KR3a0042 近思錄-宋-朱熹 (master)


[009-1a]
欽定四庫全書
 近思錄卷九    宋朱子吕祖謙同編
              葉采集解
  治法凡二十七條/
   此卷論治法蓋治本雖立而治具不容缺禮樂
   刑政有一之未備未足以成極治之功也
濓溪先生曰古聖王制禮法修敎化三綱正九疇叙百
姓太和萬物咸若朱子曰綱網上大綱也三綱者夫為/妻綱父為子綱君為臣綱也疇類也
[009-1b]
九疇見洪範若順也/此所謂理而後和也乃作樂以宣八風之氣以平天下
之情朱子曰八音以宣八方之風見國語宣/所以達其理之分平所以節其和之流故樂聲淡
而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則
欲心平和則躁心釋朱子曰淡者禮之發和者樂之為/先淡後和亦主靜之意也然古聖
賢之論樂曰和而已此所謂淡蓋以今樂/形之而後見其本於莊敬齊肅之意耳優柔平中德
之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也
朱子曰欲心平故平中躁心釋故優柔言聖/人作樂功化之盛如此或云化中當作化成後世禮法
不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也
[009-2a]
代變新聲妖淫愁怨導欲増悲不能自止故有賊君棄
父輕生敗倫不可禁者矣朱子曰縱欲敗度故其聲不/淡而妖淫政苛民困故其聲
不和而愁怨妖淫故導欲而至於輕生/敗倫愁怨故増悲而至於賊君棄父嗚呼樂者古以
平心今以助欲古以宣化今以長怨朱子曰古今之異/淡與不淡和與不
和而/已不復古禮不變今樂而欲至治者逺哉通書復朱/子曰 古
禮然後可/以變今樂
明道先生言於朝曰治天下以正風俗得賢才為本宜
先禮命近侍賢儒及百執事悉心推訪有德業充備足
[009-2b]
為師表者其次有篤志好學材良行修者延聘敦遣萃
於京師俾朝夕相與講明正學其道必本於人倫明乎
物理大而人倫微而物/理皆道之體也其教自小學灑掃應對以往修
其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘掖激勵漸摩成就之
道皆有節序誘掖引而進之激勵作而興/之漸摩則有漸成就則周足其要在於擇
善修身至於化成天下自鄉人而可至於聖人之道擇/善
者致知格物也修身者誠意正心修身也化成天下者/齊家治國平天下也鄉人鄉里之常人孟子曰我猶未
免為鄉/人是也其學行皆中於是者為成德取材識明達可進
[009-3a]
於善者使日受其業所學所行中乎是者謂擇善修身/足以化成天下蓋成德之士也則
又取夫材識明達可與適/道者使受學於成德之人擇其學明德尊者為太學之
師次以分敎天下之學敎成使為學官/推敎法於天下擇士入學縣升
之州州賓興於太學聚而敎之歲論其賢者能者於朝
此仿周禮鄉大夫賓/興司馬論士之制凡選士之法皆以性行端潔居家
孝弟有亷恥禮遜通明學業曉達治道者文集下同則/以此選士
通於理而適於用本於身而及於天下/其與後世以文詞記誦取士者有間矣
明道先生論十事一曰師傅古者自天子達於庶人必/須師友以成就其德業今
[009-3b]
師傅之職不修友臣之義未/著所以尊德樂善之風未成二曰六官天地四時之官/歴二帝三王未
之或改今官秩淆亂職業/廢弛太平之治所以未至三曰經界制民常産使之厚/生則經界不可不
正井地不可不均今富者跨州縣而莫之止貧者流離/餓殍而莫之恤幸民雖多而衣食不足者蓋無紀極生
齒日益繁而不為之制/則衣食日蹙轉死日多四曰鄉黨古者政敎始乎鄉里/其法起於比閭族黨
州鄉酇遂以相聨屬統治故民相/安而親睦刑法鮮犯亷恥易格五曰貢士庠序所以/明人倫化
成天下今師學廢而道德不一鄉射亡而禮義不興貢/士不本於鄉里而行實不修秀民不養於學校而人材
多/廢六曰兵役古者府史胥徒受祿公上而兵農未始判/也今驕兵耗匱國力禁衛之外不漸歸之
農則將貽深慮府史胥徒之役毒/遍天下不更其制則未免大患七曰民食古者民必/有九年之
[009-4a]
食今天下耕之者少食之者衆地力不盡人功不勤固/宜漸從古制均田務農公私交為儲粟之法以為凶歲
之/備八曰四民古者四民各有常職而農者十居八九故/衣食易給今京師浮民數逾百萬此在酌
古變今均多恤寡漸/為之業以救之耳九曰山澤聖人理物山虞澤衡各/有常禁故萬物阜豐而
財用不乏今五官不修六府不治用之無節取之不/時惟修虞衡之職使長養之則有變通長久之勢
曰分數古者冠昏喪祭車服器用等差分别莫敢踰僭/故財用易給而民有常心今禮制不足以檢飭
人情名數不足以旌别貴賤奸詐攘奪人人求厭/其欲此爭亂之道也○以上十條並節錄本文其言
曰無古今無治亂如生民之理有窮則聖王之法可改
後世能盡其道則大治或用其偏則小康此歴代彰灼
[009-4b]
著明之效也苟或徒知泥古而不能施之於今姑欲徇
名而遂廢其實此則陋儒之見何足以論治道哉然儻
謂今人之情皆已異於古先王之迹不可復於今趣便
目前不務高逺則亦恐非大有為之論而未足以濟當
今之極弊也泥古而不度今之冝徇復古之名而失其/實此固陋儒之見然遂謂先王治法不可
用於今苟且卑陋此又世俗之淺/識豈足以大有為而拯極弊哉
伊川先生上疏先生除崇正殿/說書首上此疏曰三代之時人君必有
師傅保之官師道之敎訓道開/誘也傅傅之德義傅附/益也保保
[009-5a]
其身體保安/全也後世作事無本知求治而不知正君知規
過而不知養徳君正則治可舉德盛則過自消正/君養德者本也求治規過者末也傅德
義之道固已疎矣保身體之法復無聞焉後世徒存保/傅之名而無
其職不言師者今日經筵/之官則道之教訓之事臣以為傅德義者在乎防見
聞之非節嗜好之過非禮之事不接於耳目嗜好之/私不溺乎心術則德義進矣
身體者在乎適起居之宜存畏愼之心外適起居之宜/内存畏謹之念
則心神莊肅/氣體和平矣今旣不設保傅之官則此責皆在經筵欲
乞皇帝在宫中言動服食皆使經筵官知之官中言動/服食之間
[009-5b]
經筵官皆得與聞之則深宫燕私之時無異於經筵/講誦之際對宦官宫妾之頃猶若師保之臨乎前也
翦桐之戲則隨事箴規違持養之方則應時諫止文集/○史
記成王與叔虞戲削桐葉為珪曰以此封若史佚曰天/子無戲言遂請封叔虞於唐 本註遺書又云某嘗進
言欲令上於一日之中親賢士大夫之時多親/宦官宮人之時少所以涵養氣質薫陶德性
伊川先生看詳三學條制云舊制公私試補蓋無虚月
學校禮義相先之地而月使之爭殊非敎養之道請改
試為課有所未至則學官召而敎之更不考定高下設/敎
之道禮/遜為先制尊賢堂以延天下道德之士及置待賓吏師
[009-6a]
齋立檢察士人行檢等法尊賢謂道德可矜式者待賓/謂行能可賓敬者吏師通於
治道可為吏之師法也三者皆才德過人首延/禮之使士人知所向慕次乃立檢察士行之法又云自
元豐後設利誘之法増國學解額至五百人來者奔湊
捨父母之養忘骨肉之愛往來道路旅寓他土人心日
偷士風日薄偷苟得也薄/謂薄於人倫今欲量留一百人餘四百人
分在州郡解額窄處自然士人各安鄉土養其孝愛之
心息其奔趨流浪之志風俗亦當稍厚又云三舍升補
之法皆案文責跡有司之事非庠序育材掄秀之道舊/制
[009-6b]
以不犯罰為行試在高等為藝按其文而不考其實責/其跡而不察其心敎之者非育才之道取之者非掄秀
之/法蓋朝廷授法必達乎下長官守法而不得有為是以
事成於下而下得以制其上此後世所以不治也朝廷/之法
直達於下中間更不任人故長吏拘於法而不得自任/在下者反得執法以取必於上後世不治皆此之由非
獨庠序/而已或曰長貳得人則善矣或非其人不若防閑詳
密可循守也殊不知先王制法待人而行未聞立不得
人之法也苟長貳非人不知敎育之道徒守虚文密法
果足以成人材乎或者謂任人則人不能保其皆善任/法則法猶可守也殊不知法待人而
[009-7a]
後行苟不得人則雖有密法而無益於成才苟得其人/則無待於密法而法之密反害其成才之道故不若略
文法而專/責任也
明道先生行狀云先生為澤州晉城令民以事至邑者
必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事長上敎/民
孝弟為/政先務度鄉村逺近為伍保使之力役相助患難相恤
而奸偽無所容五家為伍五伍為保伍謂/相參比也保謂相保任也凡孤㷀殘廢
者責之親戚鄉黨使無失所行旅出於其塗者疾病皆
有所養孤窮而無依殘廢而不全羇旅而疾/病者皆窮民無告使之各得所養諸鄉皆有
[009-7b]
校暇時親至召父老與之語兒童所讀書親為正句讀
敎者不善則為易置擇子弟之秀者聚而敎之鄉民為
社㑹為立科條旌别善惡使有勸有恥觀此則養民善/俗平易忠厚之
政可/知矣
萃王假有廟伊川易傳曰羣生至衆也而可一其歸仰
人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之不可度也而
能致其來格天下萃合人心總攝衆志之道非一其至
大莫過於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道
[009-8a]
之至也假至也王者至於有廟則萃道之盛也蓋羣生/向背不齊惟於鬼神則歸仰如一人心出入無
時惟奉鬼神則誠敬自盡言人心之渙散每萃於祭享/也鬼神視之而弗見聽之而弗聞然齊明盛服以承祭
祀則洋洋如在可致來格言鬼/神之遊散亦每萃於宗廟也祭祀之報本於人心聖
人制禮以成其德耳故豺獺能祭其性然也易傳/
古者戍役再期而還今年春暮行明年夏代者至復留
備秋至過十一月而歸又明年仲春遣次戍者每秋與
冬初兩番戍者皆在疆圉乃今之防秋也經說○論采/薇遣戍役北
人畏暑耐寒又秋氣折膠則弓弩可/用故秋冬易為侵暴每留戍以防之
[009-8b]
聖人無一事不順天時故至日閉闗遺書下同○復卦/彖傳說見第四卷
韓信多多益辦只是分數明分者管轄階級之分數者/行伍多寡之數分數明則
上下相臨統紀不紊所御/者愈衆而所操者常寡
伊川先生曰管轄人亦須有法徒嚴不濟事今帥千人
能使千人依時及節得飯喫只如此者亦能有幾人管/轄
統軍之官法謂/區畫分數之法嘗謂軍中夜驚亞夫堅臥不起不起善
矣然猶夜驚何也亦是未盡善漢景帝時七國反遣周/亞夫將兵擊之軍中夜
驚擾至帳下亞夫堅臥/帳中不起有頃遂定
[009-9a]
管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜
系收世族立宗子法譜籍錄也系聨屬也明之者辨著/其宗派古者諸侯之適子適孫繼
世為君其餘庶子不得禰其先君因各自立為本派之/始祖其子孫百世皆宗之所謂大宗也族人雖五世外
皆為之齊衰三月大宗之庶子又别為小宗而小宗有/四其繼高祖之適長子則與三從兄弟為宗繼曽祖之
適長子則與再從兄弟為宗繼祖之適長子則與同堂/兄弟為宗繼禰之適長子則與親兄弟為宗蓋一身凡
事四宗與大/宗為五宗也又曰一年有一年工夫行之以漸/持之以久
宗子法壞則人不自知來處以至流轉四方往往親未
絶不相識今且試以一二巨公之家行之其術要得拘
[009-9b]
守得須是且如唐時立廟院仍不得分割了祖業使一
人主之立廟院則人知所自出而不散/不分祖業則人重其宗而不遷
凡人家法須月為一㑹以合族古人有花樹韋家宗㑹
法可取也每有族人逺來亦一為之吉凶嫁娶之類更
須相與為禮使骨肉之意常相通骨肉日疎者只為不
相見情不相接爾
冠婚喪祭禮之大者今人都不理㑹豺獺皆知報本今
士大夫家多忽此厚於奉養而薄於先祖甚不可也某
[009-10a]
嘗修六禮大略家必有廟庶人立影堂○自/庶人以下皆本註廟必有主
高祖以上卽當祧也主式見文集又云今人以影/祭或一髭髪不相似則所祭己是别人大不便月朔
必薦新薦後/方食時祭用仲月止於高祖旁親無/後者祭之别位冬至祭始
冬至陽之始也始祖厥初生民之祖也/無主於廟中正位設一位合考妣享之立春祭先祖
立春生物之始也先祖始祖而下高祖而/上非一人也亦無主設兩位分享考妣季秋祭禰季/秋
成物之/時也忌日遷主祭於正寢凡事死之禮當厚於奉生
者人家能存得此等事數件雖幼者可使漸知禮義
卜其宅兆宅墓次也/兆塋域也卜其地之美惡也地美則神靈安
[009-10b]
其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂
盛乃其驗也而拘忌者惑以擇地之方位決日之吉凶
甚者不以奉先為計而專以利後為慮尤非孝子安厝
之用心也惟五患者不得不愼須使後日不為道路不
為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及本註/云一
本所謂五患者溝渠/道路避村落逺井窑
正叔云某家治喪不用浮圖在洛亦有一二人家化之
司馬公曰世俗信浮圖誑誘飯僧設道場捨經造像建/塔廟曰為此者減除大罪惡必生天堂不為者必入地
[009-11a]
獄受無邊波吒之苦殊不知人生含血氣知痛癢或剪/爪剃髪從而燒研之巳不知苦況於死者形神相離形
則入於黄壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知/何之借使剉燒舂磨豈復知之安得有天堂地獄之理
今無宗子故朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重
本人旣重本則朝廷之勢自尊古者宗子襲其世祿故/有世臣人知尊祖而重
本上下相維自然固結而/不渙散故朝廷之勢自尊古者子弟從父兄今父兄從
子弟由不知本也且如漢高祖欲下沛時只是以帛書
與沛父老其父兄便能率子弟從之又如相如使蜀亦
移書責父老然後子弟皆聽其命而從之只有一箇尊
[009-11b]
卑上下之分然後順從而不亂也若無法以聨屬之安
漢初去古未逺猶有先王之遺俗尊卑/之分素定所以上下順承而無違悖也且立宗子法
亦是天理譬如木必有從根直上一幹亦必有旁枝又
如水雖逺必有正源亦必有分派處自然之勢也直幹/正源
猶大宗也旁枝/分派猶小宗也然而又有旁枝達而為幹者故曰古者
天子建國諸侯奪宗云天子為天下主故得封建侯國/賜之土而命之胙諸侯為一國
之主雖非宗子亦得移/宗於已建宗廟為祭主
郉和叔叙明道先生事云堯舜三代帝王之治所以博
[009-12a]
大悠逺上下與天地同流者先生固已黙而識之所謂/識其
大/者至於興造禮樂制度文為下至行師用兵戰陣之法
無所不講皆造其極外之邊圉情狀山川道路之險易
邊鄙防戍城寨斥候控帶之要靡不究知壘土居民曰/城木柵處兵
曰寨斥逺也候伺也謂逺伺/敵人控制禦也帶圍護也其吏事操決文法簿書又
皆精密詳練若先生可謂通儒全才矣附錄○操決謂/操持斷決也
介甫言律是八分書是他見得外書○朱子曰律是刑/統歴代相傳至周世宗
命竇儀注解名曰刑統與古法相近故曰八分書又曰/律所以明法禁非亦有助於教化但於根本上少有欠
[009-12b]
缺耳是他見得/蓋許之之詞
横渠先生曰兵謀師律聖人不得已而用之其術見三
王方策歴代簡書惟志士仁人為能識其逺者大者素
求預備而不敢忽忘文集下同○好謀而成師出以律/雖聖人用師無謀則必敗無律則
必亂特非若後世譎詐以為謀酷暴以為律/斯其為逺者大者惟志士仁人為能識之
肉辟於今世死刑中取之亦足寛民之死過此當念其
散之之久肉刑有五刻顙曰墨辟截鼻曰劓辟刖足曰/剕辟淫刑曰宫辟死刑曰大辟至漢文帝始
罷墨劓剕宫之刑或曰宫刑不廢今欲取死刑情輕者/用肉刑以代之外此當念民心渙散之久必明禮義敎
[009-13a]
化以維持之不/但省刑以緩死
吕與叔撰横渠先生行狀曰先生慨然有意三代之治
論治人先務未始不以經界為急嘗曰仁政必自經界
始貧富不均敎養無法雖欲言治皆苟而已孟子曰仁/政必自經
界始蓋經界不正則富者有所恃而易於為惡貧者/失所養而不暇為善敎養之法俱廢其治苟且而已
之病難行者未始不以亟奪富人之田為辭然兹法之
行悅之者衆苟處之有術期以數年不刑一人而可復
所病者特上之人未行耳乃言曰縱不能行之天下猶
[009-13b]
可驗之一鄉方與學者議古之法共買田一方畫為數
井上不失公家之賦役退以其私正經界分宅里立斂
法廣儲蓄興學校成禮俗救菑恤患敦本抑末足以推
先王之遺法明當今之可行此皆有志未就
横渠先生為雲巖令政事大抵以敦本善俗為先去浮/華而
務質抑末作而尚本皆敦本之事也/勉其孝弟興於禮遜皆善俗之事也每以月吉具酒食
召鄉人高年㑹縣庭親為勸酬使人知養老事長之義
因問民疾苦及告所以訓戒子弟之意行狀○月/吉月朔也
[009-14a]
横渠先生曰古者有東宮有西宫有南宮有北宮異宮
而同財此禮亦可行古人慮逺目下雖似相疎其實如
此乃能久相親蓋數十百口之家自是飲食衣服難為
得一族大人衆則服食器用固有不能齊/者同宮合處則怨爭之風或作矣又異宮乃容
子得伸其私所以避子之私也子不私其父則不成為
子古之人曲盡人情必也同宮有叔父伯父則為子者
何以獨厚於其父為父者又烏得而當之雖同宗祖然/親疎有分異
宫者亦使人子各得盡情於/其親也不然則交相病矣父子異宮為命士以上愈
[009-14b]
貴則愈嚴一命為士則父子亦異/宫愈貴則分制愈密故異宫猶今世有逐
位非如異居也樂/說
治天下不由井地終無由得平周道止是均平語錄下/同○周
道如砥言/其平也
井田卒歸於封建乃定國有定君官有定守故民有定/業後世長吏更易不常相仍苟
且縱復井田不歸於封建則/其欺蔽紛爭之患庸可定乎
 
 近思錄卷九