[024-1a] 
欽定四庫全書
二程遺書卷二十四
宋 朱子 編
鄒徳久本
天下雷行物與無妄先天後天皆合於天理者也人欲
則偽矣
修身當學大學之序大學聖人之完書也其間先後失
次者已正之矣
[024-1b]
詩言后妃之德非指人而言或謂太姒大失之矣周公
作樂章欲一作/歌之以感化天下其後繼以文王詩者言古
之人有行之者文王是也周南天子之事故繫之周周
王室也召南諸侯之事故繫之召召諸侯長也曰公者
後人誤加之也夫婦道一闗雎雖后妃之事亦可歌於
下至若鹿鳴以下則各主其事皇華遣使臣之類是也
頌有二或羙盛德則燕饗通用之或告成功則祭祀專
用之
[024-2a]
詩有六義曰風者謂風動之也曰賦者謂鋪陳其事也
曰比者直比之温其如玉之類是也曰興者因物而興
起闗闗雎鳩瞻彼淇澳之類是也曰雅者雅言正道天
生蒸民有物有則之類是也曰頌者稱頌德羙有匪君
子終不可諼兮之類是也
國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義也篇之中有
備六義者有數義者一本章首云能治/亂絲者可以治詩
四始猶四端也
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十五國風各有次序㸔詩可見
詩大序孔子所為其文似繫辭其義非子夏所能言也
小序國史所為非後世所能知也
人心私欲故危殆道心天理故精微滅私欲則天理明
矣
太誓書曰一月曰商歴已絶周歴未建故用人正今之
正月也不書商歴已見紂自絶於天矣聖人一言一動
無不合於天理如此
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㸔書須要見二帝三王之道如二典即求堯所以治民
舜所以事君
五年須暇者聖人討伐必不太早自當緩之非再駕之
謂也此周公所知無顯迹可推也
犬牛人知所去就其性本同但限以形故不可更如隙
中日光方圓不移其光一也惟所禀各異故生之謂性
告子以為一孟子以為非也
庾公之斯遇子濯孺子虚發四矢甚無謂也國之安危
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在此舉則殺之可也舎之而無害於國權輕重可也何
用虚發四矢乎
堯舜性之生知也湯武身之學而知之也
仁之於父子至知之於賢者謂之命者以其禀受有厚
薄清濁故也然其性善可學而盡故謂之性焉禀氣有
清濁故其材質有厚薄禀於天謂性感為情動為心質
幹為才
生之謂性與天命之謂性同乎性字不可一槩論生之
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謂性止訓所禀受也天命之謂性此言性之理也今人
言天性柔緩天性剛急俗言天成皆生來如此此訓所
禀受也若性之理也則無不善曰天者自然之理也
天下言性則故而已者言性當推其元本推其元本無
傷其性也
伊尹受湯委寄必期天下安治而已太甲如不終惠可
廢也孟子言貴戚之卿與此同然則始何不擇賢蓋外
丙二嵗仲任四嵗惟太甲長耳使太甲有下愚之質初
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不立也苟無三人必得於宗室宗室無人必擇於湯之
近戚近戚無人必擇於天下之賢者而與之伊尹不自
為也劉備託孔明以嗣子不可使自為之非權數之言
其利害昭然也立者非其人則劉氏必為曹氏屠戮寜
使孔明為之也霍光廢昌邑不待放知其下愚不移也
始之不擇則光之罪大矣若伊尹與光是大甲昌邑所
用之臣而不受先王之委寄諫不用去之可也放廢之
事不可為也義理自昭然
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先生始㸔史傳及半則掩卷而深思之度其後之成敗
為之窺畫然後復取觀焉然成敗有幸不幸不可以一
槩㸔
㸔史必觀治亂之由及聖賢修已處事之羙
孔明有王佐之心道則未盡王者如天地之無私心焉
行一不義而得天下不為孔明必求有成而取劉璋聖
人寜無成耳此不可為也若劉表子琮將為曹公所并取
而興劉氏可也
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孔明不死三年可以取魏且宣王有英氣久不得伸必
沮死不久也
孔明庶幾禮樂
孔明營五丈原宣王言無能為此偽言安一軍耳兵自
高地來可勝先生嘗自觀五丈原非非一作/曰言此地不可
據英雄欺人不可盡信
荀爽從董卓辟遜迹避禍君子亦有之然聖人明哲保
身亦不至轉身不得處如揚子投閣失之也荀爽自度
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其材能興漢室乎起而圖之可也知不足而强圖之非
也
西漢儒者有風度惟董仲舒毛萇揚雄萇解經未必皆
當然味其言大槩然矣
東漢趙苞為邉郡守虜奪其母招以城降苞遽戰而殺
其母非也以君城降而求生其母固不可然亦當求所
以生母之方柰何遽戰乎不得已身降之可也王陵母
在楚而使楚質以招陵陵降可也徐庶得之矣
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義訓宜禮訓别智訓知仁當何訓說者謂訓覺訓人皆
非也當合孔孟言仁處大槩研窮之二三嵗得之未晚
也
先生云吾四十嵗以前讀誦五十以前研究其義六十
以前反覆紬繹六十以後著書著書不/得已
人思如湧泉浚之愈新
釋道所見偏非不窮深極微也至窮神知化則不得與
矣
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先生在經筵時上服藥即日就醫官問動止天子方㓜
建言選宫人四十以上者侍左右所以逺紛華養心性
盡巳為忠盡物為信極言之則盡巳者盡己之性也盡
物者盡物之性也信者無偽而已於天性有所損益則
為偽矣易无妄曰天下雷行物與无妄動以天理故也
其大略如此更須研究之則自有得處
韓文不可漫觀晚年所見尤高
在天曰命在人曰性貴賤壽夭命也仁義禮智亦命也
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動物有知植物無知其性自異但賦形於天地其理則
一
四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣
充實而有光輝所謂脩身見於世也
婚禮執鴈者取其不再偶爾非隨陽之物
亞夫夜半軍擾直至帳下堅卧不動安在其持重也
聖人無優劣有則非聖人也
主一者謂之敬一者謂之誠主則有意在
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荀氏八龍豈盡賢者但得一二賢子弟相薫習皆然耳
犬吠屠人世傳有物隨之非也此正如海上鷗爾
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二程遺書卷二十四
