[007-1a] 
欽定四庫全書
近思錄集註卷七
歸安茅星來撰
去就取舍身既修家既齊則可以出而措之國與天下矣而出/處尤不可苟漢唐諸儒惟不明此義故雖王仲淹韓
文公之賢猶不能無欲速干進之意因特於此具論之以見可/以出而有為則治道治法具在舉而措之焉可也不然則明其
道以傳之其徒無不可者所以十一卷特詳教學之道使有所/據依其十卷臨政處事之方出與處皆可用也凡三十九條
伊川先生曰賢者在下豈可自進以求於君苟自求之
必無能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而
[007-1b]
後徃者非欲自為尊大葢其尊徳樂道之心不如是不
足與有為也呂本古之人作古人之易傳道下無/之心二字 易傳下同 蒙彖傳 君
子之需時也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉
乃能用常也雖不進而志動者不能安其常也需初九/象傳
上條言賢者不可急於求進此條言雖不進而志或不/能不動則亦不能以守其常也所以足上條未盡之意
比吉原筮元永貞无咎傳曰人相親比必有其道苟
非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之所
比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久
[007-2a]
貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此
三者則無咎也比並音避長張丈反其推原占者謂推/原象占之吉凶以決 可比與否也元
永貞三者正所謂决其可比者而比之也上比下必有/此三者謂當修其在己者也下從上必求此三者謂當
審其在人者也修其在已使可以當衆之比而無咎審其/在人亦必其實有足以當吾之比而後可以無咎也不然
則事不成必有戮辱之及事成亦蒙惡逆之名安能免/於咎乎胡雲峰曰原筮本義讀如原蠶原廟及末有原
之原訓作再/與程傳異 履之初九曰素履徃无咎傳曰夫人不
能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧
賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故徃則有咎去/上
[007-2b]
聲痛此就人之不能安履其素/者 言之以見其必有咎也賢者則安履其素其處
也樂其進也將有為也故得其進則有為而無不善處/上
聲樂音洛是九陽剛之才可以上進而初處至下能安/其素而徃 不以貧賤而改其所樂者也異日出而有
為可即於此而信之矣此亦孟子所謂禹/稷顔子易地皆然之意 以上初九爻傳若欲貴之心
與行道之心交戰於中豈能安履其素乎承上文言賢/者之進而有
為者是專以行道為心者也天理之公也故無不善若/使有欲貴之心交戰於中則是猶未免乎人欲之私矣
故不能安履其素/ 初九象傳 大人於否之時守其正節不雜亂
於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰大人否亨不
[007-3a]
以道而自亨乃道否也否批美反小否六二象傳不以/道以下指 人吉而言道否見
不足為吉也所以足夫子未盡之意胡雲峯曰二隂在/下小人之羣也大人不為其羣所亂雖否而亨矣 張
氏曰小人頗多學為包承者君子但當安守其否以俟/道亨不可以彼包承於我自失其守也慎之慎之
人之所隨得正則遠邪從非則失是無兩從之理隨
之六二苟係初則失五矣故象曰弗兼與也所以戒人
從正當專一也隨六二象傳正與是指五之正應而言邪與/非指初而言二若志係於初之小子則舍九
五之丈夫必不能於二者兼而與之也故學者當慎擇所從/使可宗而主然後為得也 髙氏曰里克之中立鄧析之
兩可壞名䘮節多/由於此可不戒哉 君子所貴世俗所羞世俗所貴君
[007-3b]
子所賤故曰賁其趾舍車而徒君子所貴之貴易傳作/賁 賁初九傳君子所
貴二語指賁其趾而言世俗所貴二語指舍車而徒而/言賁其趾者自盡其所當為之道義也舍車而徒者不
處非道之富貴也愚按王弼註云在賁之初以剛處下/居於無位棄不義而安徒歩以從其志者也其説頗與
此相發明/因録之 蠱之上九曰不事王侯髙尚其事象曰不
事王侯志可則也傳曰士之自髙尚亦非一道有懷抱
道德不偶於時而髙潔自守者上九以陽剛之才居蠱/之終無係應於下處事
之外無所事之地是賢人君子不偶於時/而髙潔自守者也故下文因此而歴推之有知止足之
道退而自保者朱子曰如疏廣父子雖未盡出處之正/然親見不可輔導計惟有去而已觀自
[007-4a]
云不去懼貽後悔亦/是省事恬退底人有量能度分安於不求知者分音/問
問此與上何以别朱子曰知止足/是能為者量能度分是不能為者有淸介自守不屑天下
之事獨潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自髙尚
其事者也象所謂志可則者進退合道者也蠱上/九傳 遯
者隂之始長君子知微固當深戒而聖人之意未便遽
已也故有與時行小利貞之教長張丈反遯葉氏曰艮/下乾上為 二隂初長
固所當戒然乾剛在上九五六二中正而應君子於此/猶可與時消息雖未能大正尚幸其小有可正也楊誠
齋曰二隂雖長於内然漸而未驟四陽猶盛於外其勢/猶可以小有所正而未至大壞也問以彖辭小利貞浸
[007-4b]
而長之語觀之則小當為隂柔小人言小人利於守正/不可以浸長之故而浸迫於陽也似與程傳意不同朱
子曰如程傳所云則於剛當位而應與時行也之下當也/云止而健隂進而長故小利貞今但云小利貞浸而長
而不言止而健隂進而長則小指隂柔之小可知况當/遯之時事勢已有不容正之者程傳雖善而有不通矣
愚按王註隂道欲浸而長正道亦未/全滅故小利貞程子之説葢本乎此聖賢之於天下雖
知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力於未
極之間强此之衰艱彼之進圖其暫安苟得為之孔孟
之所屑為也王允謝安之於漢晋是也艱葉本作難太/王允字子師
原祁人漢獻帝初平初為司徒與司𨽻校尉黃琬僕射/士孫瑞等宻謀誅董卓詳後漢書及魏志謝安字安石
[007-5a]
陳國陽夏人也時桓温權震内外安為吏部尚書中䕶軍/與王坦之盡忠匡翼卒安晋祚詳見晋書 上條言髙
尚其事又恐如沮溺之流避世長徃而不顧故以此條/継之言雖知道之將廢亦不可坐視其亂而不之救也
明夷初九事未顯而處甚艱非見幾之明不能也如
是則世俗孰不疑怪然君子不以世俗之見怪而遲疑
其行也若俟衆人盡識則傷已及而不能去矣處上聲/ 離下
坤上為明夷初九明體居初雖有見傷之端其事未顯/日入地中明傷而昬暗使不得上進是處甚艱也君子
於行謂去禄退藏見幾之明也有所適而主人有言世俗/之疑怪也漢楚王戊不設酒醴而穆生去之曰不去楚人
將鉗我於市當時雖申公之賢猶以為過其後申公卒受/胥靡之辱所謂傷已及而不能去者也 君子固欲有為
[007-5b]
於世而見幾明决亦不/可少故以此條繼之 晋之初六在下而始進豈遽
能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕
無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守
則悻悻以傷於義矣故曰晋如摧如貞吉罔孚裕无咎
此以明罔孚當裕之意初居晋之下是始進也晋如遂/其進也摧如不遂其進也縂之惟得正則吉耳以上初
六爻/傳然聖人又恐後之人不達寛裕之義居位者廢職
失守以為裕故特云初六裕則无咎者始進未受命當
職任故也若有官守不信於上而失其職一日不可居
[007-6a]
也此又以見寛裕以待其自信者惟始進者則可而不/可以槩之有官守而不見信者也一日不可居所以
極言有官守不信於上而失職者之不可也不胡雲峯/曰孟子云我無官守我無言責則我進退豈 綽綽然
有餘裕/即此意然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者此又/承上
文一日不可居而言見君子當隨時審處不得執此而/遂同小丈夫之悻悻也為之兆如明道為條例司之類
説見孟子傳以/上初六象 不正而合未有久而不離者也合以
正道自無終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而
固守睽當從目後放此必睽六三象傳以六居三不正/也但上九正應終 得合故曰自無終睽之理
君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命
[007-6b]
也當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患
不以動其心行吾義而已困象傳推致者謂於命之所/當然一一推而致之以辨其
正不正也遂志者謂於命之正者順而受之而死生禍/福有所不計也 朱子曰致命程子解作推致其命其
義雖通然論語中致命字皆作委致之致猶言授命也/又曰蹇與困不同象曰澤無水困是盡乾燥處困之極
事無可為者故只得致命遂志若山上有水蹇則猶可/進歩如山上之泉曲折多艱阻猶有可行故教以反身
修德自不得以困比也愚按孔疏謂遭困厄之世期於/致命䘮身必當遂其髙志不屈撓而移改則致命固亦
作委致其身命解也馮氏當可曰君子之處困也命在/天而致之志在我則遂之困而安於困者命之致也困
而有不困者志之遂也若小人處之則凡可以求幸免/者無不為也而卒不得免焉則亦徒䘮其所守而已矣
[007-7a]
體坎險以致命/體兑説而遂志苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹
所守亡矣安能遂其為善之志乎難去聲戹烏革反通五/用阨俗借用厄非厄
果切説文科厄木節也與戹别意此/又反言以明命之不可不致之 寒士之妻弱國
之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡之大者不容於
世困九四傳寒士弱國指四而言其妻與臣謂初也勢/指二而言四與初為正應然四以不中正處困其才
不足以濟人之困初比二二有剛中之才足以拯困則/宜為所從矣若不安其正而惟勢是從則惡之大者也
井之九三渫治而不見食乃人有才智而不見用以
不得行為憂惻也渫息列反陽渫不停汚也廣韻云除/去也九三 剛而處下卦之上在井
[007-7b]
則已渫治而可食矣以居下未得其用故不見食象傳/行惻之行猶孟子行道之人不受之行程子却解作道
不行之行故云以不得/行為憂惻 九三象傳葢剛而不中故切於施為異乎
用之則行舍之則藏者矣爻位剛而過中故切于施為/正於爻辭憂惻上見也葢程
傳解心惻作三自惻與本義異故云然按孔疏/亦解作使我心中惻愴與程傳同 九三爻傳 革之
六二中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體
順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也
必待上下之信故巳日乃革之也巳日乃革之爻辭也/必待上下之信指卦
辭巳日乃孚孚字而言葢必孚而後能革也葉氏曰六/二居中得正下卦為離故曰文明二與五應故曰應上
[007-8a]
爻位皆柔故曰體順時當變革則時可矣居正應上則/位得矣文明體順則才足矣是處革之至善者然必待
上下盡信而後革故辭曰/巳日乃革之謹之至也如二之才徳當進行其道則
吉而無咎也不進則失可為之時為有咎也此係為得/時乗勢而
道可大行/者言之 鼎之有實乃人之有才業也當慎所趨向
不慎所徃則亦陷於非義故曰鼎有實慎所之也陷一/作蹈
應鼎九二象傳九二以剛居中為鼎有實之象二居中/ 中不至失正然與初隂宻比已雖自守以正彼或迫
以相求如董卓曰我力能族人而蔡邕懼禍就徴華歆/初與管幼安齊名後從曹操主謀為首惡葢利欲薰於
中禍患怵於外失身從人陷於不義而不自知也鳴呼/可不戒哉慎所之者謂當從六五之正應而雖以初隂
[007-8b]
之宻比有不得而暱就之也言此為/人之有才業而急於自見者 之也 士之處髙位則
有拯而無隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而
後隨艮六二曰艮其腓不拯其隨在上位者可以直行/已志故有拯無隨如必拯之而不得則有去而已
不苟隨也若在下位則有不得直行已志者矣故有法/所可為者是當拯也束於法而不得為者是當隨也拯
之不得而後隨者葢事所不便則為之請於上上不見/聽則於隨之之中委曲調護必於事無有所害而後可
也非徒曰/隨之而已 君子思不出其位位者所處之分也萬事
各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或
過或不及皆出其位也况踰分非據乎分音問其君子/思不出 位艮
[007-9a]
象傳文也下則程子/所以釋其意如此 人之止難於久終故節或移於
晚守或失於終事或廢於久人之所同患也艮之上九
敦厚於終止道之至善也故曰敦艮吉敦篤實也項氏/曰上九與三相
類皆一卦之主然九三當上下之交時不可止/而止故危上九當全卦之極時可止而止故吉 中孚
之初九曰虞吉象曰志未變也傳曰當信之始志未有
所從而虞度所信則得其正是以吉也信就中孚而言/始謂初爻也未
有所從如孔明之躬耕南陽不求聞達於諸侯是也所/信謂干義可從而其人又可與有為者也如孔明之從
昭烈是也虞度所信如孔/明之必待三顧乃見是也志有所從則是變動虞之不
[007-9b]
得其正矣度待洛反是志有所從而後為之虞度其/可否焉則 變動不常矣豈為得其正乎
賢者惟知義而已命在其中中人以下乃以命處義賢/者
知義則自然安命中人以下知命則自不為非義/二者髙下雖不同其素位而行不願乎外則一也如言
求之有道得之有命是求無益於得知命之不可求故
自處以不求説見孟子此所謂中人以命處義者也程/子又曰孟子之言猶只為中人言之若為
中人以上而言却只道求之有/道非道則不求更不消言命也若賢者則求之以道得
之以義不必言命遺書下同以求之以道不枉道而妄/求也得之 義不非義而苟得也此
所謂賢者知義而命在其中者也來張氏曰吴忠節公/常言要窮就窮要死就死所以後 能以身殉國葢人
[007-10a]
之失身只為怕窮怕/死所以無所不至 人之於患難只有一箇處置盡
人謀之後却須泰然處之有人遇一事則心心念念不
肯捨畢竟何益若不㑹處置了放下便是無義無命也
難去聲是只有一箇處置是義也盡人謀之後却須泰/然處之 命也心心念念不肯捨是無命也不㑹處置
了放下是無義也一自首句至泰然處之言處患難之/道當如此有人遇 事以下則言人之未盡其道者也
門人有居太學而欲歸應鄉舉者問其故曰蔡人尠
習戴記决科之利也尠蘇典反今通作鮮康蔡州名上/蔡其属縣也宋為淮 軍節度屬
京西北路今河南汝寧府尠少也按遺書游録云人有/習他經既而舎之習戴記問其故曰决科之利也與此
[007-10b]
小/異伊川先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣夫
子貢之髙識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能
無留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信
道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心而
後可與語也去上聲語上呂本無與字和見游定夫所/録二先生語祁寛所記尹 靖語亦同註
謂謝上蔡事一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯/道將歸應舉伊川曰何不止試於太學曰蔡人尠習禮
記决科之利也先生云云顯道乃止是嵗登第註云尹/子言其詳如此惟呂堅中所記尹和靖語作游定夫事
誤也而張卓庵曰學者多言治生為急觀孔子稱囬之死/屢空 不取賜之貨殖則知治生之説終是後人怕餓
[007-11a]
非志士不忘在溝壑之義他人無識見者不知/為治生兩字壞却多少宜急取孔子之言正之 人苟
有朝聞道夕死可矣之志則不肯一日安於所不安也
何止一日須臾不能如曽子易簀須要如此乃安人不能
若此者只為不見實理實理者實見得是實見得非為去/聲
説見論語及檀弓朱子曰實理與實見不同今合説必/記録有誤或曰實理者指理而言也實見者指見而言
也曰/善凡實理得之於心自别若耳聞口道者心實不見
若見得必不肯安於所不安人之一身儘有所不肯為
及至他事又不然若士者雖殺之使為穿窬必不為其
[007-11b]
他事未必然至如執卷者莫不知説禮義又如王公大
人皆能言軒冕外物及其臨利害則不知就義理却就
富貴如此者只是説得不實見及其蹈水火則人皆避
之是實見得須是有見不善如探湯之心則自然别昔
曾經傷於虎者他人語虎則雖三尺之童皆知虎之可
畏終不似曾經傷者神色懾懼至誠畏之是實見得也
之童呂本作童子遺書同意/此節皆反覆申明實見之得之於心是謂有徳不待
勉强然學者則須勉强古人有捐軀隕命者若不實見
[007-12a]
得則烏能如此湏是實見得生不重於義生不安於死
也故有殺身成仁只是成就一箇是而已德楊本作得/强並區兩反
暇朱子曰或謂欲成仁所以殺身非也人當殺身時何/ 更計及成仁只為死便是生便不是故伊川謂成就
一箇是成仁乃自人視之云爾/非其人殺身時有此意也 孟子辨舜蹠之分只
在義利之間言間者謂相去不甚逺所爭毫末爾義與
利只是箇公與私也纔出義便以利言也只那計較便
是為有利害若無利害何用計較利害者天下之常情
也人皆知趨利而避害聖人則更不論利害惟㸔義當
[007-12b]
為不當為便是命在其中也為有之為去聲在楊氏曰/舜蹠之分固只 義利之
間然講之不熟見之不明未有不/以利為義者又學者所當深察也 大凡儒者未敢望
深造於道且只得所存正分别善惡識廉恥如此等人
多亦須漸好别必列反以所存正謂所存於心者正也/如利禄不 動其心耳目口體之欲不以
繫其懷皆是此以體之存而言分别善惡二句以用之/發而言葢所存正則其本立分别善惡則知所擇識廉
恥則能/自守 趙景平問伊川曰子罕言利所謂利者何利
曰不獨財利之利凡有利心便不可如作一事湏尋自
家穏便處皆利心也聖人以義為利義安處便為利問/下
[007-13a]
一本無伊川曰三字然趙景平名字爵里未詳萬問義/安處便為利只是當 而然便安否朱子曰只 物各
得其分便是利君得其為君臣得其為臣父得其為父/子得其為子何利如之此利字即易所謂利者義之和
如釋氏之學皆本於利故便不是 問邢恕久從先生
想都無知識後來極狼狽先生曰謂之全無知則不可
只是義理不能勝利欲之心便至如此恕呂本作七勝/下葉本有其字
此下呂本有也字誣此謝上蔡問而伊川答之也恕朋/比蔡京章惇諸奸 宣仁有廢立意同文之獄組織萬
端禍幾莫測詳見宋史故朱子曰他/有意為惡又濟之以才 罪過多 謝湜自蜀之京
師過洛而見程子子曰爾将何之曰將試教官子不答
[007-13b]
湜曰何如子曰吾嘗買婢欲試之其毋怒而弗許曰吾
女非可試者也今爾求為人師而試之必為此媪笑也
湜遂不行湜音直不答之不呂本作弗媪烏考反博謝/湜字持正金堂人元豐進士官至國子 士
以一本云湜不能用又曰湜求見者三不許因陳經正/ 請先生云聞其來問易遂為説以獻貴人註獻蔡卞
如用脱桎梏之類按宋志初内外學官多朝廷特注後稍/令國子監取其舊試藝等格優者用之熈寧八年始立教
授試法即舍人院召試大/義五道元祐中罷試法 先生在講筵不曽請俸諸
公遂牒户部問不支俸錢按通直郎料錢十八貫時先俸/生嘗典錢使諸公因問必是
給大段不足後乃/知不曾請俸也户部索前任厯子先生云某起自草
[007-14a]
萊無前任厯子前任者葢以先生曾受西監之命故也/厯者料糧院所給料錢厯葢據狀所開
受官月日以令赴户部支俸錢者也子俗語助不支俸錢/則無現任之厯可知故索前任厯子先生以布衣薦召
雖恩命屢下並未受職/故以起自草萊答之本註云舊例初入京官時用下
狀出給料錢厯先生不請其意謂朝廷起我便當廩人繼
粟庖人繼肉也料錢宋制有柴料茶/料之類即俸錢也遂令户部自為出
劵厯為去聲下為妻只為並同厯諸公以先生無料錢/厯因特令户部自為出劵 以給之俸也按先生
後自涪陵歸復官半年不曾請俸料量院吏忽來索請/劵狀子先生云自來不㑹冩狀子只令弟子錄與受官
月日事與此相類合而觀之而君子辭受取與之道葢/可見矣 王氏曰按周禮天官一官唯宮正内宰獨言
[007-14b]
均其稍食葢當時治朝之官掌之宮正禁中之官掌之/内宰所以稍食必二人班之此等制度非獨關防所以
䕶飬士大夫廉恥多矣葉竹野曰按周禮司祿中士四/人下士八人鄭氏以為主班祿今此官職闕意即孟子
所謂諸侯惡其害己而去其籍者然嘗以鄭氏説推之/則周人班祿必使司祿班之宮正内宰自給之不獨杜
官吏侵欺且以養士大夫廉恥今世班祿有所謂打請/有所謂養劵盡叢集在料糧院而使士大夫自請甚非
養廉恥之意伊川所以不請俸只緣不/免持状而請豈有廩人繼粟之意哉又不為妻求封
范純甫問其故先生曰某當時起自草萊三辭然後受
命豈有今日乃為妻求封之理范純甫即淳夫葢以音/義相近而通也純甫名
祖禹字夢得後改淳父又或作醇父陸務觀曰本字淳/朋友以一字難呼故增父字非其本也按遺書時先生
[007-15a]
與趙侍郎暨純甫同在後省行見曉示至節令命婦進/表賀太皇及太后太妃問先生先生云某家無命婦二
公愕然問何不叙封/先生因語之如此問今人陳乞恩例義當然否人皆
以為本分不為害先生曰只為而今士大夫道得箇乞
字慣却動不動又是乞也因問陳乞封祖如何先生云
此事體又别再三請益但云其説甚長待别時説分音/問而
今猶如今古字通用之朱子曰古者人有才徳即舉用/凡有封贈朝廷自行 何待陳乞觀後來郊恩都不曾
為太中陳請則陳乞封父祖程先生亦不為之矣問若/是應舉得官便止當以常調自處雖陳乞封蔭可也曰
此自今常人言之可也然朝廷待士却不當如此伊川/所以難言之也但云其説甚長其意以為要當從科舉
[007-15b]
法都變了乃為正耳/ 以上並伊川語 漢䇿賢良猶是人舉之如公孫
𢎞者猶强起之乃就對强區兩反士武帝初即位招賢/良文學之 時𢎞以賢良徴為
博士使匈奴還報不合意乃移病免歸元光五年復徴/賢良文學菑川國復推𢎞𢎞謝曰前已曾西用不能罷
願更選國人固推/𢎞見史記及漢書至如後世賢良乃自求舉爾若果有
曰我心只望廷對欲直言天下事則亦可尚已若志在
富貴則得志便驕縱失志則便放曠與悲愁而已若志/下呂
本無在字而馬氏曰漢自孝文䇿晁錯之後賢良方正/皆上親䇿 第其優劣或所對意有未盡如武帝之於
仲舒再䇿三䇿必使理明意盡而後已孝昭年㓜未即/政故無親䇿之事然詔有司問以民所疾苦如鹽鐵均
[007-16a]
輸𣙜酤皆當時大事令建議之臣與之反覆詰難講究罷/行之宜卒從其説為之罷𣙜酤不似後世之䇿士徒為
具文也故其得人為較盛又曰漢以賢良方正與孝廉/二科並行然賢良一科文帝武帝毎對輙百餘人又徴
詣公車上書自衒鬻者以千数而孝廉之選文帝十二/年詔以為萬家之縣無應令者武帝元朔之詔亦以為
闔郡不薦一人葢賢良則稍有文墨才學者皆可充選/而孝廉則非有實行可見者不容謬舉故也張氏曰三
代後人才漢為盛亦以取士之法近古如以力田為科/可使天下無閒田以孝弟為科則亂臣賊子不作風俗
自然淳厚今國家即不制為/科學者其可不以此自勉乎 伊川先生曰人多説某
不教人習舉業某何嘗不教人習舉業也人若不習舉
業而望及第却是責天理而不修人事但舉業既可以
[007-16b]
及第則已若更去上面盡力求必得之道是惑也若於/上面
盡力求必得之道便須追逐時好曲避忌諱私意横生/矣故曰是惑也 愚按舉業已非根柢切實之學今更
以揣摩為必得之道而盡力求之于是東剽西竊愈趨/愈下如邱瓊山所謂不知史冊名目朝代先後字畫偏
旁者幸登一第出司文教而老儒/宿望反欲俯而聽其甲乙可歎也 問家貧親老應舉
求仕不免有得失之累何修可以免此伊川先生曰此
只是志不勝氣若志勝自無此累家貧親老須用祿仕
然得之不得為有命曰在已固可為親柰何曰為己為親
也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命無以為
[007-17a]
君子人苟不知命見患難必避遇得䘮必動見利必趨
其何以為君子為有以為之為如字餘並去聲難䘮並/去聲 上言習舉業者不可盡力求必
得之道又恐藉口家/貧親老故著此條 或謂科舉事業奪人之功是不
然且一月之中十日為舉業餘日足可為學然人不志
於此必志於彼故科舉之事不患妨功惟患奪志不志/下呂
本無於字外書同宗外書舉以上三條為人之應科舉/者言之朱子曰祖 時科 法疏濶張乖崖守蜀以士
人無應舉者特去尋得李盿出來舉送去如士人要應/舉時只是著布衫麻鞋陳狀稱百姓某人今聞朝廷取
士來應舉連投所業太守畧㸔所業請就客位換襕幞/相見方得請試只一二人試訖舉送舊亦不糊名仁宗
[007-17b]
時方/糊名 横渠先生曰世祿之榮王者所以錄有功尊有
德愛之厚之示恩遇之不窮也為人後者所宜樂職勸
功以服勤事任長廉遠利以似述世風而近代公卿子
孫方且下比布衣工聲病售有司不知求仕非義而反
羞循理為無能不知䕃襲為榮而反以虚名為善繼誠
何心哉樂音洛長張丈反無能之能宋本作不呂本同/ 文集 此條按宋文鑑乃策問題也事任謂
事之責任也似嗣同世謂先世世風猶言家風也聲四/聲平上去入也病八病按李淑詩苑類格沈約曰八病
者一平頭第一字不得與第六字同聲第二字不得與/第七字同聲如今日良宴㑹歡樂難具陳今歡字同聲
[007-18a]
日樂字同聲也二上尾第五字不得與十字同聲如西/北有髙樓上與浮雲齊樓齊字同聲也三蜂腰第二字
不得與第五字同聲兩頭大中心細似蜂腰也如聞君/愛我甘切欲自修餙君甘皆平聲欲飾皆入聲也四鶴
膝第五字不得與十五字同聲兩頭細中心粗如鶴膝/也如客從逺方來遺我一書札上言長相思下言久離
别來思皆平聲也五大韻重叠相犯如以親字為韻者/九字内不得更用津人字如呉姬年十五春日正當罏
吳罏同聲也六小韻非韻脚相犯但九字中有兩字同/韻如客子已乖離那宜遠相送子與已同韻離與宜同
韻也七正紐如壬紝任入一紐也一句内有壬字不得/犯紝任入字如我本漢家女來嫁漠北庭家與嫁係正
紐也八旁紐如一句内有月字便不得更用元阮願等/字如丈人且安坐梁陳將欲起丈梁二字係旁紐也王
伯厚曰唯上尾鶴膝最忌餘病亦通楊龜山曰應舉乃/寒士不得已藉以進身耳既得矣何用應舉 朱子曰
[007-18b]
先徳遺風具在方策有能誦其言行其行不替其志節/則所以世其家者孰大於是而區區之蔭襲又不足道
矣顧氏曰人主設科以待寒畯不宜使大臣子弟得與/其間大臣亦不當使其子弟與寒士兢進魏孝文時于
烈為光祿勲卿子登引例求進烈疏請黜落孝文以為/有識之言雖武夫猶知此義也宋仁宗患縉紳奔競用
宰臣文彦博等言以韓維好古嗜學安於靜退召試學/士院不赴除國子監主簿可謂得化理之本者矣唐宋
時大臣子弟多以嫌不使應科舉間有及第者便招物/議以致考覆黜落至於有明此法不講又以非進士一
科不能顯達三百年來惟聞一山陰王文端子/中解元不令赴㑹試而唐宋之風蕩然無存矣 不資
其力而利其有則能忘人之勢孟子説此按今正䝉作/者篇有 條但力作勢
則作/然後 人多言安於貧賤其實只是計窮力屈才短不
[007-19a]
能營畫耳若稍動得恐未肯安之湏是誠知義理之樂
於利欲也乃能樂音洛同/語錄下 天下事大患只是畏人非
笑不養車馬食麤衣惡居貧賤皆恐人非笑不知當生
則生當死則死今日萬鍾明日棄之今日富貴明日飢
餓亦不䘏惟義所在張子因始持朞䘮恐人非笑已亦/若有羞色者後雖大小功亦服之
人亦熟之不以為怪矣因言此以見人/非笑之不必畏也 以上並橫渠語
[007-19b]
近思錄集註卷七
[007-20a]
欽定四庫全書
近思錄集註卷七
婺源江永撰
朱子曰此卷出處/進退辭受之義
伊川先生曰賢者在下豈可自進以求於君苟自求之
必無能信用之理古人之所以必待人君致敬盡禮而
後往者非欲自為尊大葢其尊徳樂道之心不如是不
足與有為也䝉彖傳人葉氏曰賢者之進将以行其道/也自非 君有好賢之誠心則諫不行言
[007-20b]
不聴豈足以有為/哉 易傳下同 君子之需時也安靜自守志雖有
須而恬然若將終身焉乃能用常也雖不進而志動者
不能安其常也需初九傳者葉氏曰靜退以待時而終/至於失常 其身雖退而志則動也
比吉原筮元永貞无咎傳曰人相親比必有其道苟
非其道則有悔咎故必推原占决其可比者而比之所
比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久
貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此
三者則无咎也永按朱子本義謂筮得此卦者當為人/所親輔然必再筮以自審有元善長永
[007-21a]
正固之徳然後可以當衆之歸而无咎/與程傳意異傳專以君臣相比言之 履之初九曰
素履往无咎傳曰夫人不能自安於貧賤之素則其進
也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進
驕欲必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其
進也將有為也故得其進則有為而無不善若欲貴之
心與行道之心交戰於中豈能安履其素乎葉氏曰欲/貴之心勝
則必不能安行乎素位/而亦卒無可行之道矣 大人於否之時守其正節不
雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰大人否
[007-21b]
亨不以道而身亨乃道否也否六/二傳 人之所隨得正則
逺邪從非則失是無兩從之理隨之六二苟係初則失
五矣故象曰弗兼與也所以戒人從正當專一也葉氏/曰隨
六二與九五為正應然下比/初九苟隨私昵必失正應 君子所貴世俗所羞世
俗所貴君子所賤故曰賁其趾舍車而徒賁初九傳以/永按世俗
勢位為榮君子以道義為貴故/寧舍非道之車而安於徒步 蠱之上九曰不事王
侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也傳曰士之自髙
尚亦非一道有懐抱道徳不偶於時而髙潔自守者有
[007-22a]
知止足之道退而自保者有量能度分安於不求知者
有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得
失小大之殊皆自髙尚其事者也象所謂志可則者進
退合道者也問知止足之道與量能度分者何以别朱/子曰知止足是能做底量能度分是不能
做底疏葉氏曰懐抱道徳伊尹太公是也知止足之道/張良 廣是也量能度分徐穉申屠蟠是也清介自守
嚴光周/黨是也 遯者隂之始長君子知㣲固當深戒而聖人
之意未便遽己也故有與時行小利貞之教聖賢之於
天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致
[007-22b]
力於未極之間强此之衰艱彼之進圗其蹔安苟得為
之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也朱子曰/小利貞
小指隂小之小况當遯去之時事勢已有不容正之者/程説雖善而有不通矣 伊川說小利貞云尚可以有
為隂已浸長如何可以有為所説王允謝安之於漢晉/恐也不然王允是算殺了董卓謝安是乗王敦之老病
皆是他衰㣲時節不是漫長之時也兼他是大臣亦如/何去此為在下位有為之兆者則可以去大臣與君存
亡如何去艱葉氏曰强此之衰扶君子之/道未盡消 彼之進抑小人之道未驟長 明夷初九
事未顯而處甚艱非見幾之明不能也如是則世俗孰
不疑怪然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟
[007-23a]
衆人盡識則傷已及而不能去已葉氏曰初九傷猶未/顯而曰君子于行三
日不食葢知幾而去之速處人之所難而不疑也楚王/戊不設醴酒而穆生去之曰不去楚人將鉗我於市當
時雖申公之賢猶以為過其後申公/受胥靡之辱至是欲去而不得矣 晉之初六在下
而始進豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自
守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲
汲以失其守則悻悻以傷於義矣故曰晉如摧如貞吉
罔孚裕无咎然聖人又恐後之人不達寛裕之義居位
者廢職失守以為裕故特云初六裕則无咎者始進未
[007-23b]
受命當職任故也若有官守不信於上而失其職一日
不可居也然事非一槩乆速唯時亦容有為之兆者永/按
裕者不急進亦不遽退孟子所謂無官守言責則吾進/退綽綽然有餘裕者也兆事之端為之兆謂若孔子之
不去魯示以道/有可行之端也 不正而合未有乆而不離者也合以
正道自無終睽之理故賢者順理而安行智者知㡬而
固守睽六三傳幾永按順理安行者隨時之宜無心/遇合也知 固守者知事之㣲不苟求合也
君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命也
當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不
[007-24a]
以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫
於窮危所守亡矣安能遂其為善之志乎困象傳命朱/子曰致 伊
川解作推致是命雖説得通然論語中致命字都是/委致之致 永按隕穫謂為窮戹所壓而顛墜消落
寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡
之大者不容於世矣困九/四傳 井之九三渫治而不見食
乃人有才智而不見用以不得行為憂惻也葢剛而不
中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者矣 革之
六二中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體
[007-24b]
順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也
必待上下之信故己日乃革之也如二之才徳當進行
其道則吉而无咎也不進則失可為之時為有咎也葉/氏
曰己日乃革之謹之至也革固不可遽然當其/時處其位有其才豈容自已故辭曰征吉无咎 鼎之
有實乃人之有才業也當慎所趨向不慎所往則亦陷
於非義故曰鼎有實慎所之也鼎九二傳有葉氏曰有/才者急於 為不暇謹
持所向如荀/彧之類是也 士之處髙位則有拯而無隨在下位則
有當拯有當隨有拯之不得而後隨艮六二傳弊永按/拯者救其 隨者
[007-25a]
隨其失也處髙位不可坐視其失在/下位則有職所不及力所不能者矣 君子思不出其
位位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安
若當行而止當速而乆或過或不及皆出其位也况踰
分非據乎艮象傳據葉氏曰踰越常分/據非所 又出位之尤者 人之止難於
乆終故節或移於晩守或失於終事或廢於乆人之所
同患也艮之上九敦厚於終止道之至善也故曰敦艮
吉 中孚之初九曰虞吉象曰志未變也傳曰當信之
始志未有所從而虞度所信則得其正是以吉也志有
[007-25b]
所從則是變動虞之不得其正矣葉氏曰未有所從則/中無私係苟志有所
係則好惡成於/中是非變於外 賢者惟知義而已命在其中中人以
下乃以命處義如言求之有道得之有命是求無益於
得知命之不可求故自處以不求若賢者則求之以道
得之以義不必言命朱子曰程子言義不言命之説有/功於學者亦前聖所未發之一端
殺君子之所急當先義語義則命在其中如行一不義/ 一不辜而得天下不為此只説義若不恤義惟命是
恃則命可取有得雖萬鍾有不辨禮義而受之矣義有/可取如為養親於義合取而有不得則當歸之命爾
葉氏曰命雖定於事物之先實顯於事物之後義雖因/事物而有實著於應酬之時如去就辭受要决於義而
[007-26a]
後命從之以顯苟欲以命決之可乎故君子/求之道義而已命不必言也 遺書下同 人之於
患難只有一箇處置盡人謀之後却須泰然處之有人
遇一事則心心念念不肯捻畢竟何益若不㑹處置了
放下便是無義無命也葉氏曰遇事不能處是無義/處置了不能放下是無命
門人有居太學而欲歸應鄉舉者問其故曰蔡人尠習
戴記決科之利也先生曰汝之是心已不可入於堯舜
之道矣夫子貢之髙識曷嘗規規於貨利哉特以豐約
之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多
[007-26b]
見其不信道也故聖人謂之不受命有志於道者要當
去此心而後可語也 人苟有朝聞道夕死可矣之志
則不肯一日安於所不安也何止一日須臾不能如曽
子易簀須要如此乃安朱子曰道者事物當然之理苟/得聞之則生順死安無復遺恨
矣言程子引易簀之事葢以道之重於生明正之安於/死 有夫子所言之志而後能有曾子所處之事耳非
以聞道便為得正亦非以聞道而得正者便無餘事而/可以死也 問曾子易簀當時若差了這一著喚做聞
道不聞道曰不論易簀與不易簀只論他平日是聞道/與不聞道平日已是聞道那時萬一照管不到也無奈
何問若果已聞道到那時也不曽放過曰/那時是正終大事既見得自然不放過人不能若此
[007-27a]
者只為不見實理實理者實見得是實見得非朱子曰/伊川說
實理有不可曉䖏云實見得是實見得非恐是記者之/誤見字上必有漏落理自是理見自是見 實理與實
見不同葢有那實理人須見得確定若不實見得又都/間了 葉氏曰本以人心見處而言惟實見是非之理
然後為實理葢理無不實但見有/不實耳 永按葉氏説亦可通凡實理得之於心自
别若耳聞口道者心實不見若見得必不肯安於所不
安人之一身儘有所不肯為及至他事又不然若士者
雖殺之使為穿窬必不為其他事未必然至如執卷者
莫不知說禮義又如王公大人皆能言軒冕外物及其
[007-27b]
臨利害則不知就義理却就富貴如此者只是說得不
實見及其蹈水火則人皆避之是實見得須是有見不
善如探湯之心則自然别昔曾經傷於虎則他人語虎
則雖三尺童子皆知虎之可畏終不似曽經傷者神色
懾懼至誠畏之是實見得也朱子曰致知便要窮究徹/底真見得决定如此程子
虎傷之譬甚好箇今人行到五分便是他只知得五分/譬諸穿窬稍是 人便不肯做葢真知穿窬之不善也
虎傷事/亦然得之於心是謂有徳不待勉强然學者則須勉
强朱子曰這不待勉强不是不勉而中從容中道只/是見得通透做得順便如所謂樂循理㡳意思古
[007-28a]
人有捐軀隕命者若不實見得則烏能如此須是實見
得生不重於義生不安於死也故有殺身成仁只是成
就一箇是而已朱子曰曽見人解殺身成仁言殺身者/所以全性命之理人當殺身時何暇更
思量我是全性命之理只為死便是生便不是不過就/一箇是故伊川説生不安於死至於全其性命之理乃
是旁人看他說底話非是/其人殺身時有此意也 孟子辨舜跖之分只在義
利之間言間者謂相去不甚逺所爭毫末爾義與利只
是箇公與私也纔出義便以利言也只那計較便是為
有利害若無利害何用計較利害者天下之常情也人
[007-28b]
皆知趨利而避害聖人則更不論利害惟看義當為不
當為便是命在其中也南軒張氏曰無所為而為之者/義也有所為而為之者利也
葉氏曰義如是/則命亦當如是 大凡儒者未敢望深造於道且只得
所存正分别善惡識㢘恥如此等人多亦須漸好 趙
景平問子罕言利所謂利者何利曰不必財利之利凡
有利心便不可如作一事須尋自家穏便處皆利心也
聖人以義為利義安處便為利如釋氏之學皆本於利
故便不是朱子曰程子謂作一事須尋自家穏便處皆/利心如此則善利之間相去毫髪苟辨之不
[007-29a]
明其不反以利為善者鮮矣萬問義安處便為利只是/當然而然便安否曰是也只 物各得其分便是利君
得其為君臣得其為臣父得其為父子得其為子何利/如之此利字即易所謂利者義之和利便是義之和處
然那句解得不似此語却親切正好去解那句義初似/不和而却和截然不可犯似不和分别後萬物各得其
所便是和不和生於不義義則和而無不利矣倫葉氏/曰釋氏惡死則欲無生惡物欲亂心則絶滅人 推其
本心惟欲利己而/已是賊義之大者 問邢七乆從先生想都無知識後
來極狼狽先生曰謂之全無知則不可只是義理不能
勝利欲之心便至如此也邢七邢恕也附章惇為惡則/朱子曰此言以責人言之
恕以教人/言之則切 謝湜自蜀之京師過洛而見程子子曰爾
[007-29b]
將何之曰將試教官子弗答湜曰何如子曰吾嘗買婢
欲試之其母怒而弗許曰吾女非可試者也今爾求為
人師而試之必為此媪笑也湜遂不行 先生在講筵
不曽請俸諸公遂牒戸部問不支俸錢户部索前任厯
子先生云某起自草萊無前任厯子本註舊例初入京/官時用下狀出給
料錢厯先生不請其意謂朝廷起/我便當廩人繼粟庖人繼肉也遂令户部自為出券
厯又不為妻求封范純甫問其故先生曰某當時起自
草萊三辭然後受命豈有今日乃為妻求封之理問今
[007-30a]
人陳乞恩例義當然否人皆以為本分不為害先生曰
只為而今士大夫道得箇乞字慣却動不動又是乞也
因問陳乞封父祖如何先生曰此事體又别再三請益
但云其説甚長待别時説朱子曰某因說甚長之意思/之後來人只是投家狀便是
陳乞了以至入任事事皆然古者人有才徳即舉用當/時這般封贈朝廷自行之何待陳乞程先生之意恐然
也觀後來郊恩都不曾為太中陳請則乞封贈程先生/亦不為之矣 問封父母此自朝廷合行之禮當令有
司檢舉行下亦不必俟陳乞也曰如此名義却正亦問/若是應舉得官便只當以常調自處雖陳乞封䕃 可
曰本以應舉得官則當只以常調自處此自令常人言/之如此可也然朝廷待士却不當如此伊川先生所以
[007-30b]
難言之也但云其說甚長則是其意以/為要當從科舉法都改變了乃是正耳 漢䇿賢良猶
是人舉之如公孫𢎞者猶强起之乃就對至如後世賢
良乃自求舉爾若果有曰我心只望廷對欲直言天下
事則亦可尚已若志富貴則得志便驕縱失志則便放
曠與悲愁而已 伊川先生曰人多説某不教人習舉
業某何嘗不教人習舉業也人若不習舉業而望及第
却是責天理而不修人事但舉業既可以及第即已若
更去上面盡力求必得之道是惑也 問家貧親老應
[007-31a]
舉求仕不免有得失之累何修可以免此伊川先生曰
此只是志不勝氣若志勝自無此累家貧親老須用禄
仕然得之不得為有命曰在己固可為親奈何曰為己
為親也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命無
以為君子人苟不知命見患難必避遇得䘮必動見利
必趨其何以為君子朱子曰死生有定命若合死於水/火死於刀兵看如何逃不得此説
雖甚麄然所謂知命者不過如此若這裏信/不及才見利便趨見害便避如何得成君子 或謂科
舉事業奪人之功是不然且一月之中十日為舉業餘
[007-31b]
日是可為學然人不志此必志於彼故科舉之事不患
妨功惟患奪志問科舉之妨功朱子曰程先生有言不/恐妨功惟恐奪志若一月之間著十日
事舉業亦有二十日修學若被他移了志則更無醫處/矣 以科舉為為親而不為為己之學只是無志以舉
業為妨實學不知曽妨飲食否只是無志也聖非是科/舉累人自是人累科舉若髙見逺識之士讀 賢書據
吾所見而為文以應之得失利害置之度外雖日日應/舉亦不累也居今之世使孔子復生也不免應舉然豈
能累孔子耶得科舉亦不害為學但今人把心不定所/以為害才以 失為心理㑹文字意思都别了 外書
横渠先生曰世禄之榮王者所以録有功尊有徳愛
之厚之示恩遇之不窮也為人後者所宜樂職勸功以
[007-32a]
服勤事任長亷逺利以似述世風而近代公卿子孫方
且下比布衣工聲病售有司不知求仕非義而反羞循
理為不能不知䕃襲為榮而反以虚名為善繼誠何心
哉文/集 不資其力而利其有則能忘人之勢葉氏曰人/之歆動乎
勢位者皆有待於彼也惟不藉其力而利/其所有則己自重而彼自輕 孟子説 人多言安
於貧賤其實只是計窮力屈才短不能營畫耳若稍動
得恐未肯安之須是誠知義理之樂於利欲也乃能朱/子
曰人須是讀書洞見此理知得不求富貴只是本分求/著便是罪過不惟不可有求之之迹亦不可有求之之
[007-32b]
心下語/録 同是天下事大患只是畏人非笑不養車馬食麄
衣惡居貧皆恐人非笑不知當生則生當死則死今日
萬鍾明日棄之今日富貴明日飢餓亦不䘏惟義所在
葉氏曰義之所在死生去就有所不/顧豈有懐齷齪之見畏人非笑者哉
近思録集註卷七
