[001-1a] 
欽定四庫全書
近思錄集註卷一
歸安茅星來撰
道體此篇就理之本然者而言必於此精察明辨/而後於道知所從入可以用力以求至焉凡
五十一條德此卷乃中庸之理而大學所未及者/然如曰明 曰至善曰天之明命曰峻德以至身
心意知之類大學固已畧見其端特以方欲明體/道之方而未暇詳夫道之體也此卷乃一一發明
之蓋道之體既明而所以體/道者自愈以詳審而精密矣
濓溪先生曰無極而太極無宋本作无下同至太者大/無以加之謂極者 極之義
[001-1b]
以其無形之可見故曰無極朱子曰上天之載無聲無/臭而實造化之樞紐品彚之根柢也故曰無極而太極
非太極之外復有無極也太朱子曰上天之載無聲無/臭是就有中説無無極而 極是就無中說有又曰老
子之言有無以有無為二周子之言有無以有無為一/又曰不言無極則太極同於一物而不足為萬化之根
柢不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化之根柢/陳北溪曰老子曰復歸於無極栁子曰無極之極康節
先天圖説亦曰無極之前陰含陽也有極之後陽分陰/也是周子以前已有無極之説矣但意各不同老子栁
子康節以氣言此則專以理言也又曰百家諸子都將太/極説屬氣形去如漢志謂太極函三為一乃是指天地
人氣形已具而渾淪未判老子説有物混成先天地生/正指此也莊子謂道在太極之先所謂太極亦是指此
渾淪未判而道又别懸空在太極之先則道與太極分/為二矣不知道即是太極道以理之通行者而言太極
[001-2a]
是以理之極至者而言惟理之極至所以古今人物通北/行惟古今人物通行所以為理之極至無二理也 陳
溪曰未有天地萬物先有是理然是理不是懸空在那/裏纔有天地萬物之理便有天地萬物之氣纔有天地
萬物之氣則此理便全在天地萬物之中那相接處無/些子縫罅如何分得孰為先執為後又曰理不外乎氣
若説截然在陰陽五行之先及在陰陽五行之中便成/理與氣為二物矣愚按易所言太極在兩儀四象八卦
之先此所謂太極即在陰陽五行天地萬物之中彼處/有次第此處無次第也蓋彼處在聖人畫卦上説須是
以漸生出故有次第此則直就陰陽五行/天地萬物自然之理言之故無次第也太極動而生
陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根
分陰分陽兩儀立焉復扶又反同兩儀謂天地與易畫/卦兩儀不 朱子曰儀匹也如俗
[001-2b]
所謂一雙一對是也太極之有動靜是天命之流行也/所謂一陰一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命
之道也其動也誠之通也繼之者善萬物之所以資始/也其靜也誠之復也成之者性萬物各正其性命也動
極而靜靜極復動一動一靜互為其根命之所以流行/而不已也動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉分
之所以一定而不移也盖太極者本然之妙也動靜者/所乘之機也太極形而上之道也陰陽者形而下之器
也是以自其著者而觀之則動靜不同時陰陽不同位/而太極無不在焉自其微者而觀之則冲穆無朕而動
靜陰陽之理已悉具於其中矣雖然推之於前而不見/其始之合引之於後而不見其終之離也故程子曰動
靜無端陰陽無始非知道者孰能識之其朱子曰太極/生陰陽理生氣也陰陽既生則太極在 中理復在氣
之内也又曰性猶太極也心猶隂陽也太極只在陰陽/之中非能離陰陽也然至論太極則太極自是太極陰
[001-3a]
陽自是隂陽惟性與心亦然所謂一而二二而一也又/曰太極動即是陽非動而後生陽也動極生靜亦非别
有一靜来繼此動盖隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為/隂非真有二物相對也又曰隂陽有以流行言者一動
一靜互為其根寒暑往來是也有以定位言者分隂分/陽兩儀立焉天地上下四方是也易有兩義一曰變易
便是流行底一曰交易便是對待底又曰動則此理行/此動中之太極也靜則此理存此靜中之太極也盖隂
陽五行錯綜不失條緒便是理又曰太極動而生陽周/子偶從動處發端其實自有天地無非此二者流行旋
轉不動則靜不靜則動中間更無空處聖人定之以中/正仁義便是主張此二者盖聖人之動即天道之元亨
其靜則是利貞所以繼天地之志述天地之事與西銘/都相貫通如云五行之生至變化無窮亦即天地之塞
吾其體天地之帥吾其性之意但説有詳畧緩急耳吳/草廬曰太極無動靜動靜者氣機也氣機一動則太極
[001-3b]
亦動氣機一靜則太極亦靜故朱子釋云太極之有動/靜是天命之流行也此是為周子分解太極不當言動
靜以天命之有流行/故只得以動靜言也陽變隂合而生水火木金土五氣
順布四時行焉朱子曰有太極則一動一靜而兩儀分/有隂陽則一變一合而五行具然五行
者質具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則/曰水火木金土而水木陽也火金隂也以氣而語其行
之序則曰木火土金水而木火陽也金水隂也又統而/言之則氣陽而質隂也又錯而言之則動陽而靜隂也
盖五行之變至於不可窮然無適而非隂陽之道至其/所以為隂陽者又無適而非太極之本然也夫豈有所
虧欠間隔哉又曰水質隂而性本陽火質陽而性本陰/水外暗而内明以其根於陽也火外明而内暗以其根
於隂也太極圖陽動之中有黒底隂静之中有白底是/也横渠言隂陽之精互藏其宅正此意也書正義曰萬
[001-4a]
物成形以微著為漸五行先後亦以微著為漸五行之/體水最微為一火漸著為二木形實為三金體固為四
土質大為五金朱子曰陽變而助隂故生水隂合而陽/盛故生火木 各從其類故在左右問陽何以言變隂
何以言合曰陽動而隂隨之故云變合又曰以質語其/生之序而水木為陽火金為隂者盖天一生水地二生
火天三生木地四生金一三陽也二四隂也以氣語其/行之序而木火為陽金水為隂者盖以四時而言則春
夏為陽秋冬為隂又曰初生水火流動閃爍其體尚虚/次生木金則確然有定形矣水火初是自生木金則資
於土盖天地生物先其輕清以及重濁水火在五行中/最輕清金木重於水火土又重於金木又曰金木水火
分屬四時土則寄旺四季惟夏季十八日土氣為最旺/故能生秋金也以圖象考之木生火金生水之類各有
小畫相牽連而火生土土生金獨穿乎土之内餘則從/旁而過為可見矣問向聞先生語學者五行不是相生
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合下有時多有如何朱子曰此難説若會得底便自然/不相悖喚做一齊有也得喚做相生也得便雖不是相
生他氣亦自相灌注如人五臓固不曽有先後但其灌/注時自有次序又曰天地始初混沌未分時想只有水
火二者水之極濁便成地火之極清便成風霆雷電日/星之屬又曰五行之序木為之始水為之終而土為之
中以河圖洛書之數言之則水一木三而土五皆陽之/生數而不可易者也故得以更迭為主而為五行之綱
以徳言之則木為發生之始水為貞靜之體而土又包/育之母也故水之包五行也以其流通貫徹而無不在
木之包五行也以其歸根反本而藏於此也若夫土則/水火之所寄金木之所資居中而應四方一體而載萬
類者也問金木水火體質屬土曰正䝉有一説好只金/與木之體質屬土水與火却不屬土葉氏曰二氣變合
而生者原於對待之體也一氣循環而生者本於流行/之用也愚按唐孔氏謂大禹謨水火金木土穀惟修與
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洪範之次不同洪範以生數為次大禹謨以相克為次/周子此所言即洪範之次也盖亦就隂陽生五行者而
言若五行相生次序則又當云木火土金水矣今俗復有/金木水火土之語盖班固白虎通五行章已有之而左
傳昭二十五年用其五行注亦如此為次正義云隨便/而言之不以義為次也又按邵氏皇極經世書謂東赤
南白西黄北黒此正色也驗之於曉午暮夜之時可見/之矣張氏㟭曰東方木色青南方火色赤西方金色白
北方水色黒中方土色黄此五行之氣色色之分辨也/東赤南白西黄北黒者一陽之氣色色之逓變也故嬰
兒始生而赤稍變而白人病而黄老死而黒物生地下/而赤稍長而白萎菸則黄枯槁而黒也物皆資一陽以
生此四變者/無物不然五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無
極也五行之生也各一其性朱子曰五行具則造化發/育之具無不備矣故又即
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此而推本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極/之妙亦未嘗不各具於一物之中也盖五行異質四時
異氣而皆不能外乎隂陽隂陽易位動靜異時而皆不/能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可言
是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行之生/隨其氣質而所禀不同所謂各一其性也各一其性則
渾然太極之全體無不各具於一物之中而性之無所/不在又可見矣 左傳正義云五物世所行用故謂之
五行五者各有材能故傳又謂之五材釋名云五氣於/其方各施行也白虎通云為天行氣故謂之五行朱子
曰五行一隂陽隂陽一太極則非太極之後别生二五/而二五之上先有太極也無極而太極太極本無極則
非無極之後别生太極而太極之上先有無極也問無/極太極本非二物曰無極而太極則無極之中萬象森
列不可謂之無矣太極本無極則太極之體冲漠無朕/不可謂之有矣又曰雖云五行各一其性然一物又各
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具五行之理不可不/知康節曽細推來無極之真二五之精妙合而凝乾
道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變
化無窮焉朱子曰天下無性外之物而性無不在此無/極二五所以混融而無間者也所謂妙合者
也真以理言無妄之謂也精以氣言不二之名也凝者/聚也氣聚而成形也盖性為之主而隂陽五行為之經
緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽而健者成男則父/之道也隂而順者成女則母之道也是人物之始以氣
化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物/生生變化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而
男女一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物/一太極也盖合而言之萬物統體一太極也分而言之
一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不/在者於此尤可以見其全矣子思子曰語大天下莫能
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載焉語小天下莫能破焉此之謂也後朱子曰天地方/開未有人種自是氣蒸結成兩箇人 方生許多萬物
所以先言乾道成男坤道成女然後言化生萬物又曰生/氣流行一滚而出初非以其全氣付與人减下一等與
物也但禀受隨其所得物固昏塞矣而昏塞之中亦有/輕重昏塞尤甚者於氣之渣滓中又復禀得渣滓之甚
者耳又曰太極只是箇極好至善底道理人人有一太/極物物有一太極問無極而太極先生謂此五字増减
不得而此言無極之真却不言太極曰真字便是太極/真西山曰就其在人物者言之性即太極仁義即隂陽
仁義禮智/信即五行惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣
五性感動而善惡分萬事出矣知去聲静朱子曰此言衆/人具動 之理而常失之
於動也盖人物之生莫不有太極之道焉然隂陽五行/氣質交運而人之所禀獨得其秀故其心為最靈而有
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以不失其性之全所謂天地之心而人之極也然形生/於隂神發於陽五常之性感物而動而陽善隂惡又以
類分而五性之殊散為萬事盖二氣五行化生萬物其/在人者又如此自非聖人全體太極有以定之則欲動
情勝利害相攻人極不立而違禽獸不逺矣氣朱子曰/天地之性是理也才到有隂陽五行處便有 質之性
於此遂有昏明厚薄之殊得其秀而最靈乃氣質以後/事問靈處是心抑是性曰靈處只是心不是性性只是
理問通書多説幾太極圖却無此意/曰五性感動善惡未分處便是幾聖人定之以中正
仁義本註聖人之道仁/義中正而已矣而主靜本註無/欲故靜立人極焉故聖
人與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神合其
吉凶朱子曰此言聖人全動静之徳而常本之於静也/盖人禀隂陽五行之秀氣以生而聖人之生又得
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其秀之秀者是以其行之也中其處之正其發之也仁/其裁之也義盖一動一靜莫不有以全夫太極之道而
無所虧焉則向之所謂欲動情勝利害相攻者於此乎/定矣然静者誠之復而性之貞也苟非此心寂然無欲
而静則又何以酬酢事物之變而一天下之動哉故聖/人中正仁義動静周流而其動也必主乎静此其所以
成位乎中而天地日月四時鬼神有所不能違也盖必/體立而後用有以行若程子論乾坤動静而曰不專一
則不能直遂不翕聚則不能發散亦此意耳仁朱子曰/正所以能中義所以能仁正與義為體中與 為用中
仁是動正義是静又曰中正仁義常在此中流轉然必/倚著静為之本如無夜則做得晝不分曉無冬則做得
春夏不長茂易言利貞者性情也元亨是發用處必至/於利貞乃見乾之實體萬物至秋冬收斂成實方見得
他本質故曰性情此亦主静之説問不言禮智而曰中/正何也曰禮智猶説得寛中正則切而實矣且謂之禮
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尚或有不中節處謂中則無過不及乃節文恰好處也/謂之智尚或有正不正正則是非端的分明乃智之正
當處也又曰圖説首言隂陽變化之原其後即以人所/禀受明之秀而最靈者純粹至善之性也所謂太極也
形生神發則陽動隂静之為也五性感動則陽變隂合/而生水火木金土也善悪分則成男成女之象也萬事
出則萬物化生之義也至聖人定之以中正仁義而主/静立人極則又有以得乎太極之全體而與天地混合
無間矣故又言天地日/月四時鬼神無不合也君子修之吉小人悖之凶朱子/曰聖
人太極之全體一動一静無適而非中正仁義之極盖/不假修為而自然也未至此而修之君子之所以吉也
不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬/肆之間而已矣敬則欲寡而理明寡之又寡以至於無
則靜虚動直而聖可學矣其朱子曰修吉/悖凶最是此篇喫𦂳處而 本則主於静故曰立天
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之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與
義又曰原始反終故知死生之説死生一作生死道朱子/曰隂陽成象天 之所
以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之/所以立也道一而已隨事著見故有三才之别而於其
中又各有體用之分焉其實則一太極也陽也剛也仁/也物之始也隂也柔也義也物之終也能原其始而知
所以生則反其終而知所以死矣此天地之間綱紀造/化流行古今不言之妙聖人作易其大意盖不出此故
引之以證其説辭立天之道三句見易説卦傳原始反/終二句見易繋 上傳朱子曰陽主進而隂主退陽主
息而隂主消進而息者其氣強退而消者其氣弱此隂/陽之所以為柔剛也陽剛温厚居東南主春夏而以作
長為事隂柔嚴凝居西北主秋冬而以歛藏為事作長/為生收斂為殺此剛柔之所以為仁義也楊子所謂於
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仁也柔於義也剛者乃自其用處末流言之盖亦所謂/陽中之隂隂中之陽固不妨自為一義但不可雜乎此
而論之耳又曰隂陽是陽中之隂陽剛柔是隂中之隂/陽隂陽以氣言剛柔以質言又曰仁義中正既知界限
分曉又須知四者之中仁義是對立闗鍵盖禮則仁之/著智則義之藏猶春夏秋冬雖為四時而春夏為陽秋
冬為隂是知天地之道不兩則不能以立故端雖有四/而立之者則兩耳又曰說者多以仁為柔以義為剛非
也盖仁本是柔然却是發出來者便是剛義本是剛然/却收斂向裏者便是柔仁之體本静而其用則流行不
窮義之用本動而其體則各止其所此即陽中之隂隂/中之陽互藏其根之意又曰始處是生生之初終處是
一定之理始有處説生已定處說死死則不復變動矣/張乖崖說斷公事未判屬陽已判屬隂意盖如此朱子
曰造化周流未著形質便是形而上者屬陽才麗於形/質為人物為金木水火土便轉動不便是形而下者屬
[001-9b]
隂若是陽時便有多少流行變動在及至成物一成而/不返如人之初生屬陽只管有長及至長成便只有衰
此氣逐漸衰減則死矣周子所謂原/始反終只於衰盡處可見返終之理大哉易也斯其至
矣朱子曰易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡/之其㫖豈不深哉周子手是圖以授程氏兄弟程子
之言性與天道多出於此然卒未嘗明以此圖示人是/必有㣲意焉學者不可以不知也 問孔門工夫皆切
已做去朱子曰此亦未嘗不切已皆非在外乃我所固/有也曰恐徒長人億度料想之見曰理㑹不得者固如
此若理㑹得者莫非在我/便可受用何億度之有○此所謂無極而太極也所/以動而陽静而隂之本體
也然非有以離乎隂陽也即隂陽而/指其本體不雜乎隂陽而為言耳□此太極之動而/陽静而隂也中
○者其本體也三愚按易上下卦各三畫而此圖左右/方亦各外中内 重者盖天地人三才至極之理自然
[001-10a]
而然而非聖賢心思智慮之所得為也周易本義謂六/爻五上為天三四為人初二為地則此圖左方外中二
重為天右方外中二重為地左右方内一重為人又細/分之則立天之道曰隂與陽而左方外一重為陽中一
重為隂立地之道曰柔與剛而右方外一重為柔中一/重為剛立人之道曰仁與義而左方為仁右方為義問
左方屬天右方屬地固矣人則兼左右方言之伺也曰/得天地之理氣以成性與形故自不能離天地而獨立
也□此陽之動也太極□此隂之静也太極□此隂中/ 之用所以行也 之體所以立也 之陽陽
動之根也白愚按此□此陽中之隂隂静之根也言/就右方之 者而言 愚按此就左方之黒者而
此陽變隂合而生/水火木金土也□此陽之/變也□此隂之/合也□隂盛/故居
右/□陽盛故/居左□陽穉故/次火□隂穉故/次水□冲氣故居中小愚/按凡圖解大
[001-10b]
並指太極其水火木金土各有一小○
之即所謂五/行之生各一其性性者即太極也餘○放此黄勉齊曰
質曰水火木金盖以隂陽相間言猶曰東西南北所謂/對待者也氣曰木火金水盖以隂陽相固言猶曰東南
西北所謂/流行者也□此陽變隂合也水右火左而此以交係乎/上隂根陽陽根隂也水而木木而火火而
土土而金金復生水如環無端五氣布而四時行也中/愚按動而陽靜而隂即兩儀也陽之動隂之靜與隂
之陽陽中之隂則四象也陽變隂合而生水火木/金土即易之天一地二云云而八卦之所由成也○□
五行一隂陽五殊二實無餘欠也隂陽一太/極精粗本末無彼此也太極本無極上天之
載無聲/無臭也○五行之生各一其性而五/行各一太極無假借也 此無極二五/所以妙合而
無間也緯愚按舊本並作□但細按似與原圖及朱註/所謂經 錯綜者不合因為正之其下○者即上所謂
[001-11a]
五行之生各一其性而五行各一太極者是也又按□/自左而右即從上陽之變者直下□自右而左即從上
隂之合者直下相連不斷以間/以水火字故似乎中斷另起耳○乾道成男坤道成女/以氣化者言也各一
其性而男女一太極也有朱子曰在動物如牝牡之類/在植物亦有男女如麻 牡麻及竹有雌䧺之類愚按
氣化者謂未有人種隂/陽之氣凝結而成者也○萬物化生以形化者言也各/一其性而萬物一太極也
愚按形化者謂既有人種後交合而生者也與上成男/成女並兼人物在内 以上悉本朱子圖解 朱子曰
先天乃伏羲本圖非康節所自作雖無言語而所該甚/廣凡今易中一字一義無不自其中流出者太極却是
周子自作發明易中大概綱領意思而已故論其格局/則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如太
極之精而約葢合下規模不同而太極終在先天範圍/之内又不若彼之自然不假思慮安排也若以數言之
[001-11b]
則先天自一而二自二而四自四而八以為八卦太極/亦自一而二為剛柔自二而四為剛善剛惡柔善柔惡
遂加其一為中以為五行而遂下及於萬物盖物理本/同而象數亦無二致但推得有大小詳畧耳劉靜修曰
先天太極之圖其理實未嘗不一也先天圖之左方震/一離兌二乾三者即太極圖之左方陽動者也其離兌
為陽中之隂即陽動中之為隂静之根者也先天圖者/之右方㢲四坎艮五坤六者即太極圖之右方隂靜
也其坎艮為隂中之陽即隂靜中之為陽動之根者也/盖凡陽皆乾凡隂皆坤其左方皆離之象右方皆坎之
象先天之與太極圖一也故先天圖坎離列左右之門/太極圖陽變隂合而即生水火也河圖亦然其中宫即
所謂太極無極也其竒偶即所謂陰陽也其東北陽之/二生數統隂之二成數即先天太極圖之左方也其西
南隂之二生數統陽之二成數即先天太極圖之右方/也其水火居南北之極亦猶先天太極圖之坎離水火
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各居左右方也愚按夫子所言太極亦但就儀象卦畫/上言耳周子又就中推去見得天地萬物莫不皆然且
於其中指出無極示人則其理愈精而言愈廣矣然要/之説個太極便包個無極在内説個易有太極便包個
天地萬物之太極在内則夫子之言實足以該周子之/言而周子之言亦無非發明夫子之言也朱子實始尊
信而表章之其功偉矣陸氏曰正蒙云由太虚有天之/名由氣化有道之名合虚與氣有性之名合性與知覺
有心之名朱子謂太虚便是太極圖上靣一圓圏氣化/便是隂靜陽動此是縂説合虚與氣有性之名有這氣
便有這理合性與知覺有心之名知覺又是那氣之虚/處此二句就人上説夲只是一箇太虚漸細分説得宻
耳九峯蔡氏曰横渠四語只是理氣二字而細分由太/虚有天之名即無極而太極之謂以理言也由氣化有
道之名即一隂一陽之謂道之謂以氣言也合虚與氣/有性之名即繼之者善成之者性之謂以人物禀受而
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言也合性與知覺有心之名即人心道心之謂以心之/體而言也以朱子九峯之言觀之則知張子此四語偹
一篇太極圖説之意由太虚有天之名是指太極之不/雜乎隂陽者言之所謂一故神也由氣化有道之名是
指太極之不離乎隂陽者言之所謂两故化也下二句/則是無極之真二五之精妙合而凝以下之事但濓溪
分氣為二曰動曰靜而太極在其中不離乎動静亦不/雜乎動静横渠分氣為二曰虚曰氣而以太虚為不雜
之太極太和為不離之太極所以朱子謂其落在一邉/又謂其有未瑩處然朱子又嘗謂其議論極精宻則此
固猶無礙惟所謂氣聚散於太虚猶冰凝釋於水朱/子謂其流乃是箇大輪廻此則與程朱不可合者也
誠無為朱子曰實理自然何為之有即太極也感問既/誠而無為則恐未有惡朱子曰當其未 五性
具備無有不善及其應事始有照管不到處/置失宜處盖合下本但有善惡是後一截事幾善惡朱/子
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曰幾者動之微善惡之所由分也盖動於人心之微則/天理固當發見而人欲亦已萌乎其間矣此隂陽之象
也亡朱子曰通書每説幾字近則公私邪正逺則廢興/存 但於此看破便幹轉也此是日用第一親切工夫
惟精惟一克已復禮即其事也又曰天理人欲之分只/爭些子故周子每説幾字然辨之又不可不早故横渠
每説/豫字徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信朱子曰/道之得
於心者謂之徳其别有是五者之用而因以名其體焉/即五行之性也 朱子曰幾善惡徳則但就善者言之
為聖為賢都從此五者做就仁義禮智信徳之體愛宜/理通守徳之用誠性也幾情也徳兼性情而言也蔡虚
齋曰此雖似皆以用而言然以五者並列又有徳字冠/於其上則其理自明韓子以其發用之地而目為道體
之全自/不可也性焉安焉之謂聖復焉執焉之謂賢朱子曰性/者獨得於
[001-13b]
天安者夲全於已聖者大而化之之稱此不待學問勉/強而誠無不立幾無不明徳無不備者也復者反而至
之執者保而持之賢者才徳過人之稱此/思誠研幾以成其徳而有以守之者也發微不可見
充周不可窮之謂神通書疾朱子曰發動也微幽也言/其不 而速一念方萌而至理已
其所以發之微妙而不可見也充廣也周徧也言其不/行而至盖隨其所寓而理無不到所以充之周徧而不
可窮也神則聖人之徳之至妙而不可測者也又曰發/字充字就人看㣲不可見周不可窮却是理如此 問
誠幾神學者當從何入朱子曰隨處用工夫誠是存主/處幾是決擇處發用處是神然𦂳處在幾黄勉齊曰此
一段只把體用二字來讀他便見誠是體幾是用仁義/禮智信是體愛宜理通守是用在誠為仁則在幾為愛
在誠為義則在幾為宜性焉復焉發㣲不/可見是體安焉執焉充周不可窮是用 伊川先生
[001-14a]
曰喜怒哀樂之未發謂之中中也者言寂然不動者也
故曰天下之大本發而皆中節謂之和和也者言感而
遂通者也故曰天下之達道文集下同而説見中庸寂/然不動感 遂通二語易
繋辭上傳文也朱子曰寂然不動衆人皆有是心至感/而遂通惟聖人能之盖衆人雖具此心未發時已自汨
亂思慮紛擾夢寐顛倒曽無操存之道感發處如何得/似聖人中節 按此條今見遺書暢潜道夲列文集誤
心一也有指體而言者本註寂然不動是也/ 朱子曰此言性也有指用
而言者本註感而遂通天下之故/是也 朱子曰此言情也惟觀其所見何如耳
何如一作如何皆見伊川與吕大臨論中書吕氏以伊/川有几言心者 指已發而言之説因以書問而程子
[001-14b]
答之如此體朱子曰程子所謂凡言心者皆指已發之/説盖指心 流行而言非謂事物思慮之交也然與中
庸本文不合又恐學者以心為已發而不知有未/發時涵養之功故自以為未當而復正之如此 乾
天也天者乾之形體乾者天之性情乾健也健而不息
之謂乾乾之之乾易傳作天無易傳作无後凡遇傳之無/倣此 乾彖辭朱子曰健而不息便是天之性
情健之體是性健之用是情惟其健所以不/息不可把不息做健又曰性情是天愛健處夫天專言
之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天
以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性
情謂之乾易傳下同妙道兼理與氣而言如下文形體/主宰功用 用性情皆是形體以氣言如所
[001-15a]
謂天之蒼蒼是也主宰以理言如所謂惟皇上帝降衷/於下民是也功用造化之有迹者以二氣之屈伸徃來
者言也妙用造化之無迹者以屈伸徃來之不可測者/言也 朱子曰天地以生物為心心即天之主宰處也
然所謂主宰者亦即是理非心之外别有理理之外别/有心也黄勉齊曰合而言之言鬼神則神在其中矣析
而言之則鬼神者其粗迹神者其妙用也伊川言鬼神/者造化之迹此以功用言也横渠言鬼神二氣之良能
此合妙用/而言也 四徳之元猶五常之仁偏言則一事專言
則包四者乾彖傳偏言者不全言也必合義禮智仁字/之理方全今就其中分言之則仁只是四徳
之一所謂偏言也若專言之則舉一仁而四德都在其/中故曰仁者人心之全徳全者兼義禮智而為言也
朱子曰愛之理是偏言則一事心之徳是專言則包四/者又曰偏言之者如惻隠之類專言之者如克己之類
[001-15b]
然即此一事便包四者盖亦非二物也陳北溪曰禮義/智亦是心之徳而不可以心之徳言者如家有兄弟四
人稱其家者只舉長兄位號而言則下三弟已包在内/矣黄勉齊曰六經中專言仁者包四徳也言仁義而不
言禮智者仁包禮義包智愚按從黄氏之説推之言仁/禮而不言義智者仁包義禮包智言禮義而不言仁智
者禮即仁之秩然處義即智之分别事理各得其宜處/盖義禮智皆從仁流出無仁則生意已亡義禮智便都
没有故有時不言仁而衆善自從仁以出不能離也此/仁之所以包四徳而獨尊也朱子曰文王只是説大亨
利於貞不以分配四時孔子見此四字好始分/作四件説孔子之易與文王之易畧自不同 天所
賦為命物所受為性同上物朱子曰理一也自天所賦/予萬 言之謂之命以物所禀受
於天言之謂之性命/猶誥勅性猶職任 鬼神者造化之迹也乾文言傳/曰與鬼神
[001-16a]
合其吉凶朱子曰造化之妙不可得而見於其氣之往/來屈伸者足以見之㣲鬼神則造化無迹矣陸氏曰迹
指能屈能伸者言/非謂有迹可見也 剥之為卦諸陽消剥已盡獨有上
九一爻尚存如碩大之果不見食將有復生之理上九
亦變則純隂矣然陽無可盡之理變於上則生於下無
間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可
亡也将有之有易傳作見復扶又反下為復復生音服/餘同此間如字 碩果不食剥上九爻辭果中有
仁則天地生生之心存故有復生之/理間不容息出淮南子原道訓篇或曰剥盡則為純
坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消息言
[001-16b]
則陽剥為坤陽來為復陽未嘗盡也剥盡於上則復生
於下矣故十月謂之陽月恐疑其無陽也隂亦然聖人
不言耳隂死為消陽生為息息有止義而訓為生者盖/一事止則一事生中無間㫁亦剥盡復生之意
也十月為陽見爾雅朱子曰凡隂陽之生一爻當一月/須是滿三十日方滿三十分而成一畫剥之陽盡於十
月小雪為純坤然陽於小雪已生三十分之一分則坤/固未嘗無陽也但始生甚㣲不能成一畫耳須積漸生
去至冬至纔滿得三十分而成一畫不是昨日全無今/遂一旦都復所謂一氣不頓進一形不頓虧也又曰隂
亦然以夬乾姤推之可見聖人所以不言者便是參賛/裁成之道盖扶陽抑隂長善消惡進君子退小人自是
理當如此如堯舜之世豈無小人但有聖人在上不容/他出而有為耳愚按董仲舒謂十月純隂疑於無陽故
[001-17a]
謂之陽月四月純陽疑於無隂故謂之隂月觀此則四月/亦有隂月之説程子以為聖人不言者盖特據爾雅及
易文言傳而言耳然饒氏曰此隂陽消息之理至精至/㣲自程子始發之 但言其理而未有以騐其氣數之
必然也朱子又從而推明之曰是當以一爻分三十分/隂陽日進退一分剥之陽剥於九月之霜降而盡於十
月之小雪復之陽則生於小雪而成於十一月之冬至/夬之隂決於三月之榖雨而盡於四月之小滿姤之隂
則生於小滿而成於五月之夏至於是理與數合然後/知隂陽絶續之際果無一息之間㫁而程子之言為愈
信/矣 一陽復於下乃天地生物之心先儒皆以靜為見
天地之心盖不知動之端乃天地之心也非知道者孰
能識之兩乃字下並當有見字朱子謂動是見天地之/心不是天地之心如十月豈得謂無天地之心
[001-17b]
流行固自若也但人不見耳愚按遺書謂復卦非天地/之心復則見天地之心然則程子固已言之矣盖此為
易傳脱誤無疑也故復彖曰復其見天地之心乎下謂/初六畫初最居下 曰下也端緒也陽初復尚㣲故以
端言之過此則陽氣浸長萬物蕃盛天地之心反不可/得而見矣朱子曰十月積隂陽氣收斂天地生物之心
固未嘗息但無端倪可見一陽既復則生意發動乃始/復見其端緒也 李氏曰一陽復於下程子以動而言
也利貞誠之復周子以靜而言也以静言者於坤爻指/其所歸之地以動言者於震爻指其所動之處所歸之
地利貞之徳所動之處又元之徳也言異而意同矣朱/子曰王弼亦以靜而言然以卦爻之意推之自當以伊
川之説為正又曰學者但如初九象傳所云知不善則/速改以從善為最要切處若云須窺見端倪而心體可
識則又是添/却一事也 仁者天下之公善之本也復六二象曰/休復之吉以
[001-18a]
下仁也人心之所同然者謂之公於下仁上見得仁天/下之公有仁則惻隠羞惡辭讓是非之端皆由此出故
曰善之本也徐進齋曰仁謂初剛剛復於下在人則惻/隠之心仁之端也初不逺復二從初而復故曰以下仁
也李閎祖曰天下之公是無一毫私心善之本也是萬/善從此出 愚按朱子謂此語寛而不切盖程子本但
就下仁上言之故如此寛説朱子取之/則直以仁之徳言矣與易傳本㫖㣲别 有感必有應
凡有動皆為感感則必有應所應復為感所感復有應
所以不已也感通之理知道者黙而觀之可也所感易/傳無所
字所以不已也以上咸九四傳末二語則彖天地感而/萬物化生節傳也有感必有應總天地萬物之理言之
凡有動五句所以申明有感必有應之意盖此理無物/不有無時不然黙而觀之而天地萬物之情可見矣
[001-18b]
朱子曰人之氣與天地之氣常相接無間斷人自不見/如卜筮之類皆是心自有此物所以才動便應凡人一
睡一覺一出一入一語一黙以至盛衰治亂無不如此/問感應工夫於學者有用處否曰此理無乎不在如繫
辭傳所云精義入神以致用也/利用安身以崇徳也亦是此理 天下之理終而復始
所以恒而不窮恒非一定之謂也一定則不能恒矣惟
隨時變易乃常道也天地常久之道天下常久之理非
知道者孰能識之乃常道也以上恒彖利有攸往終則/有始傳其天地常久以下則下日月
得天而能久照節傳也天地常久之道以造化言如晝/夜寒暑之類是也天下常久之理以人事言如出處語
黙之類是也朱子曰隨時變易如君尊臣卑分固不易/然上下不交亦不得父子固親親而所謂命士以上異
[001-19a]
宫則又有變焉又如可以仕則仕可以止則止孟子辭/齊王之金而受宋薛之餽皆隨時變易故可以為常也
又曰論其體則終是恒然體之常所以/為用之變用之變乃所以為體之恒 人性本善有
不可革者何也曰語其性則皆善也語其才則有下愚
之不移革上六傳下愚/不移説見論語所謂下愚有二焉自暴也自棄
也人苟以善自治則無不可移者雖昏愚之至皆可漸
磨而進惟自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖
聖人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也漸音尖/進下原
書有也字也自暴自棄説見孟子拒之以不信者謂其/無有此理 絶之以不為者則知有此理而謂已之不
[001-19b]
能為也朱子曰自暴者有強悍意剛惡之所為自棄者/有懦弱意柔惡之所為 朱子曰以夫子之言觀之人
固自有不移者而程子則以為無不可移盖以其不肯/移而後不可移耳夫子本但以氣質而言其品第未及
乎不肯不可之辨也程子則以禀賦甚異/而不肯移非以禀賦之異而不可移也然天下自棄
自暴者非必皆昏愚也往往強戻而才力有過人者商
辛是也聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠
愚也史記稱紂資辯捷疾聞見甚敏才力過人手格猛/獸知足以拒諫言足以飾非則天資固非昏愚者
然力可以為善而絶之/而不為非下愚而何既曰下愚其能革面何也曰心
雖絶於善道其畏威而寡罪則與人同也唯其有與人
[001-20a]
同所以知其非性之罪也革上六曰/小人革靣 在物為理處物
為義艮彖傳程子以順理合義觧動静不失其時因復/言此以明理義二字之意事物各有當然之則而
在物言之則謂之理就吾之所以處之者言之則謂之/義陳北溪曰理是體義是用理是事物當然之則義則
所以處此理者陳潛室曰理對義言則理為體而義為/用理對道言則道為體而理為用吳草廬曰凡物必有
所以然之故亦必有所當然之則所以然者理也所當/然者義也理之有義猶形影聲響也 吕氏曰湛甘泉
改作在心為理便是義外之病若以物為外是分内外/之道非皆備之㫖也又曰禅學最怕拈著理字後來便
要拈理字以明其非禅只打開物字則理字便好活用/此正僧杲教張侍郎所謂即用儒家言語改頭換靣接
引人去之術也姚江/格物之説正是此法 動靜無端隂陽無始非知道者
[001-20b]
孰能識之經説下同不易繫辭傳朱子曰動靜無端隂/陽無始本 可以先後言然就中間截斷言
之則亦不害其有先後也觀周子所言動而生陽則未/動之前固已嘗靜矣又言靜極復動則已靜之後固必
有動矣如春夏秋冬元亨利貞固不能無先後然不冬/則無以為春不貞則無以為元就此言之又自有先後
也皆愚按程子於咸之感應恒之變易復之見天地之/心 以歸之知道者而於此復云然盖其所以感應所
以變易天地之心之所以見者無非道也亦無非太極/之隂陽動靜也必於此有黙契焉而後於天地生物之
心天下感通之理天地常久之/道静觀黙識而有以自得之矣 仁者天下之正理失
正理則無序而不和論語説失正理以心言無序不和/以事言也朱子曰仁固是正理然
必以正理從人心上言之方説得仁字全盖仁者本心/之全徳人若本然之良心存而不失則所作為自有序
[001-21a]
而和不然而此心一放只是以人欲私心為之安得有/序安得有和又曰如義禮智皆可謂天下之正理便是
程子之説/有太寛處 天地生物各無不足之理常思天下君臣
父子兄弟夫婦有多少不盡分處分音問二遺書下同/ 天地 句以其在
物者而言君臣父子二句/以人之所以處物者而言 忠信所以進徳終日乾乾
君子當終日對越在天也説見乾九三文言傳對越在/天詩周頌清廟篇之辭也忠
信則所為皆實故徳自進乾天也終日乾乾則終日便/對越在天矣越於也朱子曰忠信進徳修辭立其誠
是終日乾乾乾此一/節釋終日乾 之義盖上天之載無聲無臭其體則
謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂
[001-21b]
之性率性則謂之道修道則謂之教上天之載無聲無/臭所謂無極而太
極也體體質也猶言骨子也該體用而言靜而動動而/靜所以為易之體也易者隂陽錯綜變易之謂而其所
以能隂陽變化者道也其功用著見處則謂之神下三/句説見中庸章句程子嘗言吾儒本天於此可見 朱
子曰其體謂之易在人則心也其理謂之道在人則性/也其用謂之神在人則情也其體三句就在天者而言
其命於人三句則/就在人者言之孟子去其中又發揮出浩然之氣可
謂盡矣中庸性道教皆就理言然人亦有明知理之當/然而或不免於疑懼而不能以有為者則氣之
未充也孟子又於其中發揮出浩然之氣盖此氣一生/勇往精進無復疑憚從此直上自有以全夫天命之本
然而性可以盡道可以凝即教亦可以自我而立矣四/子書中精藴不外是四者程子指出示人學者其詳究
[001-22a]
焉/故説神如在其上如在其左右大小大事而只曰誠
之不可揜如此夫徹上徹下不過如此形而上為道形
而下為器須著如此説器亦道道亦器但得道在不繫
今與後已與人只音止俗讀若質者非夫音扶著直酌/反後倣此 語類以此條為伊川語
上文説道已盡此以見道體無所不在上而天地鬼神/下而萬事萬物無非此理因復引易傳之言以明之大
小大事宋時方言猶云多少大事也後倣此不繫猶言/不拘也問形而上下如何以形言朱子曰此言最的當
盖若以有形無形言之則是物與理相間㫁也明道所/以謂惟此語截得上下最分明器亦道道亦器有分别
而不相離也又曰形而上者指理而言形而下者指事/物而言總是須於事事物物上見得此理然後於已有
[001-22b]
益所以大學不謂之窮理而謂之格物異端将道理説/作𤣥妙空虗之物而以人事為下靣粗濁者故都欲擺
脱去也以此條縂發明所以終日乾乾之意此以/上二條 原書不分二先生語今仍之後倣 醫
書言手足痿痹為不仁此言最善名状仁者以天地萬
物為一體莫非已也認得為已何所不至若不有諸已
自不與己相干如手足不仁氣已不貫皆不屬已痿音/威痹
音秘從畀予之畀與爾雅鷯鶉雄鶛牝痺之痺從卑者/别彼平聲此去聲也今四書大全本從卑音畀者誤
痿痹張揖曰不能行也内經痹論篇云皮膚不營故為/不仁又曰痹在於肉則不仁痿論篇云肌肉不仁發為
肉痿又云痹而不仁發為肉痿痿與痹分為二程子概/舉而兼言之又專屬手足亦約畧言之耳陳定宇曰仁
[001-23a]
者之心視人物即已身也體認得人物皆為已則此心/之仁周流貫通何所不至不然則私意間隔與人物自
不相連屬矣萬朱子曰與天地萬物為一體固是仁然/便將與天地 物為一體作仁不得盖如此只説得仁
之軀殻必須實見得為已方為親切黄勉/齋曰所謂仁者當於氣已不貫上求之故博施濟衆
乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人已欲
達而達人能近取譬可謂仁之方也已欲令如是觀仁
可以得仁之體聖下呂本無人字遺書有令平聲二明/道語 問程子作一統説先生作 段
説如何朱子曰程子之説如大屋一般愚説如大屋下/分别㕔堂房屋一般又曰程子合而言之上下似不相
應不若分両截看惟仁者之心如此故求仁之術必如/此也又曰無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁
[001-23b]
之後事惟無私然後仁惟仁然後與天地萬物為一體/學者欲曉得仁名義須並義禮智三字㸔欲真箇見得
仁模様須是從克己復禮做工夫去聖/人都不説破在學者以身體之而已矣 生之謂性性
即氣氣即性生之謂也性即氣者見性之不能離乎氣/也氣即性者言氣以成形而性
即附於其中也來按告子以氣為性猶佛氏作用是性/之説程子却引 見人生以後便已離氣不得與告子
語意/大别人生氣禀理有善惡然不是性中元有此兩物相
對而生也朱子曰理字只作合字㸔猶言理當如此自/承上文而言性既離氣不得則人之生也
不能無善惡之殊矣然非性中本有此善/惡二者相對而生見性本有善而無惡也有自幼而善
有自幼而惡本註后稷之克岐克嶷子越椒/始生人知其必㓕若敖氏之類是氣禀有
[001-24a]
然也善固性也然惡亦不可不謂之性也程子又云善/惡皆天理謂
之惡者非本惡但或過或不及便如此如楊墨之類子/克岐克嶷見詩大雅生民篇楚司馬子良生子越椒
文曰是子也熊虎之狀而豺狼之聲弗殺必滅若敖氏/後果然事詳春秋左傳若敖即子文之祖也與欒武子
所謂訓之以若敖蚡冐之若敖别盖彼乃楚武王之祖/熊儀也承上文而言性既本無不善矣而有自㓜而善
不善異者非其性之有不善也盖因氣稟昏濁性遂為/所汩没以至於此耳要之雖為所汩没而其本善者固
未嘗不在也朱子曰惻隠是善於不當惻隠者而惻隠/便是惡剛㫁是善於不當剛㫁者而剛斷便是惡然其
原却從天理上來只是為人欲翻轉故用之不善而為/惡耳如放火殺人可謂至惡若把火去炊飯殺其所當
殺之人豈不是天理又如溝渠至濁當初若無清底水/縁何有此又曰如墨氏本是惻隠孟子推其弊至於無
[001-24b]
父豈不是惡然亦/不可不謂之性也蓋生之謂性人生而靜以上不容説
才説性時便已不是性也上上聲才本作纔宋徐鉉曰/古亦用才為纔始字晋謝混
傳才小富貴便豫人家事古通用財裁字後倣此以人/生而靜天之性也見禮樂記篇朱子曰人生而靜 上
即是人物未生時只可謂之理未可名為性所謂在天/曰命也才説性時便是人生以後此理已堕在形氣之
中不全是性之本體矣所謂在人曰性也上朱子曰人/生而靜生字已自雜氣質言之生而靜以 便只是理
才説性性字雜氣質與本然之性説/便已不是性性字却是本然之性凡人説性只是説
繼之者善也孟子言性善是也夫所謂繼之者善也者
猶水流而就下也孟子言下遺書有人字夫音扶言繼/之者善見易繫辭上傳此以上 本
[001-25a]
然之性之朱子曰易所謂繼之者善在性之先此引來/又在性 後説盖易以天道之流行者言此以人性之
發見者言天道流行如此所以人性發見亦如此盖此/發見處便見本原之至善不待别求若可别求則是人
生而靜以上却容説也陳北溪曰夫子所謂善是就人/物未生之前造化源頭處説善乃重字為實物若孟子
所謂性善則是就成之者性處説是人生以後事善乃/輕字言此性之純粹至善耳其實由造化源頭處有是
繼之者善然後成之者性時方能如是之善則孟子之/所謂善實淵源於夫子之所謂善者而來而非有二本
也/皆水也有流而至海終無所汙此何煩人力之為也
有流而未逺固已漸濁有出而甚逺方有所濁有濁之
多者有濁之少者清濁雖不同然不可以濁者不為水
[001-25b]
也此又以水之清濁譬之見人之氣質不同有如此者清/朱子曰水之清者性之善也流至海而不汙者氣質
明自㓜而善聖人性之而自全其天者也流未逺而已/濁者氣質偏駁之甚自㓜而惡者也流既逺而方濁者
長而見異物而遷焉失其赤子之心者也濁有多少氣/之昏明純駁有淺深也不可以濁者不為水是惡亦不
可不謂/之性也如此則人不可以不加澄治之功故用力敏勇
則疾清用力緩怠則遲清及其清也則却只是元初水
也不是將清來換却濁亦不是取出濁來置在一隅也
水之清則性善之謂也故不是善與惡在性中為兩物
相對各自出來却俗卻字性此一節言人能變化氣質/則本然之 可復也朱子曰人雖為氣
[001-26a]
所昏而性則未嘗不在其中故不可不加澄治之功惟/能學以勝之則知此理渾然初未嘗損所謂元初水也
雖濁而清者存故非將清來換濁既清則本無濁故非/取濁置一隅也如此則其本善而已矣性中豈有兩物
對立而並行也哉問水亦可以澄治曰舊有人嘗装惠/山泉去京師或時臭了京師人㑹洗水將沙石在筧中
上面傾水從筧中下去如此十數番便漸如故可見水/亦可澄治但減些分數耳 葉氏曰前以性之本然者
言則曰相對而生此從性之發/見處言則曰相對各自出來此理天命也順而循之
則道也循此而修之各得其分則教也自天命以至於
教我無加損焉此舜有天下而不與焉者也分音問與/音預 語
類以此條為明道語夫此一節見學者所以求道與聖/人所以為教皆一循 天命之自然而不得有所加損
[001-26b]
於其間也朱子曰此理天命也該始終本末而言也修/道雖以人事言然其所以修者莫非天命之本然非人
私智所能為也然非聖人有不能盡/故以舜事明之但非論語本文之意 觀天地生物氣
象本註周茂叔看此亦就物之初生時觀之説見下文/ 朱子曰此即周子窻前草不除去云
與自家意思一般是也但亦只是偶然如此便説/出來示人不是有意專要去守看生物氣象也 明
道先生曰萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所
謂仁也長張丈反淳元者善之長見易文言傳朱子曰/物之初生 粹未散最好看及榦葉茂盛便不
好看見孺子入井時怵愓惻隠之心只這些子便見得/仁到他發政施仁其仁固廣然却難看又曰如元亨利
貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆從此中來仁義/禮智亦皆善而仁則為萬善之首義禮智皆從此中出
[001-27a]
耳/ 滿腔子是惻隠之心腔子猶言軀殻也洛中語朱子/曰腔只是此身裏虚處此就人
身上指出此理充塞處最是親切若於此見得即萬物一體/更無内外之别又曰彌滿充實無空闕處如刀割著亦痛針
刺著/亦痛 天地萬物之理無獨必有對皆自然而然非有安
排也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也安排俗語/猶言布置
也然荘子大宗師篇已有之朱子曰程子謂無獨必有對/要之獨中亦自有對如棊盤路两两相對末稍中間只空
一路若無對者然却對那三百六十路所謂一對萬道對/器也又如土亦似無對然却與金木水火相對盖金木水
火是有方所土却無方所亦對得過胡敬齋曰一物之中/各有两儀如天本屬陽而立天之道曰隂與陽地本屬隂
而立地之道曰柔與剛豈不是一各含两之義/水雖属隂亦有陽水隂水壬癸是也餘皆然 中者天
[001-27b]
下之大本天地之間亭亭當當直上直下之正理出則不
是惟敬而無失最盡當去聲在亭亭當當俗語也引以形/容中之 我其體段如此出則不是
言發則不可謂之中也敬不是中但能敬而無失即所以/全其未發之中也朱子曰中只是渾淪在此萬事萬物之
理都從此中出故曰大本若昏昧放逸而/或失之則不是所謂中矣以上並明道語 伊川先生曰公
則一私則萬殊人心不同如面只是私心此因左傳子産之言/而論之如此公私以
心言只是私心所以明人心不同如靣之故也公則一循夫義/理之當然而不得意為豐約故一私則各随其義之所便安而
不循上下之分故萬殊少按吕/氏童蒙訓亦載此條語 異 凡物有本末不可分本
末為兩段事灑掃應對是其然必有所以然灑上聲/又去聲
[001-28a]
埽去聲禮齊氏曰洒埽如内則所謂雞初鳴洒埽室堂/及庭曲 所謂為長者糞加帚箕上以袂拘而退以箕
自向而扱之之類是也應對如内則所謂在父母舅姑/之所有命之應唯敬對曲禮所謂長者負劍辟咡詔之
則揜口而對之類是也朱子曰治心修身是本洒婦應/對是末皆其然之事也至於所以然則理也理無精粗
本末又曰有本末者其然之事也/不可分者以其所以然之理也 揚子拔一毛不為
墨子又摩頂放踵為之此皆是不得中至如子莫執中
欲執此二者之中不知怎麽執得識得則事事物物上
皆天然有箇中在那上不待人安排也安排著則不中
矣怎津上聲事事物物葉本作凡事物子説見孟子怎/麽俗語辭猶言那箇安排説見前朱 曰聖人義精
[001-28b]
仁熟非有意於執中而自然無過不及故有執中之名/而實未嘗有所執也若學未至理未明而徒欲求夫所
謂中者而執之殆愈執而愈失矣既不識中乃慕夫時/中者而欲隨時以為中吾恐其失之彌逺未必不流而
為小人之/無忌惮也 問時中如何伊川先生曰中字最難識須
是黙識心通須從彡俗誤從水作湏按説文湏古/文沬字有妹誨二音與須臾之須别且試
言一㕔則中央為中一家則㕔中非中而堂為中言一
國則堂非中而國之中為中推此類可見矣如三過其
門不入在禹稷之世為中若居陋巷則非中也居陋巷
在顔子之時為中若三過其門不入則非中也過平聲/ 此蘇
[001-29a]
季明問而程子答也問禹稷過門不入如家有父母豈/可不入朱子曰固是然事亦須量緩急如洪水之患不
甚為害未遂至傾國覆都自當過家見父母不然而/君父危亡之災急於奔救雖不過見父母亦不妨也
无妄之謂誠不欺其次矣无俗誤作旡旡音寄飲食氣/逆不得息也與有无之无異
誠朱子曰无妄是自然之/ 不欺是著力去做底本註李邦直云不欺之謂誠
便以不欺為誠徐仲車云不息之為誠中庸言至誠無
息非以無息解誠也或以問先生先生曰云云李邦直/名清臣
魏人紹聖初為中書侍郎廷試發䇿首倡紹述之説國/事遂變尋為曽布所陷出知大名府而卒徐仲車名積
楚州山陽人以聾疾不仕後賜諡節孝處士陳北溪曰/誠字後世都説差至伊川謂無妄之謂誠字義始明朱
[001-29b]
子又加以真實二字愈見分曉後世輒以至誠二字加/人只成箇謙恭敬謹意不知至誠二字惟聖人可以當
之豈可輕/以加人冲漠無眹萬象森然已具未應不是先已
應不是後沖沖通用眹從目直引切在軫韵與從月者/音義俱别朕直稔切在寢韵我也從舟省
沖漠澹靜貌眹幾微萌兆也森然參差布列貌言沖漠/至靜之中萌兆尚未發動而萬事萬物之理已森然備
具於吾性之中然則雖未應事接物而其所以出而應/接者其理固已無弗具焉及其出而應接亦即其沖漠
無眹中充然具足而初無待於外求者也又豈可以先/後分乎 朱子曰未應固是先却只是後來事已應固
是後却只是未應時理又曰須㸔得只此當然之理沖/漠無眹非此理之外别有一物沖漠無眹也若形而上
下便有分别須分得此是體彼是用方説得一源分得/此是象彼是理方説得無間若只是一物却不須更説
[001-30a]
一源無/間也如百尺之木自根本至枝葉皆是一貫不可
道上面一段事無形無兆却待人旋安排引入來教
入塗轍安排見前轍車轍塗轍猶言規矩尺度盖古/者車之轍迹有一定之度故云此以明上文
之意不可道上靣無形無兆是未應不是先也不是/待安排引入來教入塗轍是已應不是後也 朱子
曰天只是一元之氣流行不息此便是大本便是太/極萬物從此流出去一一各足無有欠闕皆自然而
然不是待人旋/安排粧㸃也既是塗轍却只是一箇塗轍此以明/上文一
貫之意言事雖千頭萬/緒而其理初無有二也 近取諸身百理皆具屈伸
往來之義只於鼻息之間見之屈伸往來只是理不
[001-30b]
必將既屈之氣復為方伸之氣生生之理自然不息
復扶又反下復生之復同是百理指天地造化之理/而言如下文屈伸往來皆 首二句是統人之一身
言之鼻息之間又其最易見者故特指以示人夫子/逺取諸物而於川流此近取諸身而於鼻息其義一
也學者能於此騐之而天地萬物之理可不必逺求/而得矣 朱子曰此為横渠形潰反源之説而發也
問屈伸往來氣也而程子曰只是理何也曰其所以/屈伸往來者是理必如此如一隂一陽之謂道隂陽
氣也其所以一隂一陽/循環而不已者乃道也如復卦言七日来復其間元
不斷續陽已復生物極必返其理須如此有生便
有死有始便有終日即月也猶詩言一之日/二之日也以卦配月則自
[001-31a]
五月陽始消而為姤至十一月陽生而為復凡七月也/程沙隨鄭亨仲陸庸成並云日陽象月隂象八少隂之
數七少陽之數故言陽來之期曰七日言隂來之期曰/八月朱子亦謂七日只取七義猶八月有凶只取八義
王伯厚曰王介甫詩説云彼曰七月九月此言一之日/二之日何也陽生矣則言日隂生矣則言月與易臨至
於八月有凶復七日來復同意四月正陽也秀葽言月/者以隂始生也又曰復所謂七日其説有三一謂卦氣
起中孚六日七分之後為復一謂過坤六位至復為七/日一謂自五月姤一隂生至十一月一陽生凡七月程
朱並取自姤至復之説李子思曰復剛長以日云者幸/其至之速臨陽消以月云者幸其消之遲 朱子曰人
只有許多氣須有盡時盡則魂氣歸於天形魄歸於地/而死矣而人死雖終歸於散亦未便散盡故祭祀有感
格之理然已散者不復聚釋氏却謂人死為鬼鬼復為/人如此則天地間常只是許多人來來往往更不由造
[001-31b]
化生生必/無此理 天地之間只有一箇感與應而已更有甚
事甚猶何也朱子曰感應二字有二義以感對應而言/則彼感而此應專於感而言則感又兼應意如感恩
感徳之類又曰物固有自内感者亦有自外感者如人/語極須黙黙極須語以至一動一静一往一來自相為
感便是内感如有人自外來喚自/家便是外感如此看方周徧平正問仁伊川先生曰此
在諸公自思之將聖賢所言仁處類聚觀之體認出來
孟子曰惻隠之心仁也後人遂以愛為仁愛自是情仁
自是性豈可專以愛為仁孟子言惻隠之心仁之端也
既曰仁之端則不可便謂之仁退之言博愛之謂仁非
[001-32a]
也仁者固博愛然便以博愛為仁則不可退之韓氏名/愈南陽人南
陽今懷慶府修武縣後漢志所謂故南陽秦始皇更名/修武者也唐貞元八年進士官至吏部侍郎諡曰文
朱子曰自二程先生以來學者始知理會仁字不敢只/作愛說然專務言仁而於操存涵養之功不免有所忽
畧故無復優柔饜飫之味克巳復禮之實所以為說恍/惚驚怪弊病百出殆反不若全不知有仁字而只作愛
字㸔却之為愈也又曰類聚孔孟言仁處以求夫仁之/說程子為人之意可謂深切然專如此用功却恐不免
長欲速好徑之心滋入耳出/口之弊亦不可不深察也 問仁與心何異此劉安/節問也
伊川曰心譬如穀種生之性便是仁陽氣發處乃情也
陳潜室曰以心為仁不可但人心中具此生理以穀種/為仁不可但穀種中亦含此生理其陽處發動生出萌
[001-32b]
芽便是惻隱之情也又曰穀不過是穀實結成而榖之/所以纔播種而便萌蘖者盖以其有生之性心不過是
血氣做成而心之所以有運動惻隱處亦以其有生之/性人心之與穀種惟其有生之性故謂之仁而仁則非
牿於二者之形也孟子恐人懸空去討仁故即人/心而言程子又恐人以人心為仁故即穀種而言 義
訓宜禮訓别智訓知仁當何訓説者謂訓覺訓人皆非
也當合孔孟言仁處大概研窮之二三歲得之未晚也
謝氏因程子有手足痿痹為不仁之說故以有知覺識/痛癢者為仁覺則可以得其固有之仁而不可即以覺
為仁也人則無不具此固有之仁而不可即以人為仁/也以覺與人為仁與佛氏作用是性之旣相似朱子曰
仁是愛之體覺是智之用仁統四端故仁則無不覺然/便以覺為仁則不可仁者人之所以為人之理也人則
[001-33a]
只是形質而已故仁者人也仁不在人之外然便以人/為仁則不可 朱子曰學者實欲求仁莫若力行之近
惟不學以明其理故其蔽愚若主敬致知交相為助則/自無此患矣若欲曉仁之名義不若且将愛字推求如
見得仁之所以為愛與愛之所以不能盡仁則仁之名/義意思瞭然在目矣諸葛氏曰泥愛字則不知仁之體
捨愛字則不/知仁之用 性即理也朱子曰在心謂之性在事謂/之理蔡虚齋曰理指心中之
理而言/故為性天下之理原其所自來未有不善喜怒哀樂未
發何嘗不善發而中節則無往而不善凡言善惡皆先
善而後惡言吉凶皆先吉而後凶言是非皆先是而後
非自下吕本無來字樂音洛中並去聲凡言上葉本有/發不中節然後為不善故十字 此唐棣問性如何
[001-33b]
而程子答/之如此本註易傳曰成而後有敗敗非先成者也得
而後有失非得何以有失也本註以下葉本無之今從/諸本增 易傳大有卦之
彖傳也朱子曰未發之前氣不用事所以有善而無惡/又曰性即理也一語攧撲不破自孔子後惟伊川説得
盡者蔡虚齋曰程子先善後惡之説固好然亦有不盡/然 如邪正災祥曲直之類盖從語言所便久之遂為
不易之成語耳愚按如晋六五爻辭失得勿恤繫辭上/傳吉凶者言乎其失得也下傳以明失得之報之類皆
先失後得則程子之/言似不必盡拘也 問心有善惡否此劉安/節問也曰在天
為命在義為理在人為性主於身為心其實一也心本
善發於思慮則有善有不善若既發則可謂之情不可
[001-34a]
謂之心姚氏謂義當作物字今從之其實一也言其本/無有不善也盖上三者之本善人知之而心則
以為雜於形氣之私而不能無不善故程子特明其為/一以見心之本無不善也本善指心之本體而言既發
承發於思慮而言不可謂之心謂不可謂之心之本體/也 朱子曰謂既發不可謂之心亦記者之誤程子論
心惟答吕與叔最後一篇為盡而張子所謂心統性情/亦為切要若前所謂心指已發而言之説則與此正相
反而胥/失之矣譬如水只可謂之水至如流而為派或行於東
或行於西却謂之流也此又以水明既發/不可謂之心之意 性出於天
才出於氣氣清則才清氣濁則才濁才則有善有不善
性則無不善陳北溪曰才是才質才能才質以體言才/能以用言也孟子以其從性善大本處發
[001-34b]
來故以為無不善要説得全備須如程子之説方盡朱/子曰氣禀之殊其類不一非但清濁二字而已人有聰
明通逹事事理㑹者其氣清矣而所為未必皆中於理/則是其氣之不醇也人有謹厚忠信事事正穏者其氣
醇矣而所知未必能逹於理則是其氣之不清也推此/類求之自見又曰性者心之理情者心之動才便是那
情之會恁地者情與才絶相近情只是所發之路陌才/是會恁地去做底且如惻隠有懇切者有不懇切者是
則才之有不同也/ 以上並伊川語 性者自然完具信只是有此者也
故四端不言信李果齊曰五常言信配五行而言也四/端不言信配四時而言也盖土分旺於
四時之季信已立/於四端之中也 心生道也有是心斯具是形以生
惻隠之心人之生道也伊川語物心指仁而言盖仁乃/天地生 之心而人物之所得
[001-35a]
之以為心者故不曰仁而直曰心也觀下惻隠之心句/可見但上三句統就天地萬物言之惻隠句只就人身
上指其發見處言耳有惻隠之心故凡疾痛疴癢觸著/便動自然生意周流無間故曰人之生道 朱子曰心
生道也句恐有闕文盖此條出張思叔附師/説後中必是當時改作行文所以失其本意 横渠先
生曰氣坱然太虗升降飛揚未嘗止息此虗實動靜之
機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁
其感遇聚散為風雨為霜雪萬品之流形山川之融結
糟粕煨燼無非教也坱于黨反聚散吕本作聚結形葉/本作行誤粕匹各反荘子天道篇
作糟魄流正䝉下同下坱然盛大氤氲之貌升降飛揚/指氣之 行者而言 文所以虗實動靜隂陽剛柔者
[001-35b]
皆此氣之升降飛揚者為之也虗實動靜氣機所以發/動者也故曰機是言其用隂陽剛柔萬物所從以出者
也故曰始是言其體以上言其未成形者浮而上降而/下則已成形矣感遇聚散言隂陽清濁之氣相感相遇
或聚或散而後各得之以成形如下風雨霜雪之類是/也糟酒滓也粕許慎云已漉麄糟也煨燼火餘也無非
教也言無非天地所以為教者也聚朱子曰升降飛揚/以下五句説隂陽之兩端其感遇 散則是説㳺氣之
紛擾也又曰無非教也教便是説理禮記中天道至教/聖人至徳與孔子予欲無言天地與聖人都一般精底
都從粗底上發見道理都從氣上流行雖至/粗底物無非是道理發見天地與聖人皆然 游氣紛
擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不已
者立天地之大義朱子曰游流行之意紛擾參錯不/齊也㳺氣紛擾合而成質是指隂
[001-36a]
陽交㑹言之盖氣之用也其下二句則就其分開處説/是言氣之本又曰游氣紛擾當横㸔隂陽兩端當直看
晝夜運行無息者便是隂陽之兩端其四邉散出分擾/者便是㳺氣隂陽循環如磨㳺氣如磨中出者剛柔相
摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒/一暑此隂陽循環立天地之大義也乾道成男坤道成
女此㳺氣紛擾生人物之萬殊也又曰循環不已者乾/道變化也合而成質者各正性命也 朱子曰張子説
似稍支離當云隂陽循環升降往來/所以生人物之萬殊立天地之大義 天體物不遺猶
仁體事而無不在也朱子曰體物言天為物之體盖物/物皆具天理體事謂事事是仁做
出/來禮儀三百威儀三千無一物而非仁也此明仁體事/而無不在之
意髙氏曰三百三千無非肫肫之/仁自然流出不然則皆虗文而已昊天曰明及爾出王
[001-36b]
昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也王音往詩昊天/四句見 大雅
板之篇出王出入往來也㳺衍㳺行衍溢也言天道無/往不在以明上文體物不遺之意 朱子曰此亦但言
本體如此及行時須事事著實如禮樂刑政文為制度/觸處皆是若於此有一毫之差便於本體有虧欠處也
鬼神者二氣之良能也朱子曰二氣之屈伸往來乃/理之自然非有安排布置故
曰良能也問前載伊川説今復載此似乎重也曰造化/之迹是日月星辰風雨之類良能是屈伸往來之理然
此語尤精盖程説但只渾淪在這/裏此則分明便見有箇隂陽在 物之初生氣日至
而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也
反之謂鬼以其歸也息生息也游者散之以漸之意伸/是氣之方長者歸是氣之已退者
[001-37a]
病朱子曰人不得其死其氣未散故鬱結而成妖孽若/ 死之人此氣消耗已盡豈更復能鬱結成妖孽然不
得其死者久之亦散而子孫精神魂魄自有些小相屬/故祭祀之禮盡其誠敬便可以致得祖考之魂魄此等
處自是難説惟横/渠説得好又極宻 性者萬物之一源非有我之得私
也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必
兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如
之何矣性為萬物一源非有我得私言道本如是也但/人隔於形氣之私而不能無彼此之間故惟大
人為能盡之耳立必俱立四句正大人所以不私其性/而能盡道之實也葉氏曰立者禮之幹也知者智之用
也愛者仁之施也成者義之遂也自立於禮以至成/於義學之始終也張子之教以禮為先故首曰立
[001-37b]
一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待
心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾
而速也易説之易繫辭上傳曰感而遂通天下之故非/天下 至神其孰能與於此惟神也故不疾而
速不行而至朱子曰神化二字惟横渠推得極好但時/以伯恭不肯全載後未及與他添得一故神横渠自註
云兩在故不測如所謂隂陽屈伸往來上下以至行乎/什伯千萬之中無非此一箇物事所以謂兩在故不測
兩在者或在隂或在陽也兩故化自註云推行乎一凡/天下事一不能化惟兩而後能化如一隂一陽始能化
生萬物然雖是兩要之亦推行乎此一耳李先生云舊/理會此段不得以身去裏靣體騐方見得平穏因知為
學須如此下工夫直卿云一故神猶一動一/静互為其根兩故化猶動極而静静極復動 心統性
[001-38a]
情者也語録下同而統猶兼也朱子云如統兵之統隨/寂然不動 仁義禮智之理具焉是統性也
感而應而惻隠羞惡辭譲是非之端見焉是統情也心/朱子曰孟子言惻隠之心仁之端也是從情上見得
又言仁義禮智根於心是從性上見得心/盖心便是包得此性情故性情字皆從心 凡物莫不
有是性由通蔽開塞所以有人物之别由蔽有厚薄故
有智愚之别塞者牢不可開厚者可以開而開之也難
薄者開之也易開則達於天道與聖人一别並必列反/易音異 塞
者牢不可開謂物也厚者開之難謂愚也薄者開之易/謂智也逹於天道與聖人一所謂及其知之成功而一
也惟聖人氣質清明徳性純粹固不待於開而自無所/蔽其餘則不能無清濁厚薄之殊故特言此以見氣質
[001-38b]
不齊有如此者不可無矯揉變化之功也子愚按朱子/謂通蔽開塞似欠了生知之聖恐未得張 立言之意
横以上並/ 渠語
近思録集註卷一
[001-39a]
欽定四庫全書
近思録集註卷一
婺源江永撰
朱子曰此/卷道體
㢘溪先生曰無極而太極朱子曰上天之載無聲無臭/而實造化之樞紐品彚之根
柢也故曰無極而太極非/太極之外復有無極也太極動而生陽動極而静静
而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀
立焉朱子曰太極之有動静是天命之流行也所謂一/隂一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命之
[001-39b]
道也其動也誠之通也繼之者善萬物之所資以始也/其静也誠之復也成之者性萬物各正其性命也動極
而静静極復動一動一静互為其根命之所以流行而/不已也動而生陽静而生隂分隂分陽兩儀立焉分之
所以一定而不移也蓋太極者本然之妙也動静者所/乗之機也太極形而上之道也隂陽形而下之器也是
以自其著者而觀之則動静不同時隂陽不同位而太/極無不在焉自其微者而觀之則冲漠無朕而動静隂
陽之理已悉具於其中矣雖然推之於前而不見其始/之合引之於後而不見其終之離也故程子曰動静無
端隂陽無始非知/道者孰能識之陽變隂合而生水火木金土五氣順
布四時行焉朱子曰有太極則一動一静而兩儀分有/隂陽則一變一合而五行具然五行者質
具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則曰水/火木金土而水木陽也火金隂也以氣而語其行之序
[001-40a]
則曰木火土金水而木火陽也金水隂也又統而言之/則氣陽而質隂也又錯而言之則動陽而静隂也蓋五
行之變至於不可窮然無適而非隂陽之道至其所以/為隂陽者則又無適而非太極之本然也夫豈有所虧
欠間/隔哉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五
行之生也各一其性朱子曰五行具則造化發育之具/無不備矣故又即此而推本之以
明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙亦未嘗不/各其於一物之中也蓋五行異質四時異氣而皆不能
外乎隂陽隂陽異位動静異時而皆不能離乎太極至/於所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然
也天下豈有性外之物哉然五行之生随其氣質而所/禀不同所謂各一其性也各一其性則渾然太極之全
體無不各具於一物之中而/性之無所不在又可見矣無極之真二五之精妙合
[001-40b]
而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生
生而變化無窮焉朱子曰夫天下無性外之物而性無/不在此無極二五所以混融而無間
者也所謂妙合者也真以理言無妄之謂也精以氣言/不二之名也凝者聚也氣聚而成形也蓋性為之主而
隂陽五行為之經緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽/而健者成男則父之道也隂而順者成女則母之道也
是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感/遂以形化而人物生生變化無窮矣自男女而觀之則
男女各一其性而男女一太極也自萬物而觀之則萬/物各一其性而萬物一太極也蓋合而言之萬物統體
一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無/性外之物而性無不在者於此尤可以見其全矣子思
子曰君子語大天下莫能載焉/語小天下莫能破焉此之謂也惟人也得其秀而最靈
[001-41a]
形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣朱/子
曰此言衆人具動静之理而常失之於動也蓋人物之/生莫不有太極之道焉然隂陽五行氣質交運而人之
所禀獨得其秀故以心為最靈而有以不失其性之全/所謂天地之心而人之極也然形生於隂神發於陽五
行之性感物而動而陽善隂惡又以類分而五性之殊/散為萬事蓋二氣五行化生萬物其在人者又如此自
非聖人全體太極有以定之則欲動情勝/利害相攻人極不立而違禽獸不逺矣聖人定之以
中正仁義本註聖人之道仁/義中正而已矣而主静本註無/欲故静立人極焉
故聖人與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神
合其吉凶朱子曰此言聖人全動静之徳而常本之於/静也蓋人禀隂陽五行之秀氣以生而聖人
[001-41b]
之生又得其秀之秀者是以其行之也中其處之也正/其發之也仁其裁之也義蓋一動一静莫不有以全夫
太極之道而無所虧焉則嚮之所謂欲動情勝利害相/攻者於此乎定矣然静者誠之復而性之真也苟非此
心寂然無欲而静則又何以酬酢事物之變而一天下/之動哉故聖人中正仁義動静周流而其動也必主乎
静此其所以成位乎中而天地日月四時鬼神有所不/能違也蓋必體立而後用有以行若程子論乾坤動静
而曰不専一則不能直遂不/翕聚則不能發散亦此意爾君子修之吉小人悖之凶
朱子曰聖人太極之全體一動一静無適而非中正仁/義之極蓋不假修為而自然也未至此而修之君子之
所以吉也不知此而悖之卜人之所以凶也修之悖之/亦在乎敬肆之間而已矣敬則欲寡而理明寡之又寡
以至於無則静虚/動直而聖可學矣故曰立天之道曰隂與陽立地之道
[001-42a]
曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死
生之說朱子曰隂陽成象天道之所以立也剛柔成質/地道之所以立也仁義成徳人道之所以立也
道一而已随事著見故有三才之别而於其中又各有/體用之分焉其實則一太極也陽也剛也仁也物之始
也隂也柔也義也物之終也能原其始而知所以生則/反其終而知所以死矣此天地之間綱紀造化流行古
今不言之妙聖人作易其大意/蓋不出此故引之以證其說大哉易也斯其至矣朱/子
曰易之為書廣大悉備然語其至/極則此圖盡之其㫖豈不深哉 誠無為朱子曰實/理自然何
為之有即/太極也㡬善惡朱子曰㡬者動之微善惡之所由分/也蓋動於人心之微則天理固當發
見而人欲亦已萌乎其/間矣此隂陽之象也徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰
[001-42b]
智守曰信朱子曰道之得於心者謂之徳其别有是五/者之用而因以名其體焉即五行之性也
性焉安焉之謂聖朱子曰性者獨得於天安者本全於/已聖者大而化之之稱此不待學問
勉强而誠無不立㡬無/不明徳無不備者也復焉執焉之謂賢朱子曰復者/反而至之執
者保而持之賢者才徳過人之稱此思/誠研㡬以成其徳而有以守之者也發微不可見充
周不可窮之謂神朱子曰發之㣲妙而不可見充之周/徧而不可窮則聖人之妙用而不可
知者也/ 通書 伊川先生曰喜怒哀樂之未發謂之中中也
者言寂然不動者也故曰天下之大本發而皆中節謂
之和和也者言感而遂通者也故曰天下之達道朱子/曰喜
[001-43a]
怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆/中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性
天下之理皆由此出道之體也達道者循性之謂天下/古今之所共由道之用也 中性也寂然不動言其體
則然也和情也感而遂通言其事則然也觀中和以性/情言寂感以心言中和蓋所以為寂感也 言字者字
可以見其㣲意矣是問伊川言喜怒哀樂未發謂之中/中也者寂然不動 也南軒言伊川此處有小差所謂
喜怒哀樂之中言衆人之常性寂然不動者聖人之道/心又南軒辯吕與叔論中書說亦如此今載近思録如
何曰前輩多如此就不但欽夫自五峰發此論某自是/曉不得今湖南學者徃徃守此說某看來寂然不動衆
人皆有是心至感而遂通惟聖人能之衆人却不然蓋/衆人雖具此心未發時已自汩亂了思慮紛擾夢寐顛
倒曽無操存之道至感發處如何得如聖人中節皆天/命之性純粹至善而具於人心者其體用之前本 如
[001-43b]
此不以聖愚而有加損也然静而不知所以存之則天/理昧而大本有所不立矣動而不知所以節之則人欲
肆而達道有所不/行矣 文集下同 心一也有指體而言者本註寂然/不動是也
有指用而言者本註感而遂通/天下之故是也惟觀其所見何如耳朱/子
曰伊川此語甚渾圓無病問心本是箇動物不審未發/之前全是寂然而静還是静中有動意曰不是静中有
動意周子謂静無而動有静不是無以其未形而謂之/無非因動而後有以其可見而謂之有横渠心統性情
之說甚善性是静情是動心則兼動静而言或指體或/指用随人所見方其静時動之理已在及動時又只是
静底感伊川此語與横渠心統性情相似者寂然不動/是性 而遂通是情故横渠云心統性情 也伊川此
說最為/穏當 乾天也天者乾之形體乾者天之性情乾健
[001-44a]
也健而無息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是
也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用
謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾朱子曰程易/單說道理處
如此章天専言之則道也以下數句皆極精而乾者天/之性情指理而言也謂之性情該體用動静 言也
火之性情是熱水之性情是寒天之性情則只是一箇/健健故不息惟健乃能不息 性情二字常相參情便
是性之發非性何以有情健而不息非性何以能此性/健之體便是天之性健之用便是天之情静專便是
動直便是情天乾坤是性情天地是皮殻天天専言之/則道也所謂 命之謂性此是說道所謂 之蒼蒼此
是形體所謂惟皇上帝降衷于下民此之謂帝為天専/言之則道也天且弗違是也此語某亦未敢以 然天
[001-44b]
且弗違此只是上天曰知性則知天此天便是専言之/則道者否曰是 問以主宰謂之帝孰為主宰曰自有
主宰蓋天是箇至剛至陽之物自然如此轉運不息所/以如此必有為之主宰者這様處要人自見得非語言
所能盡也曰問以功用謂之鬼神以妙用謂之神二神/字不同否 鬼神之神此神字說得粗如繫辭言神也
者妙萬物而為言此所謂妙用謂之神也言知鬼神之/情状此所謂功用謂之鬼神也 功用兼精粗而言是
說造化妙用以其精者言其妙不可測是功用言其氣/也妙用言其理也功用是有迹底妙用 無迹底 鬼
神者有屈伸徃來之迹如寒來暑徃日徃月來春生夏/長秋斂冬藏皆鬼神之功用此皆可見也忽然而來忽
然而徃方如此又如彼使人不可測知鬼神之妙用也/ 鬼神是有箇漸次形迹神則忽然如此忽然不如此
無一箇蹤由要之亦不離於鬼神只是無迹可見言勉/齋黄氏曰合而言之言鬼神則神在其中矣析而 之
[001-45a]
則鬼神者其粗致神者/其妙用也 易傳下同四徳之元猶五常之仁偏言則
一事專言則包四者乾傳看朱子曰要理㑹得仁當就/粗處 如元亨利貞而元為四徳
之首就初生處看便是仁如春夏秋冬春為一歲之首/由是而為夏為秋為冬皆自此生出所以謂仁包四徳
者只縁四箇是一箇只是三箇元却有元之元元之亨/元之利元之貞又有亨之元利之元貞之元曉得此意
則仁包四者尤明白了智問仁如何包四者曰易便說/得好元者善之長義禮 莫非善這箇却是善之長又
曰義禮智無仁則死矣何處更討義禮智來何須是統/看仁如何包得四者又却分看義禮智信如 亦謂之
仁大抵於仁上見得盡須知發於剛果處亦是仁發於/辭遜是非亦是仁 仁是箇温和底意思義是慘烈剛
斷底意思禮是宣著發揮底意思智是收斂無痕迹底/意思性中有此四者聖門却以求仁為急縁仁是四者
[001-45b]
之先若常存得温厚底意思到宣著發揮時便自然㑹/宣著發揮到剛斷時便自然㑹剛斷到收斂時便自然
㑹收斂若将别箇做主便都對副不著了此仁之所以/包四者也 且就氣上看如春夏秋冬看他四時界限
又却看春如何包得三時四時之氣温涼寒熱涼與寒/既不能生物夏既又熱亦非生物之時惟春氣温厚乃
見天地生物之心到夏是生氣之長秋是生氣之斂冬/是生氣之藏若春無生物之意後面三時都無了此仁
所以包得義禮智也四問仁何以能包四者曰人只是/一箇心就裏面分為 者且以惻隠論之本只是箇惻
隠遇當辭遜便為辭遜不安處便為羞惡分别處便為/是非若無一箇動底醒底在裏面便也不知羞惡不知
辭遜不知是非如天地只是一箇春氣發生之初為春/氣發生得過便為夏收斂便為秋消縮便為冬明年又
從春起渾然只是一箇發生之氣意問仁包四者就初/意上看就生意上看曰統是箇生 四時雖異生意則
[001-46a]
同劈頭是春生到夏長養是長養那生底秋成遂是成/遂那生底冬堅實亦是堅實那生底草木未華實去摧
折他生意便死了仁義禮智都只是箇生意當惻隠而/不惻隠便無生意便死了當羞惡而無羞惡這生意亦
死了以至當辭遜而失其辭遜當是非而失其是非心/便死全無那活底意思 仁是生底意思通貫周流於
四者之中須得辭遜斷制是非三者方成得仁之事看/問仁可以包義禮智惻隠如何可包羞惡三端曰但
羞惡時自有一般惻怛底意思便可見心仁之包四徳/猶冡宰之統六官 仁乃天地生物之 而在人者故
特為衆善之長雖列於四者之目而四者不能外焉所/謂専言之則包四者亦是指生物之心而言非别有包
四者之仁而又别有主一事之仁也惟是即此一事便/包四者此則仁之所以為妙也 偏言則曰愛之理専
言則曰心之德著偏言専言亦不是兩箇仁小處也只/是大裏面 說 偏言底専言底便在裏面說著専言
[001-46b]
底則偏言底便在裏面雖是相闗又要看得界限分明/如孝弟為仁之本就愛上說此是説偏言之仁至說克
己復禮為仁居處恭執事敬與人忠仁人心也此是說/専言之仁然雖說専言之仁所謂偏言之仁亦在裏面
只偏言専言恰似有箇小底仁又有箇大底仁不知仁/ 是一箇如知福州是這箇人此偏言也及専言之為
九州安撫亦是這一箇人不是兩人也故明道謂義禮/智皆仁也若見得此理則聖人言仁處或就人上說或
就事上說皆是這一箇道理理葉氏曰元者天地之生/理也亨者生理之達利者生 之遂貞者生理之正也
仁者人心之生理也禮者仁之節文義者仁/之裁制智者仁之明辨信者仁之真實也 天所賦
為命物所受為性乾傳氣朱子曰天以隂陽五行化生/萬物 以成形而理亦賦焉猶命令
也於是人物之生因各得其所賦之理以為健順五常/之德所謂性也 命猶誥勅性猶職任天以此理命於
[001-47a]
人人稟受此理則謂之性所理一也自天之所賦與萬/物言之謂之命以人物之 稟受於天言之謂之性其
實所從言之/地頭不同耳 鬼神者造化之迹也乾文言傳之問鬼/神者造化 迹朱
子曰風雨霜露四時代謝又問此是迹可得而見又曰/視之不見聽之不聞何也曰說道無又有說道有又無
物之生成非鬼神而何然又去那裏討鬼神氣如日月/星辰風雷皆造化之迹天地之間只是此一 耳來者
為神徃者為鬼理問伯有為厲此豈亦造化之迹乎曰/皆是也若論正 則似樹上忽生出花葉此便是造化
之迹又如空中忽有雷霆風雨皆是也但人所常見故/不之怪 造化之妙不可得而見於其氣之徃來屈伸
者足以見之微鬼/神則造化無迹矣 剝之為卦諸陽消剝已盡獨有上
九一爻尚存如碩大之果不見食将有復生之理上九
[001-47b]
亦變則純隂矣然陽無可盡之理變於上則生於下無
間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可
亡也或曰剝盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則
坤當十月以氣消息言則陽剝為坤陽來為復陽未嘗
盡也剝盡於上則復生於下矣故十月謂之陽月恐疑
其無陽也隂亦然聖人不言耳爾雅十月為陽經問剝/復相因畢竟須 由坤
坤卦純隂無陽如此陽有斷滅朱子曰凡隂陽之生一/爻當一月須是滿三十日方滿得那腔子做得一畫成
坤卦非是無陽陽始生甚微未滿那腔子做一畫未成/然此亦不是甚深奥事但伊川當時不曽分明道與人
[001-48a]
故令人做一件大事看月陽無可盡之理伊川說得甚/精且以卦配月則剝九 坤十月復十一月剥一陽尚
存後一陽已生坤純隂陽氣闕了三十日安得謂之無/盡嘗細推之這一陽不是恁地生出纔立冬便萌芽上
而剥一分下面便萌芽一分上面剥二分下面便萌芽/二分積累到那復處方成一陽消時亦如此但伊川說
欠㡬句漸漸消長之意問冬至子之半如何是一陽方/生曰冬至方是結算那一陽冬至以後又漸生成二陽
過一月却成臨卦月復之一陽不是頓然便生乃是自/坤卦中積來且一 三十日以復之一陽分作三十分
從小雪後便一日生一分上面趲得一分下面便生一/分到十一月半一陽始生也以此便見天地無休息處
黄天運流行本無一息間斷豈解一月無陽且如木之/ 落時萌芽已生了不特如此木之冬青者必先萌芽
而後舊葉方落若論變時天地無時不變不惟月變日/變而時亦有變但人不覺耳 隂亦然以夬乾始推之
[001-48b]
亦可見但聖人所以不言者這便是一箇參贊裁成之/道蓋抑隂而進陽長善而消惡用君子而退小人此理
自是恁地雖堯舜之世豈無小人但有/聖人壓在上面不容他出而有為耳 一陽復於下
乃天地生物之心也先儒皆以静為見天地之心蓋不
知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之朱子曰/天地以
生物為心者也雖氣有闔闢物有盈虚而天地之心則/亙古亙今未始有毫釐之間㫁也故陽極於外而復生
於内聖人以為於此可以見天地之心焉葢其復者氣/也其所以復者則有自來矣向非天地之心生生不息
則陽之極也一絶而不復續矣尚何以復生於内而為/闔闢之無窮乎此則動之端者乃一陽之所以動非指
夫一陽之已動者而言之也心問伊川以動之端為天/地之心曰動亦不是天地之 只是見天地之心如十
[001-49a]
月豈得無天地之心天地之心流行自若元亨利貞貞/是結實歸宿處若無這歸宿處便也無這元了惟有這
歸宿處元又從此起如此循環無窮十月萬物收斂寂/無踪跡到一陽動處生物之心始可見 十月陽氣收
斂天地生物之心固未嘗息但無端倪可見惟一陽動/則生意始發露出乃始可見端緒也言動之頭緒於此
處起於此處方見天地之心也動不直下動字却云動/之端雖動而物未生未到大段 處凡發生萬物都從
這裏起豈不/是天地之心 仁者天下之公善之本也復六二傳川/朱子曰伊
此說說得渾淪開闊無病曰此說固好然說得太渾淪/只恐人理㑹不得 葉氏 仁者以天地萬物為一體
故曰天下之公四端萬善/皆統乎仁故曰善之本 有感必有應凡有動皆為
感感則必有應所應復為感所感復有應所以不已也
[001-49b]
感通之理知道者黙而觀之可也咸九四傳間朱子曰/凡在天地 無非感
應之理造化與人事皆是如雨便感得暘來晹已是應/又感得雨來寒暑晝夜無非此理如父慈則感得子孝
子孝則感得父愈慈其理亦只一般事因這一件事又/生出一件事便是感與應因第二件 又生出第三件
事第二件事又是感第三件事又是應在問感應之理/於學者工夫有用處否曰此理無乎不 如何學者用
不得精義入神以致用也利用/安身以崇徳也亦是這道理 天下之理終而復始
所以恆而不窮恆非一定之謂也一定則不能恆矣惟
随時變易乃恆道也天地常久之道天下常久之理非
知道者孰能識之恆彖傳夜朱子曰恆非一定之謂故/晝則必 夜而復晝寒則必暑暑而
[001-50a]
復寒若一定則不能常也其在人冬日則飲湯夏日則/飲水可以仕則仕可以止則止今日道合則從明日不
合則去皆随時變易故可以為常也分所謂不易者亦/須有以變通乃能不窮如君尊臣卑 固不易然上下
不交也不得父子固是親親然所謂命士以上父子異/宫則又有變焉惟其如此所以為恆論其體則終是恆
然體之常所以為用之變用之變乃所以為體之常亦/能常而後能變能常而不已所以能變及其變也常
只在其中伊川却說/變而後能常非是 人性本善有不可革者何也曰
語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚
有二焉自暴也自棄也人苟以善自治則無不可移者
雖昬愚之至皆可以漸磨而進惟自暴者拒之以不信
[001-50b]
自棄者絶之以不為雖聖人與居不能化而入也仲尼
之所謂下愚也然天下自棄自暴者非必皆昬愚也徃
徃强戾而才力有過人者商辛是也聖人以其自絶於
善謂之下愚然考其歸則誠愚也既曰下愚其能革面
何也曰心雖絶於善道其畏威而寡罪則與人同也惟
其有與人同所以知其非性之罪也革上六傳下問語/其才則有 愚之
不移孟子非天之降才爾殊語意不同朱子曰孟子之/說自是與程子之說小異孟子只見得是性善便把才
都做善看不知氣稟各不同如后稷岐嶷越椒知其必/滅若敖是氣稟如此須說到氣稟方得程子說得較密
[001-51a]
身言非禮義以禮義為非而拒之以不信自賊害也吾/ 不能居仁由義自謂不能而絶之以不為自棄絶也
成自暴者剛惡之所為自棄者柔惡之所為本習與性/ 而至於相逺則固有不可移之理然人性 善雖至
惡之人一日而能從善則為一日之善人夫豈有終不/可移之理當從伊川之說所謂雖强戾如商辛亦有可
移之理是也如孔子說不移便定是不移了人之氣質/實有如此者 何必說變得所以謂之下愚而其所以
至此下愚者便是氣質之性伊川却只說得七分不說/到底孟子却只說得性善其所言地頭各自不同 如
堯舜之不可為桀紂桀紂之不可為堯舜夫子說底只/是如此伊川却又推其說須知異而不害其為同 以
聖人之言觀之則曰不移而已不曰不可移也以程子/之言考之則以其不肯移而後不可移耳蓋聖人之言
本皆以氣質之稟而言其品第未及乎不肯不可之辨/也程子之言則以人責其不可移也而徐究其本焉則
[001-51b]
以其稟賦甚異而不肯移非以其稟賦之異而不能移/也 葉氏曰史記稱紂資辯㨗敏材力過人手格猛獸
知足以拒諌言足以飾非則其人資固非昬愚者/然其勇於為惡而自絶於善要其終真下愚耳 在
物為理處物為義艮彖傳物朱子曰凡物皆有理理不/外乎事 之間是非可否處之得宜
所謂義也合理是在此物上便有此理義是於此物上/自家處置 如此便是義便有箇區處如這棹子於理
可以安頓事物我便把他如此用便是義義揚雄言義/以宜之韓愈言行而宜之之謂義若只以 為宜則義
有在外意須如程子言處物為義則是處物者在心而/非外也 事之宜雖若在外然所以制其宜則在心程
子曰處物為義非此一句則/後人恐未免有義外之見矣 動静無端隂陽無始非
知道者孰能識之朱子曰動静無端隂陽無始說道有/有無底在前說道無有有底在前是
[001-52a]
箇循環物事而動之前有静静之前又有動推而上之/其始無端推 下之以至未來之際其卒無終 如云
太極動而生陽不成動以前便無静程子曰動静無端/蓋此亦是且自那動處說起若論著動以前又有静静
以前又有動長仁為四端之首而智則能成終成始猶/元雖四德之 然元不生於元而生於貞蓋天地之化
不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化/之機軸此理循環不窮總合無間程子所謂動静無端
隂陽無始者此也端動静無端隂陽無始看來只是一/箇實理 動静無 隂陽無始天道也始於陽成於隂
本於静流於動人道也然陽復本於隂静復根於動其/動静亦無端其隂陽亦無始則人蓋未始離乎天而天
亦未始離乎人/也 經說下同 仁者天下之正理失正理則無序而
不和朱子曰仁者天下之正理只是汎說不是以此說/仁體此說太寛如義亦可謂天下之正理禮亦可
[001-52b]
謂天下之正理人程子說得自好只是太寛須是說仁/者本心之全徳 若本然天下之良心存而不失則所
作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做出來/安得有序安得有和 永按此釋人而不仁如禮何人
而不仁如/樂何也 明道先生曰天地生物各無不足之理常
思天下君臣父子兄弟夫婦有多少不盡分處葉氏曰/分者天
理當然之則天之生物理無虧欠而人之處物每不盡/理如君臣父子兄弟夫婦一毫不盡其心不當乎理是
為不盡分故君子貴精察/而力行之也 遺書下同 忠信所以進德終日乾乾
君子當終日對越在天也蓋上天之載無聲無臭其體
則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則
[001-53a]
謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子去其中又
發揮出浩然之氣可謂盡矣故說神如在其上如在其
左右大事小事而只曰誠之不可揜如此夫徹上徹下
不過如此形而上為道形而下為器須著如此說器亦
道道亦器但得道在不繫今與後已與人朱子曰此是/因解乾字遂
推言許多名字只是一理而各有分别雖各有分别又/却只是一箇實理誠者實理之謂也 此一段只是解
箇終日乾乾在天之剛健者便是天之乾在人之剛健/者便是人之乾其體則謂之易便是横渠所謂坱然太
虚升降飛揚未嘗止息者自此而下雖有許多般要之/形而上者謂之道形而下者謂之器皆是實理以時節
[001-53b]
分段言之便有古今以血氣支體言之便有人已却只/是箇理也 此段只是解終日乾乾忠信進德修辭立
誠便無間斷便是終日乾乾不必更說終日對越在天/下面說上天之載云云便是說許多事都只是一箇天
雖此只是解終日乾乾故說此一段從上天之載說起/ 是無聲無臭其闔闢變化之體則謂之易然所以能
闔闢變化之理則謂之道其功用著見處則謂之神此/皆就天上說及說到性道教是就人身上說上下說得
如此子細都說了可謂盡矣故說神如在又皆是此理/顯著之迹看甚事都離這箇事不得上而天地鬼神下
而萬事萬物都不出此故曰徹上徹下不過如此形而/上者無形無影是此理形而下者有情有狀是此器然
有此器則有此理有此理則有此器未嘗相離却不是/於形器之外别有所謂理亙古亙今萬事萬物皆只是
這箇所以說但得道在不係今與後已與人易體是體/質之體猶言骨子也易者隂陽錯綜交換代 之謂如
[001-54a]
寒暑晝夜闔闢徃來天地之間隂陽交錯而實理流行/蓋與道為體也寒暑晝夜闔闢徃來而實理流行其間
非此則實理無所頓放故曰其體則謂之易言易為此/理之體質也 體字與實字相似是該體用而言如隂
陽動静之類畢竟是隂為體陽為用静而動動而静是/所以為易之體也 就人身而言易猶心也道猶性也
神猶情也易者變化錯綜如隂陽晝夜雷風水火反復/流轉縱横經緯而不已也人心則語黙動静變化不測
者是也言體則亦是形而下者其理則形而上者也闔/易是隂陽屈伸随時變易大抵古今只是大闔闢小
闢聖人便於六十四卦只以隂陽竒耦寫出來至於所/以為隂陽為古今乃是此道理及至忽然生物如花木
之類驀然而出花時都花實時都實生氣便發出來此/便是神 此一段皆是明道體無乎不在名雖不同只
是一理發出是箇無始無終底意状北溪陳氏曰道不/離乎器道只是器之理人事有形 處都謂之器人事
[001-54b]
中之理便是道所以明道曰道亦器器亦道/ 葉氏曰大小猶多少也不繫猶不拘也 醫書言
手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為
一體莫非已也認得為已何所不至若不有諸已自不
與已相干如手足不仁氣已不貫皆不屬已故博施濟
衆乃聖之功用仁至難言故止曰已欲立而立人已欲
達而達人能近取譬可謂仁之方也已欲令如是觀仁
可以得仁之體問遺書中取醫家言仁又一段云醫家/以不識痛癢為不仁又以不知覺不能
義理為不仁又却從知覺上說朱子曰覺是覺於理問/與上蔡說同異曰異上蔡說覺纔是此心耳 問仁者
[001-55a]
以天地萬物為一體此即人物初生時騐之可見人物/均受天地之氣而生所以同一體如人兄弟異形而皆
出父母胞胎所以皆當愛曰不須問他從初時只今便/是一體猶之水江河池沼皆是此水如以兩椀盛得水
來不必尋討這一椀是那裏酌來那一椀是那裏酌來/既都是水便是同體如說人與物均受此氣均受此理
所以皆當愛便是不如此愛字不在同體上說他那物/事自是愛不是同體了方愛惟其同體所以無所不愛
所以愛者以其有此心也所以無所不愛者以其同體/也 仁者以天地萬物為一體說得太深無捉摸處易
傳偏言專言又云仁者天下之公此兩處說得極平實/學者當精看此等處 認得為已何所不至認得箇什
麽夫仁者已欲立便立人已欲達便達人此即仁之體/也能近取譬則是推已之恕故曰可謂仁之方欲令如
是觀仁可以得仁之體這處却好看仁程氣已不貫血/脈都在這氣字上 問博施濟衆一段 子全做仁之
[001-55b]
體先生却分别箇體用便有用力處曰某說非破程子/之說程子之說却兼得某說程說似渾淪一箇屋子某
說如屋下分間架爾子問集註以上一截說仁之體下/一截說仁之術而程 乃合而言曰程子合而言之上
下句似不相應不若分作兩截看然惟其仁者之心如/此故求仁之術必如此也 問於此可以得仁之體是
此處見得人與已相闗甚切便是生意相貫處否曰亦/是只無私意理便流通然此處也是已對人說便恁地
若只就自己說此又使不得蓋此是仁之發出處若未/發之前只一念之私便是不仁 葉氏曰天地萬物與
我同體心無私蔽則自然愛而公矣所謂仁也苟是理/不明而為私意所隔截則形骸爾汝之分了無交涉譬
如手足痿痺氣不相貫疾痛疴/癢皆不相闗此四體之不仁也 生之謂性性即氣氣
即性生之謂也朱子曰天之付與萬物者謂之命物之/禀受於天者謂之性然天命流行必二
[001-56a]
氣五行交感凝聚然後能生物也性命形而上者也氣/則形而下者也形而上者一理渾然無有不善形而下
者則紛紜雜揉善惡有所分矣故人物既生則即此所/稟以生之氣而天命之性存焉此程子所以發明告子
生之謂性之說而以性即氣氣即性者言之也原此章/内性字有指其堕在氣質中者而言有指其本 至善
者而言須且分别此一宇令分明不差方可子細逐項/消詳 生之謂性一條難說須子細看此條程子說得
亦未盡生之謂性是生下來喚做性底便有氣稟夾雜/便不是理底性了 問性即氣氣即性此言人生性與
氣混合者曰有此氣為人即理具於身方可謂之性未/性即氣氣即性這且是滚說性便是理氣便是氣是
分别說其實理無氣亦無所附是問告子之言若果如/程先生之說亦無害而渠意直 指氣為性與程子之
意不同曰程子之言亦是認告子語脈小差果/如此說則孟子何必排之則知其發端固非矣人生氣
[001-56b]
稟理有善惡然不是性中元有此兩物相對而生也有
自幼而善有自幼而惡本註后稷之克岐克嶷子越椒/始生人知其必滅若敖氏之類
是氣稟有然也善固性也然惡亦不可不謂之性也朱/子
曰所稟之氣所以必有善惡之殊者亦性之理也蓋氣/之流行性為之主以其氣之或純或駁而善惡分焉故
非性中本有二物相對也然氣之惡者其性亦無不善/故惡亦不可不謂之性也先生又曰善惡皆天理謂之
惡者本非惡但或過或不及便如此蓋天下無性外之/物本皆善而流於惡耳 人生氣裏理有善惡此理字
不是說實理猶云理當如此只作合字看言不是兩物/相對而生蓋言性善也問既言性善下却 善固性也
然惡亦不可不謂之性却是言氣稟之性似與上文不/接曰不是言氣稟之性蓋言性本善而今乃惡亦是此
[001-57a]
性為惡所汨正如水為泥沙所混不成不喚做水性問/惡專是氣稟不干性事如何說惡亦不可不謂之 曰
既是氣稟惡便也牽引得那性不好蓋性只是搭附在/氣稟上所以謂濁亦不可不謂之水 他原頭處都是
善因氣稟偏這性便偏了如人渾身都是惻隠而無羞/惡都羞惡而無惻隠這便是惡徳這喚做性邪不是如
墨子之心本是惻隠孟子推其弊到無父處這便是惡/亦不可不謂之性也 問惡亦不可不謂之性疑與孟
子牴牾曰這般處難說乍卒理㑹未得某初看亦自疑/但看來看去自是分明今定是不錯只著工夫子細看
蓋生之謂性人生而静以上不容說才說性時便已不
是性也凡人說性只是說繼之者善也孟子言性善是
也夫所謂繼之者善也者猶水流而就下也朱子曰性/則理而已
[001-57b]
矣何言語之可形容哉故善言性者不過即其發見之/端而言之而性之韞固可黙識矣如孟子之論四端是
也觀水之流而必下則水之性下可知觀性之發而必/善則性之韞善亦可知也 周子言無極而太極程子
又言人生而静以上不容說蓋聖賢論性無不因心而/發若欲專言之則是所謂無極而不容言者亦無體段
之可名矣真人生而静只是性之未發但於此可見天/性之全非 以静状性也 人生而静是未發時以上
即是人物未生之時不可謂性才謂之性便是人生以/後此理堕在形氣之中不是性之本體矣然其本體又
未嘗外此要人即此而見得其不雜於此者耳又静者/固其性然只生字便帯却氣質了但生字以上 不容
說蓋此道理未有形見處故才說性便須帯著氣質無/能懸空說得性者 人生而静以上天命之本體也
人物未生時只可謂之理說性未得子人生而静以上/只說箇天道下性字未得所以云夫 之言性與天道
[001-58a]
便是如此所謂天命之謂性者是說人身中指出這箇/是天命之性不雜氣稟者而言爾 人有此形氣此理
始具於形氣之中而謂之性才是說性便已涉乎有生/而兼乎氣質不得為性之本體然性之本體亦未嘗雜
要人就此上面見得本體元未嘗離亦未嘗雜耳便程/先生說性有本然之性有氣質之性人具此形體 是
氣質之性才說性此性字是雜氣質與本來性說便已/不是性此性字是本然之性 才說氣質底便不是本
然底人生而静以下方有形體可說繼如說善即是有/性了方說得善 凡人說性只是說 之者善也便兼
氣質了問恐是兼了情曰情便兼質了明這繼字主於/人之發用處言之 易說天命流行處 道却将來就
人發處說孟子言性善亦是就發處說因其發處之善/是以知其本無不善猶循流而知其源也易以天命言
程子就人言蓋人便是一箇小天地耳之孟子說性便/是從中間幹出好底說故謂之善 性 在人猶水之
[001-58b]
在山其清不可得而見流出而見其清然後知其本清/也所以孟子只就見孺子入井皆有怵惕惻隠之心處
指以示人使知性之本善也易謂繼之者善在性之先/此所引在性之後天道流行如此所以人性發見亦如
此彼問易與孟子就天人分上各以流出處言明道則/假 以明此耳曰然 問繼之者善易與孟子之說異
曰明道先生之言髙逺閎闊不拘本文正意如此處多/若執其方而論則所不可通者不但此句而已 不容
說處即性之本體如水則只是水别著一/字不得至謂之善則性之發如水之下矣皆水也有流
而至海終無所汙此何煩人力之為也有流而未逺固
已漸濁有出而甚逺方有所濁有濁之多者有濁之少
者清濁雖不同然不可以濁者不為水也如此則人不
[001-59a]
可以不加澄治之功故用力敏勇則疾清用力緩怠則
遲清及其清也則却只是元初水也不是将清來換却
濁亦不是取出濁來置在一隅也水之清則性善之謂
也故不是善與惡在性中為兩物相對各自出來朱子/曰此
又以水之清濁譬之水之清者性之善也流而至海不/汚者氣稟清明自幼而善聖人性之而全其天者也流
未逺而已濁者氣稟偏駁之甚自幼而惡者也流既逺/而方濁者長而見異物而遷焉失其赤子之心者也濁
有多少氣之昬明純駁有淺㴱也不可以濁者不為水/惡亦不可不謂之性也然則人雖為氣所昬流於不善
而性未嘗不在其中特謂之性則非其本然謂之非性/則初不離是以其如此故人不可以不加澄治之功惟
[001-59b]
能學以勝氣則知此性渾然初未嘗壊所謂元初水也/雖濁而清者存故非将清來換濁既清則本無濁故非
取濁置一隅也如此則其本善而已矣性中豈有兩物/對立而竝行也哉 此段引譬喻亦叢雜如說水流而
就下了又說從清濁去與就下不相續這處只認得大/意可也 其言水之下與水之清亦是兩意須細分别
裏猶水流而就下也這下更欠言語須為他作文補這/ 始得蓋水之就下是喻性之善如孟子所謂過顙在
山雖不是順水之性然不謂之水不得這便是前面惡/亦不可不謂之性之說到得說水之清却依舊是譬喻
否問先生嘗云性不可以物譬明道以水喻性還有病/ 曰若比來比去也終有病只是不以這箇比又不能
得分曉定問水流就下以後是說氣稟否若說氣稟則/生下已 安得有逺近之别曰此是夾襍說 問以水
譬性天道純然一理便是水本來清隂陽五行交錯雜/揉而有昬濁便是水被泥汚了昬濁可以復清者只因
[001-60a]
他母子清曰然那下愚不移底人却是那臭穢底水問/也須可以澄治曰也減得些分數舊時人装惠山泉去
京師或時臭了京師人㑹洗水将沙石在筧中上面傾/水從筧中下去如此數十番便漸如故問下愚恐他自
不肯去澄治曰那水雖臭想也未至汚穢問物更推不/去却似那臭泥曰是如此 問此一節是說人變化氣
質然變了氣質復還本然之性亦不是在外面添得曰/是如此 生之謂性一段當作三節看有言天命者有
言氣質者生之謂性是一節水流就下是一節清濁又/是一節横渠云形而後有氣質之性善反之則天地之
性存焉将此兩箇性字分别自生之謂性以下凡說性/字者孰為天地之性孰為氣質之性則其理自明矣
此理天命也順而循之則道也循此而修之各得其分
則教也自天命以至於教我無加損焉此舜有天下而
[001-60b]
不與焉者也朱子曰此理天命也該始終本末而言也/修道雖以人事而言然其所以修者莫非
天命之本然非人私智所能為也然非聖人有不能故/以舜明之 問此理天命也這處方提起以此理說則
是純指上面天理而言不雜氣說曰固是又曰理離氣/不得而今講學用心著力却是用這氣去尋箇道理
所引舜事非論/語本文之意 觀天地生物氣象本註周茂叔看生/問程子觀天地
物氣象朱子曰他也只是偶然見如此便說/出來示人而今不成只管去守看生物氣象 萬物之
生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也朱子曰物/之初生其
本未逺固好看及幹成葉茂便不好看如赤子入井時/怵惕惻隠之心只些子仁得見時却好看到得發政施
仁其仁固廣便看不見得何處是仁夏仁是箇和柔底/物事譬如物之初生自較和柔及至 間長茂方始稍
[001-61a]
堅硬秋則收結成實冬則斂藏然四時生氣無不該貫/如程子說生意處非是說以生物皆能發動死物則不
能如穀種蒸殺則不能生也際萬物之生天命流行自/始至終無非此理但初生之 淳粹未散尤易見耳如
元亨利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆是那裏/來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首義禮智皆
從這裏/出爾 滿腔子是惻隠之心朱子曰惻傷之切隠痛/之深所謂不忍人之心
也來腔子猶言軀殻是俗語滿腔子只是言充塞周徧/本 如此 此就人身上指出此理充塞處最為親切
若於此見得即萬物一體更無内外之分出滿這箇軀/殻都是惻隠之心纔觸著便是這箇物事 來大感則
大應小感則小應恰似大段痛傷固是痛只如針子畧/挑些血出也便痛故日用所當應接更無些子間隔癢
疴疾痛莫不相闗纔是有些子不通便是被些私意隔/了 問心所發者不一便說惻隠如何曰惻隠之心渾
[001-61b]
身皆是無處不發如見赤子有惻隠之心見一蟻子亦/豈無此心 問此莫是人生惻隠之心具足否曰如今
也恁地看事有箇不穏當處便自覺不穏這便是惻隠/之心問處事物亦然否曰此心應物不窮若事事物物
常是這箇心便是仁若有一事不如此便是不仁了遜/不特是惻隠之心滿腔子是羞惡之心滿腔子是辭
之心滿腔子是是非之心/彌滿充實都無空闕處 天地萬物之理無獨必有
對皆自然而然非有安排也每中夜以思不知手之舞
之足之蹈之也朱子曰東西上下寒暑晝夜生死皆是/相反而相對天地間物未嘗無相對者
看得來真箇好笑皆問對是物也理安得有對曰如髙/下小大清濁之類 是有髙必有下有大必有小皆是
理必當如此如天之生物不能獨隂必有陽不能獨陽/必有隂皆是對所以有對者是理合當恁地 問太極
[001-62a]
便對甚底曰太極使與隂陽相對此是形而上者謂之/道形而下者謂之器便對過却是横對了如土便與金
木水火相對蓋金木水火是有方所土却無方所亦對/得過四物皆資土故也湖南學者云善無對不知惡乃
善之對惡者反乎善者也自一便對二形而上便對形/而下然就一言之一中又 有對且如眼前一物便有
背面上下内外二又各自為對雖說無獨必有對然獨/中又自有對如碁盤末梢中間只空一路若似無對然
此一路對了三百六十路此所謂一對萬道對器也一/程子謂道無對子嘗與人論此而問之曰棋局之中
路者孰為對乎其人曰是所以對夫三百六十路者云/爾其言深有㑹於予意如此則程子之意可以推之而
無窮矣出天下之獨未嘗無對然又却只是一箇道理/如人行 處是這脚歸亦是這脚譬如口中之氣嘘則
為温吸則/為寒耳 中者天下之大本天地之間亭亭當當直
[001-62b]
上直下之正理出則不是惟敬而無失最盡朱子曰亭/亭當當此
俗語也蓋不偏不倚直上直下之意也此亭亭當當直/上直下皆是形容中之在我其體段如 出則不是者
出便是已發發而中節只可謂之和不可謂之中矣/ 敬而無失只是常敬便是喜怒哀樂未發之中也
伊川先生曰公則一私則萬殊人心不同如面只是私
心永按義理之正人/心所同故公則一 凡物有本末不可分本末為兩
段事灑埽應對是其然必有所以然問其然所以然之/說朱子曰灑埽應
對之事其然也形而下者也灑埽應對之理所以然也/形而上者也自形而下者而言則灑埽應對之理精義
入神本末精粗不可同日而語矣自夫形而上者言之/則初未嘗以其事之不同而有餘於此不足於彼也曰
[001-63a]
物有本末而本末不可分者何也曰有本末者其然之/事也不可分者以其悉具所以然之理也 須是就事
上理㑹道理非事何以識理灑埽應對末也精義入神/本也不可說這箇是末不足理㑹只理㑹那本又不可
說這末便是本但學其末則本便在此也治問所以然/者是如何曰若無誠意如何灑埽應對 心修身是
本灑埽應對是末皆其然之事也至於所/以然則理也理無精粗本末皆是一貫 楊子拔一
毛不為墨子又摩頂放踵為之此皆是不得中至如子
莫執中欲執此二者之中不知怎麽執得識得則事事
物物上皆天然有箇中在那上不待人安排也安排著
便不中矣朱子曰子莫執中/正是安排尋討問時中如何曰中字最難
[001-63b]
識須是黙識心通且試言一㕔則中央為中一家則㕔
中非中而堂為中言一國則堂非中而國之中為中推
此類可見矣如三過其門不入在禹稷之世為中若居
陋巷則非中也居陋巷在顔子之時為中若三過其門
不入則非中也朱子曰居陋巷則似楊氏三過其門不/入則似墨氏要之禹稷似兼愛而非兼
愛顔子似為/我而非為我 旡妄之謂誠不欺其次矣本註李邦直/云不欺之謂
誠便以不欺為誠徐仲車云不息之謂誠中庸言至誠/無息非以無息解誠也或以問先生先生曰云云 朱
子曰无妄者聖人也謂聖人為旡妄則可謂聖人為不/欺則不可問此所謂誠者天之道思誠者人之道曰然
[001-64a]
无妄是自然之誠不欺是著力去做底得非无妄故能/誠无妄便是誠無妄是四方八面都去 不欺猶是兩
箇物事相對邉无妄兼天地萬物所同得底渾淪道理/不欺是就一 說問不欺是就人身說否曰然 无妄
自是我无妄故誠不欺/者對物而言之故次之 沖漠無朕萬象森然已具未
應不是先已應不是後如百尺之木自根本至枝葉皆
是一貫不可道上面一段事無形無兆却待人旋安排
引入來教入塗轍既是塗轍却只是一箇塗轍朱子曰/此一段
只是說無極而太極君此言未有這事先有這理如未/有君臣父子已先有 臣父子之理不成元無此理直
待有君臣父子却旋将道理入在裏面只未應是未應/此事已應是已應此事未應固在先却 是後來事已
[001-64b]
應固是後却只是未應時理塗未有事物之時此理已/具少間應處只是此理所謂 轍即是所由之路如父
之慈子之孝只是一條路從源頭下來轍既是塗轍却/只是一箇塗轍如既有君君臣臣底塗 却只是元君
臣之理也様是這一箇事便只是這一箇道理精粗一/貫元無兩 今人只見得前面一段事無形無兆将謂
是空蕩蕩却不知道沖漠無朕萬象森然已具如釋氏/便只說空老氏便只說無却不知道莫實於理 既是
塗轍却只是一箇塗/轍恐是記者欠了字 近取諸身百理皆具屈伸徃來
之義只於鼻息之間見之屈伸徃來只是理不必将既
屈之氣復為方伸之氣生生之理自然不息如復卦言
七日來復其間元不㫁續陽已復生物極必返其理須
[001-65a]
如此有生便有死有始便有終問屈伸徃來氣也程子/云只是理何也朱子曰
其所以屈伸徃來者是理必如此一隂一陽之謂道隂/陽氣也其所以一隂一陽循環而不已乃道也 氣須
有屈伸要之方伸之氣自非既屈之氣氣雖屈而物亦/自一面生出此所謂生生之理自然不息也 此段為
横渠形潰反原之說而發也生果齋李氏曰徃而屈者/其氣已散來而伸者其氣方 生生之理自然不窮若
以既屈之氣復為方伸之氣則是天地間只有許多氣/來來去去造化之理不㡬於窮乎釋氏不明乎此所以
有輪回之說間永按程子破張子形潰反原之說固為/正論而人物 有投生者又别有理理固有常有變也
但學者不可以/此溺其心爾 明道先生曰天地之間只有一箇感
與應而已更有甚事朱子曰隂陽之變化萬物之生成/情偽之相通事為之終始一為感
[001-65b]
則一為應循環相代所以不已也則事事物物皆有感/應寤寐語黙動静亦然譬如氣聚 風止風止則氣復
聚是問感只是内感曰不/専 内感固有自外感者 問仁伊川先生曰此在諸
公自思之将聖賢所言仁處類聚觀之體認出來孟子
曰惻隠之心仁也後人遂以愛為仁愛自是情仁自是
性豈可專以愛為仁孟子言惻隠之心仁之端也既曰
仁之端則不可便謂之仁退之言博愛之謂仁非也仁
者固博愛然便以博愛為仁則不可朱子曰不可便以/愛為仁此正謂不
可認情為性耳非謂仁之性不發於愛之情而愛之情/不本於仁之性也 仁便是愛之體愛便是仁之用
[001-66a]
仁離愛不得上蔡諸公不把愛做仁他見伊川言博愛/非仁也伊川也不是道愛不是仁若當初有人㑹問必
說道愛是仁之情仁是/愛之性如此方分曉 問仁與心何異曰心譬如榖
種生之性便是仁陽氣發處乃情耳朱子曰心性以穀/種論則包裏底是
心有秋種有粳種随那種發出不同這便是性心是箇/發出底他只㑹生又如服藥喫了㑹治病此是藥力或
温或涼便是藥性至於喫了有温證涼證這便是情生/以穀種譬之一粒穀春發生夏成苗秋結實冬收藏
意依舊包在裏面每箇穀子裏有一箇生意種而後生/ 穀種之喻甚善若有這種種在這裏何患生理不存
問仁者生之理而動之機曰這自是難說若要見得分/明只看程先生說心譬如穀種生之性便是仁便分明
若更要真實識得仁之體只看夫子說克已復理克去/已私如何便喚仁曰若如此看則程子所謂公字愈覺
[001-66b]
親切曰公也只是仁底殻子盡他未得在畢竟裏面是/箇甚物事生之性也只是状得仁之體 生之性便是
愛之/理 義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓說者謂訓覺
訓人皆非也當合孔孟言仁處大槩研窮之二三歲得
之未晩也問仁當何訓朱子曰不必須用一字訓但要/識得大意通透覺決不可以言仁雖足以知
仁自屬智了覺仁是愛之體覺自是智之用仁統四德/故仁則無不 然便以覺為仁則不可 永按中庸以
人訓仁猶之以宜訓義古人訓字多用諧聲苟識得大/意則人字未嘗不可訓要之仁字之義朱子心之徳愛
之理二言/盡之矣 性即理也天下之理原其所自未有不善
喜怒哀樂未發何嘗不善發而中節則無徃而不善凡
[001-67a]
言善惡皆先善而後惡言吉凶皆先吉而後凶言是非
皆先是而後非本註易傳曰成而後有敗敗非先成者/也得而後有失非得何以有失也 朱
子曰性即理也在心喚做性在事喚做理如性即理也/自孔孟後無人見得到此亦自古無人敢 此道 性
即理也四字攧撲不破實自已身上見得出來一性即/理也一語直是自孔子後惟是伊川說得盡這 句便
是千萬世說性根基之問所謂理者仁義禮智是也不/知是否曰四者固性 綱維然其中無所不包更詳味
之所未發之前氣不用/事 以有善而無惡 問心有善惡否曰在天為命
在義為理在人為性主於身為心其實一也心本善發
於思慮則有善有不善若既發則可謂之情不可謂之
[001-67b]
心譬如水只可謂之水至如流而為派或行於東或行
於西却謂之流也朱子曰疑此段微有未穩處蓋凡事/莫非心之所為雖放僻邪侈亦是心
之為也善惡但如反覆手耳翻一轉便是惡只安頓不/著也便是不善如當惻隱而羞惡便不是問心之用雖
有不善亦不可謂之非心否曰然出問看來不善之發/有二有自思慮上不知不覺自發 來者有因外誘然
後引動此思慮者曰謂發處有兩端固是然畢竟從思/慮發者也只在外來底天理渾是一箇只不善便是不
從天理出來便是出外底了交問思慮從心生心若善/思慮因何有不善曰思慮以 物而蔽故有不善 問
既發則可謂之情不可謂之心如何曰心是貫徹上下/不可只於一處看 既發則可謂之情不可謂之心此
句亦未穩又曰是亦記者之誤之既發不/可不謂之心但有不善則非心 本體 性出於天
[001-68a]
才出於氣氣清則才清氣濁則才濁才則有善有不善
性則無不善朱子曰程子此說才字與孟子本文小異/蓋孟子専指其發於性者言之故以為才
無不善程氏專指其發於氣者言之則人之才固有昬/明强弱之不同矣張子所謂氣質之性是也二說雖殊
各有所當然以事理考之程氏為密蓋氣質所稟雖有/不善而不害性之本善性雖本善而不可以無省察矯
揉之功學者所當深玩也於孟子論才是本然者不如/程子之備曰然則才亦禀 天乎曰皆天所為但理與
氣分為兩路又問程子謂才稟於氣如何曰氣亦天也/ 問性之所以無不善者以其出於天也才之所以有
善有不善以其出於氣也要之性出於天氣亦出於天/何故便至於此曰性是形而上者氣是形而下者形而
上者全是天理形而下者只是渣滓至於形又是渣滓/至濁者也 一般能為謂之才才之初亦無不善縁他
[001-68b]
氣稟有善惡故才亦有善惡孟子自其同者言之故以/為出於性程子自其異者言之故以為稟於氣要之須
兼是二者言之方備只縁孟子不曽說到氣上覺得此/段說話無結殺故有後來荀揚韓許多議論氣質之性
古人雖不曽說考之經典却有此意如書云惟人萬物/之靈亶聰明作元后與夫天乃錫王勇知之說皆此意
也孔子謂性相近習相逺孟子辯告子生之謂性亦是/說氣質之性近世被濂溪拈綴出來横渠二程始有氣
質之說此伊川論才所以云有善有不善者蓋主此而/言也 氣稟之殊其類不一非但清濁二字而已今人
有聰明通達事事曉了者其氣清矣而所為或未必皆/中於理則是其氣之不醇也人有謹厚忠信事事平穏
者其氣醇矣而所知未必皆達於理則是/其氣之不清也推此類以求之才自見矣 性者自然
完具信只是有此者也故四端不言信問四端不言信/朱子曰如惻隠
[001-69a]
真箇惻隱羞惡真箇羞惡此便是信曰此却是已發時/方有這信曰其中真箇有此理 信是箇真實無妄底
道理如仁義禮智皆真實而無妄故信字更不須說五/信是誠實此四者實有是仁實有是義禮智皆然如
行之有土非土不足以載四者又如土於四時各王十/八日 四端之信猶五行之土無定位無成名無専氣
而水火金木無不待是以生者故土於四行無不在於/四時則寄王焉其理亦猶是也 五行非土不立而土
無定位五常非信不有而信非一端故曰/誠者物之終始不誠無物亦可以觀矣 心生道也
有是心斯具是形以生惻隠之心人之生道也朱子曰/心生道
也此句是張思叔所記疑有欠闕處問何故入在近思/録中曰如何敢不載但只恐有闕文此四字說不盡
心生道也謂天地以生物為心而人得之以為心者能/天地生物之心是仁人之稟賦接得此天地之心方
[001-69b]
有生故惻隠之心在人亦為生道也得心生道也心乃/生之道惻隱之心人之生道也乃是 天之心以生生
物便是天之心渾上而心生道也全然做天底也不得/蓋理只是一箇 然底人與天地混合無閒 問生道
者是本然也所以生者也曰是人為天地之心意天永/按又有一條云有是心斯具是形以生是心乃屬 地
未屬在我/疑非定說 横渠先生曰氣坱然太虚升降飛揚未嘗
止息此虚實動静之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之
清降而下者隂之濁其感遇聚結為風雨為霜雪萬品
之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也朱子曰氣坱/然太虚升降
飛揚未嘗止息此張子所謂虚空即氣也蓋天在四畔/地居其中減得一尺地遂有一尺氣但人不見耳此是
[001-70a]
未成形者問虚實以隂陽言否曰以有無言及至浮而/上降而下則已成形者若所謂山川之融結糟粕煨燼
即是氣之渣滓要之皆是示人以理問升降飛揚所以/生人物者未嘗止息但人不見耳 言機言始莫是
說理否曰此本只是說氣理自在其中一箇動一箇静/便是機處無非教也教便是說理此等言語都是經鍛
鍊底語須熟念細看如問氣坱然太虚此是言天地未/判之時為復亘古今 此曰只是統說只今便如此問
升降者是隂陽之兩端飛揚者是游氣之紛擾否曰此/只是說隂陽之兩端下文虚實動静二句此正是說隂
陽之兩端到得為雨露霜雪流形融結却正是說游氣/之紛擾者也 問虚實動静兩句欲云虚實動静乘此
氣以為機隂陽剛柔資此氣以為始可否曰此兩向只/一般實與動便是陽虚與静便是隂但虚實動静是言
其用隂陽剛柔是言其體而已問始字之義曰只是說/如箇生物底母子相似萬物都從這裏生出去上文說
[001-70b]
升降飛揚便含這虚實動静兩句在裏而了所以虚實/動静隂陽剛柔者便是這升降飛揚者為之非兩般也
至浮而上者兩句便是例粗問無非教也都是道理在/上面發見曰然精底都從 底上發見道理都從氣上
流行雖至粗底物無非是/道理發見 正蒙下同 游氣紛擾合而成質者生
人物之萬殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義
問此段是說氣與理合朱子曰此段專是說氣未及言/理生人物之萬殊言氣到此已是渣滓粗濁者去生人
物立天地之大義此說氣之本上章亦是發明此意游/游氣隂陽隂陽即氣也豈隂陽之外復有游氣所謂
氣者指其所以賦與萬物一物各得一箇性命便有一/箇形質此氣合而成之也雖是如此而所謂隂陽兩端
成片段滚然出來者固自若也亦猶論太極物物皆有/之而太極之體未嘗不存也 晝夜運而無息者便是
[001-71a]
隂陽之兩端其散出紛擾者便是游氣以生人物之萬/殊正如麵磨相似其四邉只管撒出正如天地之氣運
轉無已只管生出人物其中有粗有細故人物有偏有/正有精有粗 循環不已者乾道變化也合而成質者
各正性命也摩隂陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者/易曰隂陽相 八卦相盪鼔之以雷霆潤之以風雨日
月運行一寒一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成/女此游氣之紛擾也 游是散殊此如水車一上一下
只管滚轉便是循環不已中間帯得水灌溉所在便是/生人物之萬殊天地之間二氣只管渾轉不知不覺生
出人物即他這箇幹轉便是生物時節扇游氣自裏而/底如扇相似扇便是立天地之大義底 出風來便是
生人物底參游氣是氣之發散生物底氣游亦流行之/意紛擾者 錯不齊既生物便是游氣若是生物常運
行而不息者二氣初無増損也指游氣隂陽固是一物/横渠言游氣紛擾合而成質是 隂陽交㑹言之隂陽
[001-71b]
兩端循環不已是指那分開底說徃横渠說得稍支離/只合云隂陽五行循環錯綜升降 來所以生人物之
萬殊立天/地之大義 天體物不遺猶人體事而無不在也禮儀
三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王
昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也朱子曰此數句/是從赤心片片
說出來荀揚豈能到事體物猶言為物之體也蓋物物/有箇天理體事謂事 是仁做出來凡言體便是做他
骨子本天體在物上仁體在事上猶言天體於物仁體/於事 是言物以天為體事以仁為體須著從上說故
如此下語只體物猶言幹事事之幹也得問仁體事而/無不在曰 是未理㑹得仁字若理㑹 這一字了則
到處都理㑹得無禮儀三百威儀三千須得仁以為骨/子 徃來游衍 非是理無一物之不體猶言無一物
[001-72a]
不将這/箇做骨 鬼神者二氣之良能也朱子曰徃來屈伸乃/理之自然非有安排
布置故曰良能能屈伸徃來是二氣自然能如此生問/鬼神是功用良 曰但以一屈一伸看一伸去便 許
多物事一屈來更無一物便是良能功用良伊川謂鬼/神者造化之迹却不如横渠所謂二氣之 能程子之
說固好但渾淪在這衷張子/之說分明便見有箇隂陽在 物之初生氣日至而滋
息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之
謂鬼以其歸也朱子曰造化之妙不可得而見然其氣/之徃來屈伸者足以見之微鬼神則造
化無迹矣横渠物之初生一章尤說得分曉之問此息/字是生息之息曰然 横渠言至之謂神反 謂鬼固
是然雷風山澤亦有神今之廟貌亦謂之神亦以方伸/之氣為言耳此處要錯綜周徧而觀之伸中有屈屈中
[001-72b]
有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有靈/是也 天下萬事萬物只是箇隂陽消息屈伸横渠将
屈伸說得貫通便人死便/是鬼祖考來格 是神 性者萬物之一源非有我
之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周
知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾性者則
亦末如之何矣問性為萬物之一源朱子曰所謂性者/人物之所同得非惟已有是而人亦有
是非惟人有是而物亦有是也永/按自蔽塞謂惟知有我之私 一故神譬之人身
四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺
也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也問一故神/朱子曰一
[001-73a]
是一箇道理却有兩端用處不同譬如隂陽隂中有陽/陽中有隂陽極生隂隂極又生陽所以神化無窮 發
於心達於氣天地與吾身共只是一團物事所謂鬼神/者只是自家氣自家心下思慮才動這氣即敷於外自
然有所感通當一故神横渠說得極好但近思録所載/與本書不同 時縁伯恭不肯全載故後來不曽與他
添得一故神横渠親注云兩在故不測只是一物却周/行乎事物之間如隂陽屈伸徃來上下以至於行乎什
伯千萬之中無非這一箇物事所以謂兩在故不測兩/故化注云推行乎一凡天下事一不能化惟兩而後能
化雖是兩箇要之亦是推行乎此一/耳說得極精須子細看 横渠易說 心統性情者也
朱子曰心統性情語最精密語横渠此句乃不易之論/孟子說心許多皆未有似此 端的子細看便見其他
諸子等書皆無依稀似此體心統性情二程却無一句/似此切統猶兼也 性是 情是用性情皆出於心故
[001-73b]
心能統之統如統兵之統言有以主之也仁義禮智是/性孟子曰仁義禮智根於心惻隠四端是情孟子曰惻
隠之心云云以此見得心統性情一心之中自有動静/静者性也動者情也 性者心之理情者心之動心者
性情之主許凡物有心而其中必虚人心亦然只這虚/處便包藏 多道理彌綸天地該括古今推廣得來蓋
天蓋地莫不由此此所以為人心之妙與理在人心是/之謂性性如心之田地充此中虚莫非是理而已心是
神明之舍為一身之主宰性便是許多道理得之於天/而具於心者發於智識念慮處皆是情故曰心統性情
未先生取近思録心統性情之語示學者或問曰心之/ 發則屬乎性既發則情也曰是此意 舊看五峯說
只将心對性說一箇情字都無下落後來看横渠心統/性情之說乃知此話大有功始尋得箇情字着落與孟
子說一般又曰古人制字亦/先制得心字性與情皆從心 凡物莫不有是性由通
[001-74a]
蔽開塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有知愚之别
塞者牢不可開厚者可以開而開之也難薄者開之也
易開則達於天道與聖人一朱子曰此似欠了生知之/聖 此段不如吕與叔分
别得分曉呂曰蔽有淺深故為昬明蔽有開塞故為人/物 問通蔽開塞横渠與呂芸閣說孰為親切曰與叔
倒分明似横渠之說看來塞中也有通處如猿狙之性/則靈猪則全然蠢了本乎天者親上本乎地者親下如
人頭向上所以最靈草木頭向下所以最無知禽獸頭/横所以無知猿狙稍靈為他頭有時也似人故稍向得
上性問人物之性一源何以有異曰人之性論明暗物/之 只是偏塞暗者可使之明已偏塞者不可使之通
横渠言凡物莫不有是性云云至薄者開之也易是也/ 問人物皆稟天地之理以為性皆受天地之氣以為
[001-74b]
形若人品之不同固是氣有昬明厚薄之異若在物言/之不知是所稟之理便有不全耶亦是縁氣稟之昬蔽
故如此耶曰惟其所受之氣只有許多故其理亦只有/許多又問物物具一太極則是理無不全曰謂之全亦
可謂之偏亦可以理言之則無不全以氣言之則不能/無偏故呂與叔謂物之性有近人之性者人之性有近
物之性者全問氣質有不同則天命之性有偏全否曰/亦非有偏 謂如日月之光在露地盡見之若在蔀屋
之下則有見有不見在人則蔽塞有可通之理至於禽/獸亦是此性被他形體所拘蔽隔之甚無可通處至於
虎狼之仁豺獺之祭蜂蟻之義却只通這些子譬如一/隙之光至於獼猴形状類人便最靈於他物若昬愚之
人便在人與禽獸/之間所以終難改
近思録集註卷一
