[002-1a] 
欽定四庫全書
上蔡語録卷二 宋 謝良佐 撰
仁是四肢不仁之仁不仁是不識痛癢仁是識痛癢
曾氏本此下云儒之仁佛之覺
不知禮無以立使人人皆能有立天下有治而無亂
曽本此下云不知禮無以為君子非謂君子也謂
學為君子者也
人湏識其真心見孺子將入井時是真心也非思而得
[002-1b]
也非勉而中也予嘗學射到一把處難去半把處尤
難去則恁地放了底多昔有人學射模得鏃與把齊
然後放學者纔有些所得便住人多易住唯顔子善
學故孔子有見其進未見其止之歎須是百尺竿頭
更進始得
曽本云予嘗學射到一把去/聲處難去半把尤難去
到一把放了底多半把放了者尤多少有鏃齊放
者人有學射模得鏃與把齊然後放因舉伯淳語
[002-2a]
曰射法具而不滿者無志者也學者纔少有所得
便住人多易住伯淳常有語學者如登山平處孰
不濶步到峻處便往佛家有小歇塲大歇塲到孟
子處更一作便是好歇唯顔子善學故孔子有見
其進未見其止之歎須是百尺竿頭更須進步始
得學者日毎進語相契伯淳必曰更湏勉力
問子思曰小人之中庸小人何故有中庸曰小人之中
庸者小人自以為中庸小人以他安常習故處為中
[002-2b]
庸故無忌憚也君子而時中無往而不中也中無定
體須是權以取中執中無權猶執一也今人以變詐
為權便不壊了權字
曽本云問君子中庸小人反中庸又曰君子之中
庸小人之中庸不知小人何故有中庸或曰小人
自以中庸是否曰不湏著反字小人之中庸者小
人自以為中庸小人以能安常習故處為中庸故
無忌憚也君子而時中無往而非中也中無定體
[002-3a]
因指所執扇曰以長短言之則彼為中以輕重言之
則此為中湏權輕重以取中吳本云因指所執扇曰/以扇頭為中則扇柄非
中也湏是以輕/重之中為中如此又却是權執中無權猶執一也
今人以變詐為權便不壊了權字
學者且湏是窮理物物皆有理窮理則能知天之所為
知天之所為則與天為一與天為一無往而非理也
窮理則是尋箇是處有我不能窮理人誰識真我何
者為我理便是我窮理之至自然不勉而中不思而
[002-3b]
得從容中道曰理必物物而窮之乎曰必窮其大者
理一而已一處理窮觸處皆通恕其窮理之本歟
曽本云學者先湏窮理因搖扇曰此亦理物物皆
有理自然之理也天也窮理則能知天之所為知
天之所為則與天為一與天為一無往而非理也
窮理只是尋箇是處有我不能窮理人誰識真我
何者為我理便是我格物窮理也格物必至於知
至不知至是猶識金安知其非鍮石也故必知至
[002-4a]
然後能意誠窮之至自然不思而得不勉而中從
容中道問理湏物物窮否曰理一而已一處理通
觸處皆通物雖細者亦有理也
今之學湏是如飢之湏食寒之湏衣始得若只欲彼善
於此則不得一作不可/
釋與吾儒有非同非不同處葢理之精微處纔有私意
便支離了
曽本云釋氏之與吾儒湏認取精微處有非同非
[002-4b]
不同處湏認得理之精微處纔有私意便支離了
問敬慎有異否曰執輕如不克執虚如執盈慎之至也
敬則慎在其中矣敬則外物不能易學者須去却不
合做底事則於敬有功敬換不得方其敬也甚物事
換得因指所坐亭子曰這箇亭子須只換做白岡院
亭子却著甚底換得曰學者未能便窮理莫須先省
事否曰非事上做不得工夫也須就事上做工夫如
或人説動中有靜靜中有動有此理然靜而動者多
[002-5a]
動而静者少故多著静不妨人須是卓立中塗不得
執一邊
曽本云問敬與慎同異曰執輕如不克執虚如執
盈入虚如有人慎之至也敬則慎在其中矣敬則
外物不能易坐如尸立如齋出門如見大賔使民
如承大祭非禮勿言動視聴湏是如顔子事斯語
吳本有/始得字鄭氏云坐如尸坐時習立如齋立時習是
不可湏臾離也曰固是昔日作課簿以記日用言
[002-5b]
動視聴是禮與非禮者昔日學時只垂足坐不敢
盤足因説伯淳終日坐如泥塑人然接人則渾是
一團和氣所謂望之儼然即之也温又云昔日用
工處甚多但不敢說與諸公恐諸公以謂湏得如
此此下湏去不合做底事至/多著静不妨與胡氏本同昔伯淳先生教予只
管看他言語伯淳曰與賢説話却似扶醉漢救得
一邊倒了一邊只怕人執著一邊
或問或曰我初學問事必不當人必笑然我未有所得
[002-6a]
湏直情言之若掩藏畏人笑徒自欺耳此言何如曰
是也謂同坐諸子曰亦湏切記此語
昔在二先生門下伯淳最愛中立正叔最愛定夫觀二
人氣象亦相似
黙而識之與書紳者異矣
天理也人亦理也循理則與天為一與天為一我非我
也理也理非理也天也唯文王有純徳故曰在帝左
右帝謂文王帝是天之作用處或曰意必固我有一
[002-6b]
焉則與天地不相似矣曰然理上怎安得箇字易曰
與天地相似故不違相似猶自是語
問敬之貌如何曰於儼若思時可以見敬之貌問曰學
為敬不免有矜持如何曰矜持過當却不是尋常作
事用心過當便有失要在勿忘勿助長之間耳曰初
學莫未能和樂否曰雖不能便和樂亦須以和樂養之
曽本云問執輕如不克是慎之貌也如何是敬之
貌毎遇事著心是否曰於儼若思時可以見敬之
[002-7a]
貌問始學為敬不免有矜持否尋常矜持甚覺勞
是否曰太矜持却不是如尋常做事用心過當却
有失在勿忘勿助間耳强有力者亦須做得徹
然人亦須量力太强其心却成狂妄念起也且放
去又問佛氏有不怕念起只怕覺遲之說曰豈免
念起須識得念起時又問中心斯須不和不樂則
鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬則慢易之
心入之矣初學能至此否曰雖未能便至和樂亦
[002-7b]
須以和樂養之此交相養之道也又問静時悠悠
思多如何去得曰能敬則悠悠思住不得自去
問言動非禮即可以止視聴如何得合禮曰四者皆不
可易易即多非禮故仁者先難而後獲所謂難者以
我視以我聴以我言以我動也又曰聖人以慎言語
為善學君子之言聴之也厲須存這箇氣味在胷中
朝夕玩味方可
曽本云問顔子請事斯語非禮則勿視聴言動若
[002-8a]
言動非禮則止甚分明視聴如何得合禮曰視聴
言動皆不可易易則非禮故仁者先難而後獲所
謂難者以我視以我聴以我言以我動也仰面貪
看鳥回頭錯應人視聴不以我也胥失之矣又曰
聖人以慎言語為善學君子之言聴之也厲須存
這箇氣味在胷中朝夕玩味不須轉説與人不説與
人吴本有/不字是吝輕説與人人未必信况吴本無此/上五字
使人生鄙悖之心却是自家不是須留在胷中且
[002-8b]
看尋常有些自得事在胷中別纔説了又別只看不
言不語底人做得出惡来也毒
問儒佛之辨曰吾儒下學而上達窮理之至自然見道
與天為一故孔子曰知我者其天乎以天為我也佛
氏不從理来故不自信必待人證明然後信
曽本云問佛氏見得何故不肯就理曰既見了自
是不肯就理因舉正叔視伯淳墳侍行問儒佛之
辨正叔指墳圍曰吾儒從裏面做豈有不見佛氏
[002-9a]
只從墻外見了却不肯入来做不可謂佛氏無見
處吾儒下學而上達窮理之至自然見道與天為
一故孔子曰知我者其天乎以天為我也故自理
去則見得牢亦自信得及佛氏不從理来故不自
信必待人證明然後信
問忠恕之別曰猶形影也無忠做恕不出来恕如心而
已恕天道也
曽本云問忠恕曰猶形影也無忠做恕不出来如
[002-9b]
己所不欲勿施於人施諸己而不願亦勿施諸人
説得自分明恕如心而已恕天道也伯淳曰天地
變化草木蕃是天地之恕天地閉賢人隠是天地
之不恕朱問天地何故亦有不恕曰天無意天因
人者也若不因人何故人能與天為一故有意必
固我則與天地不相似
能窮理理窮吴本無此/上二字則便盡性性盡便知命因指屋
柱曰此木可以為柱者理也其曲直者性也所以為
[002-10a]
曲直者命理性命一而已
門人有初見請教者先生曰人須先立志志立則有根
本因指小樹子須是先生根本然後栽培又曰須是
有諸己有諸己之謂信指小樹有箇根本在始培養
灌溉既成就為合抱之木若無根本又培養箇甚麽
又曰此學不可將以為善後學為人此下與胡/氏本皆同
問視聴言動合理而與禮不相合如何曰言動猶可以禮
視聴有甚禮文以斯視以斯聴自然合理合理便合
[002-10b]
禮文循理便是復禮
曽本云問合視聴言動處視聴言動只是理何故
得合禮曰怎生外面討得禮文来合循禮便是復
禮言動猶可以有禮文視聴有甚禮文以斯視以
斯聴自然合理合這箇理字便合禮文禮理之不
可易者也只是一箇敬字
問言有物而行有常如何是有物曰妄則無物物則是
箇實存誠則有物曰敬是存誠之道否曰是也須是
[002-11a]
體便見得
曽本云問言有物而行有常如何是有物曰妄則
無物是不誠也不誠無物誠者物之終始終始者
有常之謂也物則是箇實存誠則有物問敬是存
誠之道否曰須是體便見得
學須是熟講
曽本云學不講用盡工夫只是舊時人學之不講
是吾憂也仁亦在夫熟之而已
[002-11b]
這箇人與這箇仁相合為一便是道道立則仁與人之
名亡矣
問孟子云知天事天如何別曰今人莫不知有君能事
其君者少存心養性便是事天處曰心性何别曰心
是發用處性是自性
曽本云石問孟子所謂盡其心者知其性知其性
則知天存其心養其性所以事天知天事天如何
曰事天又別問知天莫便能事天否曰不然且如
[002-12a]
今人莫不知有君父能事君父者少存心養心便是
事天處朱曰事天工夫最難周曰事則是不違又問
心與性是如何曰心是發用處性是自然
學須先從理上學盡人之理斯盡天之理學斯達矣下
學而上達其意如此故曰知我者其天乎人心與天
地一般只為私心一本/作意自小了任理因物而已無與
焉天而已豈止與天地一般只便是天地
李泌不娶妻食肉見他已甚必不能久亦自無此理如
[002-12b]
今只是學箇依本分
今人有明知此事義理有不可尚吝惜不肯捨去只是
不勇與月攘一雞何異天下之達徳三智仁勇如斯
而已
有所偏且克將去尚恐不恰好不須慮恐過甚
曽本此下註云矯揉就中之謂也
問一日静坐見一切事平等皆在我和氣中此是仁否
曰此只是静中工夫只是心虚氣平也須於應事時
[002-13a]
有此氣象方好
義重於生則舍生取義生重於義則當舍義取生最要
臨時權輕重以取中
佛之論性如儒之論心佛之論心如儒之論意循天之
理便是性不可容些私意纔有意便不能與天為一
曽本此下云便非天性
聞見之知非真知也知水火自然不蹈真知故也真知
自然行之不難真知而行未免有意意有盡時
[002-13b]
孟子論性善論之至也性非不可為不善但非性之至
如水之就下摶擊之非不可上但非水之性性雖可
以為不善然善者依舊在觀過斯知仁既是過那得
仁然仁亦自在
學者先學文鮮有能至道至如博觀泛覽亦自為害故
明道先生教予嘗曰賢讀書慎勿尋行數墨
曽本云論楚州徐仲車所論煞得中體却謂人不
可不作文猶且演義禮作詩賦多是尋人意不到
[002-14a]
處遶天十八遭走幾時曾教在宅中學者先學文鮮
有能至道又云至如博觀泛覽亦自為害因舉伯淳
語云賢讀書慎勿尋行數墨黎云古禪老有遮眼
之說蓋有所得以經遮眼可也無所得所謂牛皮
也須穿透
或以誠為専意先生曰誠是實理不是専
曽本云誠是實理不是専一尋常人謂至誠至是
謂専一如惡惡臭好好色不是安排来
[002-14b]
鳶飛戾天魚躍于淵無些私意上下察以明道體無所
不在非指鳶魚而言也若指鳶魚為言則上面更有
天下面更有地在知勿忘勿助長則知此知此則知
夫子與㸃之意
曽本此下云季路冉求言志之事非大才吴本/作賢做
不得然常懐此意在胷中在曾㸃看著正可笑爾
學者不可著一事在胷中纔著些事便不得其正
且道曽㸃有甚事列子御風事近之然易做只是
[002-15a]
無心近於忘
敬是常惺惺法心齋是事事放下其理不同
或以知言養氣為一道事先生曰知言是智養氣是仁
浩然之氣須於心得其正時識取
曽本云問養氣只是集義所生亦須壯其氣盛氣
以作事否曰亦須壯著氣如今人有氣索時安能
充其體况塞天地明道云何謂浩然之氣曰難言
也是孟子有此氣其下旁説大綱問知言養氣或
[002-15b]
謂辭氣是一道事曰知言是智養氣是仁又問行
有不慊於心或謂多不字曰慊是厭足之意看不
厭足時人氣如何又曰要識浩然之氣於心得其
正識取又曰志與氣交相養故下面論心然亦須
外面養他問與元道相似否曰是氣與神合只是
能配義與道又問如今有盛氣人作事不是却無
忌憚此係是吳本却有/不是事出於記義能不慊否曰如此安能浩
然浩然是無虧欠時
[002-16a]
或曰矜夸為害最大先生曰舜傳位與禹是大小大事
只稱他不矜不伐若無矜伐更有甚事人有己便有
夸心立已與物幾時到得與天為一處須是克己纔
覺時便克將去從偏勝處克克己之私則見理矣曰
獨處時未必有此心多是見人後如此曰子路衣敝
緼袍與衣狐貉者立而不恥許大子路孔子却只稱
其如此只為他心下無事此等事打疊過不怕此心
因事出来正好著工夫不見可欲却無下工夫處曰
[002-16b]
有人未必有所得却能守本分何也曰亦有之人之
病不一此是賢病人却別有病處
曽本云問某有一病且如作一簡便須安排言語
寫教如法要人傳玩飯一客便要器皿飲饌如法
教人感激推此毎事皆然先生曰此夸心欲以勝
人皆私也作簡請客如法是合做底只下面一句
便是病根此病根因甚有只為不合有己得人道
好於我何加因説孟子就宫室之美妻妾之奉所識
[002-17a]
窮乏者得我與皆是有物欲心如今老郎家亦恐
不免又云有人愛騎好馬道長人精神又思古人
有自為衣服制度者推此多少般不可勝數此所
謂玩悦小兒家具吴本有/曰然底因舉孟之反事予曰今
人亦有能此又須要人知其不伐先生笑曰直如此巧
此四字吳本/有如是底又曰舜傳位與禹是大小大事只稱他不
矜不伐若無矜伐更有甚事夸勝為矜有其善為伐
矜伐煞害事又問更有一病稱好則溢美稱不好則
[002-17b]
溢惡此猶是好惡使然且如今日泥濘只是五寸
須說一尺有利害猶且得無利害須要如此此病
在甚處曰欲以意氣加人亦是夸心有人做作説
話張筋弩脈皆為有已立已與物㡬時到得與天
為一處須是克己纔覺時便克將去從偏勝處克
克者勝之之謂也又問獨處無事時未必有此心
纔遇事逢人此心便出不能忘我至末事如見人
著好衣便愛著好衣未必是自家本意多是為人
[002-18a]
曰子路衣敝緼袍許大子路却只以此稱他只為
心下無此等事打疊得過又云亦須就事上做工
夫不怕此心因事出来正好處置與心自為賞罰
不見可欲却無下工夫處又問有一般人未必有
所得却能守本分不要夸勝人曰亦有之然人之病
不一此賢病人却别有病處
或曰無學之人好惡直做得十分儒者纔有道理去不
得處便住先生曰真儒不到得窒礙不能變通乃腐
[002-18b]
儒爾此漢髙所以慢罵者也
曽本云問堯夫論霍光周勃做得許大事只為無
學問無學問人做事好惡直到十分意謂儒者纔
有道理去不得處便住更前面有甚大事也不管
不肯枉尺直尋是否先生曰此亦一說真儒不到
得窒礙處不能通變乃腐儒爾此髙祖所慢罵者
因舉張良立太子却致四皓所謂納約自牖從人
君明處納也
[002-19a]
問學詩之法曰詩須諷咏以得之發乎情性止乎禮義
便是法
曽本云問學詩以何為先云先識取六義體面又
問莫須於小序中求否云小序亦不盡更有詩中
以下句證上句不可泥訓詁須諷咏以得之發乎
情性止乎禮義便是法
誠是無虧欠忠是實有之理忠近於誠
問聞見比昔日全別唯是見義未能決烈便為未能得
[002-19b]
別如舊謝子曰使賢當初見二先生革一革便別須
是有道理革之不革其舊安能從新不見異人當讀
異書
投壺非著意非不著意莫知其所以然而中此神之所
為也但教毎事如此
謝子見河南夫子辭而歸尹子送焉問曰何以教我謝
子曰吾徒朝夕從先生見行則學聞言則識譬如有
人服烏頭者方其服也顔色恱懌一本/作澤筋力强盛一
[002-20a]
旦烏頭力去將如之何尹子反以告夫子夫子曰可
謂益友矣
明道見謝子記問甚博曰賢却記得許多可謂玩物喪
志謝子被他折難身汗面赤先生曰只此便是惻隠
之心惻然有/隠之心
為學必以聖人為之則志在天下必以宰相事業自期
䧏此寧足道乎
元城曰誠意積於中者既厚則感動於外者亦深故伯
[002-20b]
淳所在臨政上下自然響應
四十萬人死於長平皆命乎曰可知皆是命只被人眼
孔小
上蔡語録卷二
