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欽定四庫全書
近思録卷十二 宋朱子吕祖謙同編
葉采集解
警戒
此卷論戒謹之道修己治人常存警省之意不
然則私欲易萌善日消而惡日積矣
濓溪先生曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜
人規如䕶疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫通書改子/路有 過
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遷善之實故/令名無窮焉
伊川先生曰徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛
而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也易傳下同/○泰卦九
三傳徳勝於禄則所享者雖厚而不為過禄過其徳則/所享者雖薄且不能勝況於隆盛乎隆盛之敗喪必自
無徳者/致之也
人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也豫
之六二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故
貞正而吉也人處豫樂易至耽戀六二中正上又無應/特立自守其節之堅介然如石無所轉移
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也其去之速不俟/終日無所耽戀也處豫不可安且久也久則溺矣如二
可謂見幾而作者也蓋中正故其守堅而能辨之早去
之速也惟其自守之堅/故能見幾而作
人君致危亡之道非一而以豫為多豫卦六五傳衰世/之君大率以逸豫
致危亡可/不深戒哉
聖人為戒必於方盛之時方其盛而不知戒故狃安富
則驕侈生樂舒肆則紀綱壊忘禍亂則釁孽萌是以浸
淫不知亂之至也臨卦彖傳驕侈每生於安富之餘綱/紀每廢於舒肆之日釁端禍孽每兆
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於無虞之中故方盛之時實将衰之/漸聖人為戒於早則可保其長盛
復之六三以隂躁處動之極復之頻數而不能固者也
震下坤上為復三既隂躁又處震動之/終其於復善也躁動而不能固守者也復貴安固頻復
頻失不安於復也復善而屢失危之道也有失而後有/復屢復而屢
失不當其徳/危之道也聖人開其遷善之道與其復而危其屢失
故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢
復何咎過在失而不在復也屢失故危厲屢復故无/咎无咎者補過之稱也劉
質夫曰頻復不已遂至迷復劉絢字質夫程子門人也/頻復頻失而不止久則玩
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溺而不能復必至/上九之迷復矣
伊川先生曰睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳
明極則過察而多疑聧之上九有六三之正應實不孤
而其才性如此自睽孤也兊下離上為睽上居睽之終/是睽之極也以九居上是剛
之極也居離之終是明之極也有是一者/何往而不睽孤哉雖有正應亦不合矣如人雖有親
黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤
獨也多自疑猜過明之患也妄/生乖離遇剛好睽之致也
解之六三曰負且乘致寇至貞吝伊川易傳曰小人而
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竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上之物終可
吝也負者小人之事也乘者君子之器也故為小人竊/盛位之象勉為正事者貞也然而隂柔卑下之質
冒居内卦之上非/其所安是以吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所
能也若能之則是化為君子矣
益之上九曰莫益之或擊之伊川易傳曰理者天下之
至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理則與衆
同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求
自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊
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奪之者矣在上者推至公之理而與衆同其利則衆亦/與之同其利苟懐自私之心而惟利己則人
亦各欲利其己而奪其所利矣益之上九/人莫益之而或擊之者以其求益之過也
艮之九三曰艮其限列其夤厲薰心伊川易傳曰夫止
道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅強如此則
處世乖戾與物睽絶其危甚矣限界分也列絶也夤膂/肉也亦一身上下之限
也三居内卦之上實内外之分故取象皆為限止之義/所貴於止者謂各得所宜止而無過與不及也不度時
中而一於限止焉堅執強忍/如此則違世絶物危厲甚矣人之固止一隅而舉世莫
與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薰心
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謂不安之勢薰爍其中也
大率以說而動安有不失正者歸妹彖傳兊下震上為/歸妹兊說也震動也心
有所好樂則不得其正/況從欲而忘返者耶
男女有尊卑之序夫婦有倡隨之理此常理也若徇情
肆欲惟說是動男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順則
凶而無所利矣同上震長男兊少女以說而動則徇/情肆欲必且失其常理而致凶矣
雖舜之聖且畏巧言令色說之惑人易入而可懼也如
此兊卦六五傳巧言者工佞之言令色者善柔之色皆/務以恱人也人心喜順惡逆故巧言令色易以惑人
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凡說之道皆然/不可不戒也
治水天下之大任也非其至公之心能捨己從人盡天
下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎方不順/也命天
理也圯族敗類也夫任天下之大事者非一人之私智/所能集要必合天下之謀而後可也苟上不順乎天理
下不依乎羣情恃其才/智任己而行烏能有濟鯀雖九年而功弗成然其所治
固非他人所及也惟其功有叙故其自任益強咈戾圯
類益甚公議隔而人心離矣是其惡益顯而其功卒不
可成也經說下同事公議隔而得失莫聞/人心離而 業莫與共之者矣
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君子敬以直内微生高所枉雖小而害直則大子曰孰/謂微生
高直或乞醯焉乞諸其隣而與之微生姓高名君子敬/以直内不容有一毫之邪枉所謂直也微生高以無為
有曲意徇人蓋邪枉之態不能掩者事雖/微所以害於直者甚大故聖人因以立教
人有慾則無剛剛則不屈於慾謝上蔡曰剛與慾正相/反能勝物之謂剛故常
伸於萬物之上為物掩之/謂慾故常屈於萬物之下
人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君
子過於愛小人傷於忍君子小人之分在於仁與不仁/而已故仁者之過常在於厚與
愛不仁者之過/常在於薄與忍
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明道先生曰富貴驕人固不善學問驕人害亦不細遺/書
下同○君子之學為己而已以學問驕人非/特其學為務外而傲惰敗徳學亦不進矣
人以料事為明便駸駸入逆詐億不信去也子曰不逆/詐不億不
信朱子曰逆未至而迎之也億未見而意之也愚謂事/而無情曰詐言而無實曰不信詐者巧而不信者誕也
揚子雲謂匿行曰詐易言曰誕是也若事未顯而逆料/臆度之則自流於巧而惑於疑未必得事之情實矣人
以料事為明者必至於是周/子曰謂能疑為明何啻千里
人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却
不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却巳
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先不好了也所謂以小害大/賤害貴者也
人於天理昏者是只為嗜欲亂著他莊子言其嗜欲深
者其天機淺此言却最是嗜欲多則志亂氣昏而天/理微矣二者常相為消長
伊川先生曰閱機事之久機心必生葢方其閱時心必
喜既喜則如種下種子荘子曰有機械者必有機/事有機事者必有機心
疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周
事之端在心皆病也周羅俚語猶兜攬也事未至而有/好疑喜事之端則事至之時有不
當疑而疑不當攬而攬者/矣故治心者必去其端
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較事大小其弊為枉尺直尋之病事無大小惟理是視/或者有苟成急就之
意謂道雖少屈而所伸者大義雖微害而所利者博則/有冒而為之者原其初心止於權大小遂至枉尺直尋
其末流之弊乃/有不可勝言矣
小人小丈夫不合小了他本不是惡性無不善而局於/氣質汩於利欲者
自小/之耳
雖公天下事若用私意為之便是私事出於公而以私/意為之即是私也
故學者以正心為本論人/者必察其心不徒考其事
做官奪人志仕而志於富貴者固不必言或馳騖乎是/非予奪之境而此志動於喜怒愛惡之私
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或經營於建功立業之間而此志䧟於計度區畫之巧/徳未成而從政者未有不奪其志學者所當深省也
驕是氣盈吝是氣歉人若吝時於財上亦不足於事上
亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色驕矜夸吝鄙嗇/也驕氣盈者常
覺其有餘吝氣歉者常覺其不足惟君/子所志者道故無時而盈亦無所不足
未知道者如醉人方其醉時無所不至及其醒也莫不
愧恥人之未知學者自視以為無缺及既知學反思前
日所為則駭且懼矣
邢恕云一日三㸃檢明道曰可哀也哉其餘時理會甚
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事葢倣三省之說錯了可見不曾用功又多逐人面上
說一般話明道責之邢曰無可說明道曰無可說便不
得不說曾子三省謂日以三事自省邢/倣其言乃云一日三次㸃檢
横渠先生曰學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下
民一致所事不踰衣食之間燕逰之樂耳正/䝉
鄭衛之音悲哀令人意思留連又生怠惰之意從而致
驕淫之心雖珍玩竒貨其始惑人也亦不如是切從而
生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過但聖
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人能不為物所移耳横渠禮/樂說
孟子言反經特於鄉原之後者以鄉原大者不先立心
中初無主惟是左右看順人情不欲違一生如此横渠/孟子
說好經常也古今不易之常道也是是非非必有定理/而 善惡惡必有定見今鄉原浮沈俯仰無所可否葢
其義理不立中無所主惟務恱人以是終身乃亂常之/尤者君子反經復其常道則是非昭然而鄉原偽言偽
行不得以/惑之矣
近思録卷十二
