下/吕本
[014-8a]
有之字成陳氏曰開物謂人所未知者/開發之 務謂人所欲為者成全之言為無不周徧
實則外於倫理其所言自以為大包法界細入微塵無/不周徧矣而實則外于人倫物理胡氏
曰釋氏窺見心體故言為無不周徧然未知止於其所/故外倫理而妄行 夏氏以言為為所言所為拘泥不
可/從窮深極微而不可以入堯舜之道天下之學非淺陋
固滯則必入於此自道之不明也邪誕妖異之說競起
塗生民之耳目溺天下於汙濁雖高才明智膠於見聞
醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞闕
之而後可以入道蓁草盛貎蕪穢也葉氏曰淺陋固滯/者刑名功利之習詞章訓詁之士是
[014-8b]
也學者不入于淺陋固滯/則必入於佛老之虚無先生進將覺斯人退將明之
書不幸早世皆未及也其辨析精㣲稍見於世者學者
之所傳耳見音現闢葉氏曰以上言學道之本/末與其 異端正人心之大畧也先生之
門學者多矣先生之言平易易知賢愚皆獲其益如羣
飲於河各充其量先生教人自致知至於知止誠意至
於平天下此専就大學之教言之也陳氏曰格物致知/所以求知所止誠意至于平天下所以求得
所/止灑埽應對至于窮理盡性此兼大小學之教言之也/陳氏曰灑埽應對小學之
教也窮理即致知至於知止之事/盡性即誠意至于平天下之事循循有序病世之學
[014-9a]
者舍近而趨逺處下而闚高所以輕自大而卒無得也
易並去聲下同灑舍近趨逺承致知至于知止二句而/言處下闚高承 埽應對二句而言未致知而求知止
未誠意而求平天下是舍近而趨逺也方灑掃應對而/求窮理盡性是處下而闚高也葉氏曰以上言教人之
道本末備具而循序漸進恐學者厭/卑近而務高逺輕自肆而無實得也先生接物辨而不
間辨分辨也間間隔也言雖賢否自/有分辨而物我一體未嘗有間也感而能通教人而
人易從怒人而人不怨賢愚善惡咸得其心狡偽者獻
其誠暴慢者致其恭聞風者誠服覿徳者心醉覿葉本/作觀
雖小人以趨向之異顧於利害時見排斥退而省其私
[014-9b]
未有不以先生為君子也荆公與先生雖道不同而嘗/謂先生忠信先生每與論事
心平氣和荆公多為之動/葉氏曰以上言接物之道先生為政治惡以寛處煩而
裕當法令繁宻之際未嘗從衆為應文逃責之事人皆
病於拘礙而先生處之綽然衆人憂以為甚難而先生
為之沛然憂上吕本/無人字雖當倉卒不動聲色方監司競為
嚴急之時其待先生率皆寛厚設施之際有所頼焉卒/音
猝言葉氏曰以/上 為政之道先生所為綱條法度人可效而為也至
其道之而從動之而和不求物而物應未施信而民信
[014-10a]
則人不可及也道音導此文集感葉氏連上為一節今/正之 節言 應之逹有人之所不
可及者状朱子曰明道嘗為條例司不以為浼而伊川/所作行 乃獨不載其事明道謂青苗可放過而伊川
乃于西監一状較計如此盖明道所處是大賢以上事/學者未至而輕議之恐失所守伊川所處雖高然實中
人皆可跂及又當觀用之淺深事之大小裁酌其宜難/執一意君子所以貴窮理也 按伊川先生既殁門人
高弟多已先亡無有能形容其徳者故是編獨闕焉然/先生嘗謂張繹曰我之道盖與明道同異時欲知我者
求之於此文可/也讀者詳之 明道先生曰周茂叔牕前草不除去
問之云與自家意思一般除下葉本無去字無遺書下/同 指生意周流 間而言
本註云子厚觀驢鳴亦謂如此盖取其有/自得意也 張子厚聞
[014-10b]
生皇子喜甚見餓莩者食便不美明道/語 伯淳嘗與子
厚在興國寺講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此
處講此事按吕侍講家傳中亦有此語與此字句微盖/别又但言與二程諸公不言子厚興作相
興國寺舊名相國寺宋太平興/國中改今名在開封府城内 謝顯道曰明道先生
坐如泥塑人接人則渾是一圑和氣外書下同之葉氏/曰所謂望 儼然
即之/也温侯師聖云朱公掞見明道于汝歸謂人曰光庭在
春風中坐了一箇月掞舒店反生侯仲良字師聖河東/人二程先 舅氏無可之孫朱光
庭字公掞河南偃師人以給事中封還劉丞相摯罷政/制落職後遷集賢院學士汝州名今属汝寧府時明道
[014-11a]
以親老求近鄉監局得監汝州酒稅故公掞於/此見之遺書内劉絢過汝所聞乃是時語也游楊初
見伊川伊川瞑目而坐二子侍立既覺顧謂曰賢輩尚
在此乎日既晚且休矣及出門門外之雪深一尺按是/時明
道已殁而游楊復師事伊川於洛/此一條言二先生氣象之不同也 劉安禮云明道
先生徳性充完粹和之氣盎於面背樂易多恕終日怡
恱立之從先生三十年未嘗見其忿厲之容樂音洛易/音異 附
録 吕與叔撰明道先生哀詞云先生負特立之才知
大學之要博聞強識躬行力究察倫明物極其所止渙
[014-11b]
然心釋洞見道體強區兩反/識去聲其造於約也雖事變之感
不一知應以是心而不窮雖天下之理至衆知反之吾
身而自足其致于一也異端並立而不能移聖人復起
而不與易復扶又反不葉氏曰致一者見之明而守之/定故邪說 能移百世以俟聖人而不惑也
其養之成也和氣充浹見於聲容然望之崇深不可慢
也遇事優為從容不迫然誠心懇惻弗之措也見音現/從音冲
置措委/ 也其自任之重也寧學聖人而未至不欲以一善
成名愚按士君子立志自當如此然善無大小隨分皆/當自盡如以目前所當為之事而舍之而不為曰
[014-12a]
吾不欲以一善成名也是又與於自欺之甚者/也此等處學者須善看不以辭害志焉可也寧以一
物不被澤為已病不欲以一時之利為已功其自信之
篤也吾志可行不苟潔其去就吾義所安雖小官有所
不屑 吕與叔撰横渠先生行狀云康定用兵時先生年
十八慨然以功名自許上書謁范文正公公知其逺器
欲成就之乃責之曰儒者自有名教何事於兵因勸讀
中庸先生讀其書雖愛之猶以為未足仁宗康定元年/西夏趙元昊攻
保安軍取金明砦李士彬父子被執乘勝抵延州城下/執副總管劉平石元孫以歸又陷塞門諸砦所謂用兵
[014-12b]
時也范文正公時為陜西招討副使故先生上書謁之/也先生與邠人焦寅遊寅喜談兵先生悅其言故亦喜
談/兵於是又訪諸釋老之書累年盡究其說知無所得反
而求之六經嘉祐初見程伯淳正叔于京師共語道學
之要先生渙然自信曰吾道自足何事旁求於是盡棄
異學淳如也嘉祐宋仁宗年號也尹和靖以盡棄異學/語言之程先生云表叔平生議論謂頤兄
弟有同處則可若謂學於頤兄弟則無是事頃属與叔/刪去不謂尚存斯言㡬于無忌憚然按淵源録謂盡棄
異學語一本作盡棄其學而學焉/則盡棄異學語恐是後來所改本註尹彦明云横渠
昔在京師坐虎皮說周易聴從甚衆一夕二程先生至
[014-13a]
論易次日横渠撤去虎皮曰吾平日為諸公說者皆亂
道有二程近到深明易道吾所不及汝輩可師之為去/聲不
及之不吕本作弗歸按外書注逐日虎皮出是日更不/出虎皮也自是乃 陜西 朱子曰横渠之學實亦自
成一家但其源則/自二程發之耳晩自崇文移疾西歸横渠終日危坐
一室左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或中夜起
坐取燭以書其至道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘
也識音志起坐宋本作坐起之崇文宋蔵書館名乾徳/初置三館於長慶門西謂 西館書凡八萬卷太平
興國三年帝臨幸嫌其陋命于昇龍門東北創立三館/賜名崇文院遷西館書貯焉三館者史館昭文館集賢
[014-13b]
院也元豐定官制改名秘書省神宗熙寧二年吕正獻/公薦先生有古學召見問治道先生曰為政不法三代
者終苟道也帝恱以為崇文院校書移疾顔師/古漢書注移書言疾也愚按猶今言告病也學者有
問多告以知禮成性變化氣質之道學必如聖人而後
已聞者莫不動心有進知禮成性變化氣/質說見第二卷嘗謂門人曰
吾學既得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無
失吾乃沛然精義入神者豫而已矣斷都玩反第精義/入神說見 二卷
朱子曰張子謂須先說得分明然後方行得分明/今人見得不明故說得自儱侗如何得行處分明先生
氣質剛毅徳盛貎嚴然與人居乆而日親其治家接物
[014-14a]
大要正已以感人人未之信反躬自治不以語人雖有
未喻安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不
敢以一毫及之治並/平聲 横渠曰二程從十四五時便銳
然欲學聖人銳吕本作脫注一作銳愚按從銳為優人/語録 此言二程自㓜立志如此以見
之皆可以為聖人也按二程已見于前此復引横渠之/言以終之者盖隱以二程接古聖賢相傳之統亦所以
俟後聖於無窮也其㫖深矣黄勉齋曰道之正統待人/而後傳自周以後任傳道之責者不過數人而能使斯
道章章較著者一二人而止耳由孔子而後曾子子思/繼其微至孟子而始著由孟子而後周程張子繼其絶
至朱子而始著/識者以為知言
[014-14b]
近思録集註卷十四
[014-15a]
欽定四庫全書
近思録集註卷十四
婺源江永撰
朱子曰此卷/聖賢氣象
明道先生曰堯與舜更無優劣及至湯武便别孟子言
性之反之自古無人如此説只孟子分别出來便知得
堯舜是生而知之湯武是學而能之文王之徳則似堯
舜禹之徳則似湯武要之皆是聖人朱子曰堯舜天性/渾全不假修習湯
[014-15b]
武修身體道以復其性又曰性者得全於天無所汚壞/不假修為聖之至也反之者修為以復其性而至於聖
人也○以書觀之湯畢竟反之之功極細宻如以義制/事以理制心等語又自謂有慙徳覺多不是往往自此
益去加切如武王大故疎其數紂之罪辭氣暴厲如湯/便都不如此○葉氏曰文王不識不知順帝之則蓋亦
生知之性也禹克勤克儉不矜不/伐蓋亦學能之事也○遺書下同仲尼元氣也顔子
春生也孟子并秋殺盡見仲尼無所不包顔子示不違
如愚之學於後世有自然之和氣不言而化者也孟子
則露其才蓋亦時焉而已仲尼天地也顏子和風慶雲
也孟子泰山巖巖之氣象也觀其言皆可見之矣仲尼
[014-16a]
無迹顏子微有迹孟子其迹著孔子儘是明快人顏子
儘豈弟孟子儘雄辯問顏子春生孟子并秋殺盡見朱/子曰仲尼無不包顏子方露出春
生之意如無伐善無施勞是也使此更不露便是孔子/孟子便如秋殺都發出來露其才如所謂英氣是發用
處都見也明道下二句便是解上三句獨時焉而已難/曉○問顔子之微有迹處曰如願無伐善無施勞皆是
若孔子無迹只是人捉摸不著○問孟子露其才時焉/而已或曰非常如此蓋時出之耳或曰戰國之習俗如
此或曰世衰道㣲孟子不得已耳三者孰是曰恐只是/習俗之説較穩大抵自堯舜以來至於本朝一代各自
是一様氣象不同○問時焉而已豈孟子亦有戰國之/習否曰亦是戰國之習如三代人物自是一般氣象左
傳所載春秋人物又是一般氣象戰國人物又是一般/氣象○葉氏曰夫子清明在躬猶青天白日故極其明
[014-16b]
快顔子有若無實若虛犯而不校故極其豈/弟孟子息邪説距詖行放淫辭故極其雄辯○曾子傳
聖人學其徳後來不可測安知其不至聖人如言吾得
正而斃且休理會文字只看他氣象極好被他所見處
大後人雖有好言語只被氣象卑終不類道葉氏曰曾/子易簣之
言自非樂善不倦安行天理一息尚在/必歸於正夫豈一時之所能勉強哉○傳經為難如
聖人之後纔百年傳之已差聖人之學若非子思孟子
則幾乎息矣道何嘗息只是人不由之道非亡也幽厲
不由也末二句董仲舒對䇿語○葉氏曰羣經定於夫/子之手至孟子時纔百年間㣲言絶而大義乖
[014-17a]
猶賴曾子之門有傳子思孟子之徒相繼纘述提綱挈/領闢邪輔正以垂萬世如論語大學中庸孟子之書可
見/矣○荀子才高其過多揚雄才短其過少葉氏曰荀子/名況字卿為
楚蘭陵令揚雄字子雲為漢光祿卿荀卿才高敢為異/論如以人性為惡以子思孟子為非其過多揚雄才短
如作太元擬易法言擬論語/皆摸擬前聖之遺言其過少○荀子極偏駁只一句性
惡大本已失揚子雖少過然已自不識性更説甚道朱/子
曰荀揚諸人論性其實只説得氣荀子只見得不好人/㡳性便説惡揚子見半善半惡㡳人便説善惡混○問
揚雄言學者所以修性故伊川謂揚雄為不識性曰性/不容修修是揠苗○荀子極偏駁揚子雖少過等語皆
是就分金秤上説下來若不曾看荀子揚/子則所謂極偏駁雖少過等語亦見不得○董仲舒曰
[014-17b]
正其誼不謀其利明其道不計其功此董子所以度越
諸子朱子曰漢儒惟董仲舒三篇説得稍親切終是不/脱漢儒氣味只對江都易王云仁人正其誼不謀
其利明其道不計其功方無病又是儒者語○誼必正/非是有意要正道必明必是有意要明功利自是所不
論仁人於此有不能自已者師出無名事故不成明其/為賊敵乃可服此便是有意立名以正其誼○仲舒所
立甚高後世所以不如古人者道義功利關不透耳○/仲舒資質純良摸索道得數句如正誼不謀利之類然
亦非他眞見得這道理○仲舒本領純正班固所/謂醇儒極是至於天下國家事業恐施展未必得○漢
儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然見道不甚分明下
此即至揚雄規模又窄狹矣毛萇治詩為河間獻王博/士○問伊川於毛公不知
[014-18a]
何所主而取之朱子曰程子不知何所見而然嘗考之/詩傳其𦂳要處有數處如關雎所謂夫婦有别則父子
親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷正則王化/成要之亦不多見只是其氣象大槩好○問董仲舒見
道不分明處曰見得鶻突如命者天之令性者生之質/情者人之欲命非聖人不行性非教化不成情非制度
不節等語似不識性善模様又云明於天性知自貴於/物知自貴於物然後知仁義知仁義然後重禮節重禮
節然後安處善安處善然後樂循理又似見得性善模/様終是説得騎牆不分明端的○揚子為人深沉㑹去
思索然太元亦是拙底功夫道理不是如此其學似本/於黄老如云惟清惟靜惟寂惟寞之類某嘗謂揚雄最
無用眞是一腐儒到急處只是投黄老/自身命也奈何不下如何會理得别事○林希謂揚雄
為禄隠揚雄後人只為見他著書便須要做他是怎生
[014-18b]
做得是葉氏曰祿隠謂浮沉下位依禄而隠/雄失身仕莽以是禄隠何辭而可○孔明有
王佐之心道則未盡王者如天地之無私心焉行一不
義而得天下不為孔明必求有成而取劉璋聖人寧無
成耳此不可為也若劉表子琮將為曹公所并取而興
劉氏可也朱子曰程子謂孔明有王佐之心道則未盡/其論極嘗問殺劉璋事何如曰這只是不是
問聖人處此合如何曰亦須有别箇道理若似如此寧/可事不成只為後世事欲苟成功欲苟就便有許多事
孔明大綱却好只為如此便有斑駁處○葉氏曰琮降/則地歸曹氏取以興漢何負於表較之取劉璋則曲直
有間/矣○諸葛武侯有儒者氣象問武侯有儒者氣象如/何朱子曰孔明學不甚
[014-19a]
正但資質好有正大氣象○葉氏曰孔明輔漢討賊以/信義為主以節制行師以公誠待人至於親賢臣逺小
人諮諏善道察納雅言有大臣格君之業○永按鞠躬/盡力死而後已成敗利鈍非所逆暏數言尤近儒者氣
象/○孔明庶幾禮樂文中子曰使孔明而無死禮樂其/有興乎○問孔明庶幾禮樂如何
朱子曰也不見得孔明是禮樂中人也只是粗㡳禮樂/○孔明也粗若興禮樂也是粗禮樂○葉氏曰亮之治
國政刑修舉而人心豫附/名正言順禮樂其庶幾乎○文中子本是一隠君子世
人往往得其議論附會成書其間極有格言荀揚道不
到處朱子曰王通極□爽説得廣闊縁他於事上講究/得精故於世變興亡人情物態更革沿襲施為作
用先後次第都曉得識得箇仁義禮樂都冇用處若用/於世必有可觀只可惜不曾向上透一著於大體處有
[014-19b]
所欠闕所以如此若更曉得高處一著那裏得來只細/看他書便見他極有好處非特荀揚道不到雖韓退之
也道不到○文中子其間有見處也即是老氏又其間/被人夾雜今也難分别但不合有許多事全似孔子其
間論文史及時事世變煞好○伊川謂文中子有些格/言被後人添入壞了看來必是阮逸諸公增益張大復
借顒顯者以為重耳○葉氏曰文中子王通隋末不仕/教授河汾其弟王凝子福畤等収其議論增益為書名
曰中/説○韓愈亦近世豪傑之士如原道中言語雖有病
然自孟子而後能將許大見識尋求者才見此人至如
斷曰孟子醇乎醇又曰荀與揚擇焉而不精語焉而不
詳若不是他見得豈千餘年後便能斷得如此分明朱/子
[014-20a]
曰韓退之却有些本領如原道其言雖不精然皆實大/綱是○自古罕有人説得端的惟退之原道庶幾近之
却説自大體程子謂能作許大見識尋求眞箇如此他/資才甚高然那時更無人制服他便做大了謂世無孔
子不當在弟子之列○問遺書第一卷言韓愈近世豪/傑揚子雲豈得如愈第六卷則曰揚子之學實韓子之
學華華則涉道淺二説取予似相牴牾曰只以言性論/之則揚子善惡混之説所見僅足以比告子若退之見
得到處却甚峻絶性分三品正是説氣質之性至程門/説破氣字方有去著此退之所以不易及而第二説未
得其實也○問韓子稱孟子醇乎醇荀與揚大醇而小/疪程子謂韓子稱孟子甚善非見得孟子意亦道不到
其論苟揚則非也竊謂韓子旣以失大本不識性者為/大醇則其稱孟子醇乎醇亦只是說得到未必眞見得
到曰如何見得韓子稱荀揚大醇處便是就論性處説/又云韓子説苟揚大醇是泛説與申不害韓非之徒較
[014-20b]
之則荀揚為大醇韓子只説得那一邊凑不著這/一邊若是㑹説底説那一邊亦自凑著這一邊○學
本是修徳有徳然後有言退之却倒學了因學文日求
所未至遂有所得如何軻之死不得其傳似此言語非
是蹈襲前人又非鑿空撰得出必有所見若無所見不
知言所傳者何事朱子曰韓文公第一義是去學文字/第二義才去窮究道理所以看得不
親切○問韓公雖有心學問但於利祿之意甚重曰他/也是不曾去做工夫他於外面皮殻上都見得只是不
曾向裏省察不曾就身上細密做工夫只從麄處去不/見得原頭來處平日只以詩文飲酒博戲為事○問軻
之死不得其傳程子以為非見得眞實不能出此語而/屛山以為孤聖道絶後學如何先生笑曰屛山只要説
[014-21a]
釋子道流皆得其傳耳○朱子韓文考異云諸賢之論/惟程子此條為能極其深處然考諸臨川王氏之書則
其詩有曰紛紛易盡百年身舉世何人識道眞力去陳/言誇末俗可憐無補費精神其為予奪乃冇大不同者
故常折其衷而論之竊謂程子之意固為得其大端而/王氏之言亦自不為無理蓋韓公之道知其用之周於
萬事而未知其體之具於吾之一心知其可行於天下/而未知其本之當先於吾之一身也是以其言常詳於
外而畧於内其志常極於逺大而其行未必能謹於細/微雖知文與道有内外淺深之殊而終未能審其緩急
重輕之序以決取舎雖知汲汲以行道濟時抑邪崇正/為事而或未免乎貪位慕祿之私此其見於文字之中
信有如王氏之所譏者但王氏雖能言此而其所謂道/眞者實乃老佛之餘波正韓公所深詆則是楚雖失而
齊亦未/為得耳○周茂叔胷中灑落如光風霽月見黄庭堅所/作詩序○朱
[014-21b]
子曰延平先生毎誦此言以為善形容有道者氣象○/所謂灑落者只是形容一箇不疑所行清明高逺之意
若有一毫私吝心何/處更有此等氣象其為政精密嚴恕務盡道理見潘/延之
所撰墓誌○/通書附録○伊川先生撰明道先生行狀曰先生資
稟旣異而充養有道純粹如精金溫潤如良玉寛而有
制和而不流忠誠貫於金石孝悌通於神明視其色其
接物也如春陽之溫聽其言其入人也如時雨之潤胷
懷洞然徹視無間測其蘊則浩乎若滄溟之無際極其
徳美言蓋不足以形容葉氏曰以上一節言資/稟之粹充養之厚也先生行
[014-22a]
已内主於敬而行之以恕見善若出諸已不欲弗施於
人居廣居而行大道言有物而動有常葉氏曰以上一/節言行已之本
末/也先生為學自十五六時聞汝南周茂叔論道遂厭科
舉之業慨然有求道之志未知其要泛濫於諸家出入
於老釋者幾十年返求諸六經而後得之朱子曰二程/之於濓溪如
曰仲尼顔子所樂吟風弄月以歸皆當時口傳心受的/當親切處後來二程先生舉似後學亦不將作第二義
看然則行狀所謂反求之六經然後得之者特語夫功/用之大全耳至其入處則自濓溪不可誣也○葉氏曰
按濓溪先生為南安軍司理參軍時程公珦攝通守事/視其氣貌非常人與語知其為學知道也因與為友且
[014-22b]
使其二子受學焉而程氏遺書言再見周茂叔後吟風/弄月以歸有吾與㸃也之意明道學於濓溪者雖得其
大意然其博求精察益充所聞/以抵於成者尤多自得之功明於庶物察於人倫知
盡性至命必本於孝弟窮神知化由通於禮樂朱子曰/明道行
狀説孝弟禮樂處上兩句説心下兩句説用○問盡性/至命必本於孝弟盡性至命是聖人事然必從孝弟做
起否曰固是又問伊川説就孝弟中便可盡性至命看/來孝弟上面更有幾多事如何只是孝弟便可至命曰
知得孝弟之理便是盡性至命也只如此若是做時須/是從孝弟上推將去方始知得性命如孝弟為仁之本
不成孝弟便是仁了但是為仁自孝弟始若是/聖人如舜之孝王季之友便是盡性至命事辯異端
似是之非開百代未明之惑秦漢而下未有臻斯理也
[014-23a]
謂孟子沒而聖學不傳以興起斯文為己任其言曰道
之不明異端害之也昔之害近而易知今之害深而難
辯昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其高明葉氏/曰昔
之害楊墨申韓是也今之害佛老是也淺近/故迷暗者為所惑深逺故高明者反蹈其中自謂之窮
神知化而不足以開物成務言為無不周遍實則外於
倫理窮深極㣲而不可以入堯舜之道天下之學非淺
陋固滯則必入於此自道之不明也邪誕妖異之説競
起塗生民之耳目溺天下於汚濁雖高才明智膠於見
[014-23b]
聞醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞
闢之而後可以入道先生進將覺斯人退將明之書不
幸早世皆未及也其辯析精微稍見於世者學者之所
傳耳葉氏曰以上一節言學道本末/與其闢異端正人心之大畧也先生之門學者多
矣先生之言平易易知賢愚皆獲其益如羣飲於河各
充其量朱子曰明道之言一見便好久看愈好所以賢/愚皆獲其益伊川之言乍見未好久看方好故
非久於玩索者不能識其味此其自/任所以有成人材尊師道之不同先生教人自致知
至於知止誠意至於平天下灑掃應對至於窮理盡性
[014-24a]
循循有序病世之學者捨近而趨逺處下而窺高所以
輕自大而卒無得也葉氏曰以上一節言教人之/道本末備具而循序漸進也先生
接物辨而不間葉氏曰是非明/辨而亦不絕之感而能通教人而人易
從怒人而人不怨賢愚善惡咸得其心狡偽者獻其誠
暴慢者致其恭聞風者誠服覿徳者心醉雖小人以趨
向之異顧於利害時見排斥退而省其私未有不以先
生為君子也葉氏曰先生以議新法不合遂遭排斥然/當時用事者亦曰伯淳忠信人也則其言
行之懿有不可誣者○/以上一節言接物之道先生為政治惡以寛葉氏曰聞/其自新之
[014-24b]
路改/而止處煩而裕葉氏曰得其要/領且順乎理當法令繁密之際未嘗
從衆為應文逃責之事人皆病於拘礙而先生處之綽
然衆憂以為甚難而先生為之沛然葉氏曰法令峻密/而先生未嘗為苟
且應命之事然而處之有道故不/見其礙為之有要故不見其難雖當倉卒不動聲色
葉氏曰理素/明而志素定方監司競為嚴急之時其待先生率皆寛
厚設施之際有所賴焉葉氏曰忠信懇惻足以感人故/能不狗時好而遂得其所為
先生所為綱條法度人可效而為也至其道之而從動
之而和不求物而物應未施信而民信則人不可及也
[014-25a]
葉氏曰以上一節言/為政之道○文集○明道先生曰周茂叔窻前草不
除去問之云與自家意思一般本註子厚觀驢鳴亦謂/如此○問周子是取其
生生自得之意邪抑於生物中欲觀天理流行處邪朱/子曰此不要解得那田地自理會得須看自家意思與
那草㡳如何是一般○問周子窻前草不除去即是謂/生意與自家一般曰他也只是偶然見與自家意思相
契又問横渠觀驢鳴是天機自動意思曰固是但也是家/偶然見他如此如謂革與自家意一般木葉便不與自
意一般乎如驢嗚與自家呼喚一般馬/嗚便不與自家一般乎○遺書下同○張子厚聞皇
子生喜甚見餓莩者食便不美吳必大曰子厚聞皇子/生云云正淳嘗云與人
同休戚陸子夀曰此主張題日耳先生曾問致思否曰/皆是均氣同體惟在我者至公無私故能無間斷而與
[014-25b]
之同休戚曰固是如此然亦只説得一截如是説時眞/是主張題目實不曾識得今土木何嘗有私然與他物
不相管人則元有此心故至公無私便都管欇之無間/斷也○葉氏曰此即西銘之意亦其養徳之厚故隨所
感遇蹶然動於中而不可遏/初無擬議作意而為之也○伯淳嘗與子厚在興國
寺講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事
呂原明曰此處氣象自有合/得如此等人説此等話道理○謝顯道云明道先生坐
如泥塑人接人則渾是一團和氣葉氏曰所謂望之儼/然即之也温○外書
下/同○侯師聖云朱公掞見明道於汝歸謂人曰光庭在
春風中坐了一箇月游楊初見伊川伊川瞑目而坐二
[014-26a]
子俟立旣覺顧謂曰賢輩尚在此乎日旣晚且休矣及
出門門外之雪深一尺侯仲良字師聖朱光庭字公掞/皆程子門人○葉氏曰明道接
人和粹伊川師道尊嚴皆盛徳所形但氣質/成就有不同耳明道似顔子伊川似孟子○劉安禮
云明道先生徳性充完粹和之氣盎於面背樂易多恕
終日怡悦立之從先生三十年未嘗見其忿厲之容葉/氏
曰先生質之美養之厚徳之全故其睟然發見從容豈/弟如此百世之下聞之者鄙夫寛薄夫敦而況於親炙
之者乎/○附録○吕與叔撰明道先生哀詞云先生負特立之
才知大學之要博文强識躬行力究察倫明物極其所
[014-26b]
止渙然心釋洞見道體其造於約也雖事變之感不一
知應以是心而不窮雖天下之理至衆知反之吾身而
自足其致於一也異端並立而不能移聖人復起而不
能與易其養之成也和氣充浹見於聲容望之崇深不
可慢也遇事優為從容不廹然誠心懇惻弗之措也其
自任之重也寧學聖人而未至不欲以一善成名寧以
一物不被澤為己病不欲以一時之利為己功其自信
之篤也吾志可行不苟潔其去就吾義所安雖小官有
[014-27a]
所不屑葉氏曰志若可行不潔其去以為/高義擇所安亦不屑於就以自卑○吕與叔撰
横渠先生行狀云康定用兵時先生年十八慨然以功
名自許上書謁范文正公公知其逺器欲成就之乃責
之曰儒者自有名教何事於兵因勸讀中庸先生讀其
書雖愛之猶以為未足於是又訪諸釋老之書累年盡
究其説知無所得反而求之六經嘉祐初見程伯淳正
叔於京師共語道學之要先生渙然自信曰吾道自足
何事旁求於是盡棄異學淳如也本註尹彦明云横渠/昔在京師坐虎皮説
[014-27b]
周易聽從甚衆一夕二程先生至論易次日横渠撤去/虎皮曰吾平日為諸公説者皆亂道有二程近到深明
易道吾所弗及汝輩可師之○朱子曰行狀有兩本一/云盡棄其學而學焉一云盡棄異學淳如也後本為勝
○横渠之學實亦自成一家但其源則自二程先生發/之○葉氏曰此可見横渠先生勇於從善無一豪係吝
之意非大公至/明孰能如是晚自崇文移疾西歸横渠終日危坐一
室左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或中夜起坐
取燭以書其志道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘也
朱子曰横渠教人道夜間自不合睡只為無可應接他/人皆睡了己不得不睡他做正䝉時或夜裏黙坐徹曉
他直是恁地勇方做得○横渠作正䝉時中夜有/得亦須起寫了方放下睡不然放不下無安著處學者
[014-28a]
有問多告以知禮成性變化氣質之道學必如聖人而
後已聞者莫不動心有進嘗謂門人曰吾學旣得於心
則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精
義入神者豫而已矣朱子曰横渠言吾學旣得於心云/云他意謂須先説得分明然後行
處分明今人見得不明故説得自儱侗如何到得行處/分明○横渠言吾學旣得於心云云看來理會道理須
是説得出一字不穏便無下落所以中夜便筆之於紙/只要有下落横渠如此若論道理他却未熟然他地位
却要如此高明底却不必如此○天理人欲之分只爭/些子故周先生只管説箇幾字然辨之又不可不早故
横渠每説豫字○葉氏曰人於義理其初得於心者了/然無疑及宣之於口筆之於牘則或有差故命辭無差
[014-28b]
則所見已審以是應酬事物知明理精妙用無方矣是/皆窮理致知之功素立而非勉强擬議於應事之時也
先生氣質剛毅徳盛貌嚴然與人居久而日親其治家
接物大要正己以感人人未之信反躬自治不以語人
雖有未諭安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義
也不敢以一毫及之葉氏曰徳貌嚴毅而中誠懇惻故/與人久而益親躬自厚而薄責於
人故人心服而/不敢加以非義○横渠先生曰二程從十四五時便脱
然欲學聖人朱子曰伊川好學論十八時作明道十四/五時便學聖人二十及第出去做官一向
長進定性書二十/二三時作○語録
[014-29a]
[014-29b]
近思録集註卷十四
