[022-1a] 
欽定四庫全書
二程遺書卷二十二上
宋 朱子 編
伊川語録
棣初見先生問初學如何曰入德之門無如大學今之
學者賴有此一篇書存其他莫如論孟
先生曰古人有聲音以養其耳采色以養其目舞蹈以
養其血脉威儀以養其四體今之人只有理義以養心
[022-1b]
又不知求
又問如何是格物先生曰格至也言窮至物理也又問
如何可以格物曰但立誠意去格物其遲速却在人明
暗也明者格物速暗者格物遲
先生曰孔子弟子顔子而下子貢伯温問子貢後人多
以貨殖短之曰子貢之貨殖非若後世之豐財但此心
未去耳周恭先/字伯温
潘子文問由之瑟奚為於丘之門如何曰此為子路於
[022-2a]
聖人之門有不和處伯温問子路既於聖人之門有不
和處何故學能至於升堂曰子路未見聖人時乃暴悍
之人雖學至於升堂終有不和處潘旻字/子文
先生曰古人有言曰共君一夜話勝讀十年書若一日
有所得何止勝讀十年書也嘗見李初平問周茂叔云
某欲讀書如何茂叔曰公老矣無及也待某只說與公
初平遂聽說話二年乃覺悟
先生語子良曰納拜之禮不可容易非巳所尊敬有德
[022-2b]
義服人者不可余平生只拜二人其一吕申公其一張
景觀奉議也昔有數人同坐說一人短其間有二人不
說問其故其一曰某曽拜他其一曰某曽受他拜王拱
辰君貺初見周茂叔為與茂叔世契便受拜及坐上大
風起說大畜卦一作說風/天小畜卦君貺乃起曰某適來不知受
却公拜今某却當納拜茂叔走避君貺此一事亦過人
謝用休問當受拜不當受拜曰分已定不受乃是謝天/申字
用休温/州人
[022-3a]
先生曰曽見韓持國說有一僧甚有所得遂招來相見
語甚可愛一日謁之其僧出暫憇其室見一老行遂問
其徒曰為誰曰乃僧之父今則師孫也因問僧如何待
之曰待之甚厚凡晩參時必曰此人老也休來以此遂
更不見之父子之分尚已顛倒矣
先生曰祭祀之禮難盡如古制但以義起之可也富公
問配享先生曰合葬用元妃配享用宗子之所出又問
祭用三獻何如曰公是上公之家三獻大薄右之樂九
[022-3b]
變乃是九獻曰兄弟可為昭穆否曰國家弟繼兄則是
繼位故可為昭穆士大夫則不可
棣問禮記言有忿
憂患恐懼好樂則心不得其正如
何得無此數端曰非言無只言有此數端則不能以正
心矣又問聖人之言可踐否曰苟不可踐何足以垂教
萬世
伯温問學者如何可以有所得曰但將聖人言語玩味
久則自有所得當深求於論語將諸弟子問處便作已
[022-4a]
問將聖人答處便作今日耳聞自然有得孔孟復生不
過以此教人耳若能於論孟中深求玩味將來涵養成
甚生氣質
又問顔子如何學孔子到此深邃曰顔子所以大過人
者只是得一善則拳拳服膺與能屢空耳棣問去驕吝
可以為屢空否曰然驕吝最是不善之總名驕只為有
已吝如不能改過亦是吝
伯温又問心術最難如何執持曰敬
[022-4b]
棣問㸔春秋如何㸔先生曰某年二十時㸔春秋黄贅
隅問某如何㸔某答曰以傳考經之事迹以經别傳之
真偽
先生曰史記載宰予被殺孔子羞之嘗疑田氏不敗無
縁被殺若為齊君而死是乃忠義孔子何羞之有及觀
左氏乃是闞止為陳常所殺亦字子我謬誤如此
用休問夫子賢於堯舜如何子曰此是說功堯舜治天
下孔子又推堯舜之道而垂教萬世門人推尊不得不
[022-5a]
然伯温又問堯舜非孔子其道能傳後世否曰無孔子
有甚憑據
子文問師也過商也不及如論交可見否曰氣象間亦
可見又曰子夏子張皆論交子張所言是成人之交子
夏是小子之交又問主忠信毋友不如已者如何曰無
友不忠信之人
棣問使孔孟同時將與孔子並駕其說於天下邪將學
孔子邪曰安能並駕雖顔子亦未達一間耳顔孟雖無
[022-5b]
大優劣觀其立言孟子終未及顔子昔孫莘老嘗問顔
孟優劣答之曰不必問但㸔其立言如何凡學者讀其
言便可以知其人若不知其人是不知言也
又問大學知本止說聽訟吾猶人也必也使無訟乎無
情者不得盡其辭大畏民志何也曰且舉此一事其他
皆要知本聽訟則必使無訟是本也
李嘉仲問裁成天地之道輔相天地之宜如何曰天地
之道不能自成須聖人裁成輔相之如嵗有四時聖人
[022-6a]
春則教民播種秋則教民收穫是裁成也教民鋤耘灌
溉是輔相也又問以左右民如何古之盛時未嘗不教
民故立之君師設官以治之周公師保萬民與㤗卦言
左右民皆是也後世未嘗教民任其自生自育只治其
闘而已李處遯/字嘉仲
張思叔問賢賢易色如何曰見賢即變易顔色愈加恭
敬
棣問春秋書王如何曰聖人以王道作經故書王范文
[022-6b]
甫問杜預以謂周王如何曰聖人假周王以見意棣又
問漢儒以謂王加正月上是正朔出於天子如何曰此
乃自然之理不書春王正月將如何書此漢儒之惑也
先生將傷寒藥與兵士因曰在墳所與莊上常合藥與
人有時自笑以此濟人何其狹也然只做得這箇事
思叔告先生曰前日見教授夏侯旄甚歎服曰前時來
相見問後極說與他既問却不管他好惡須與盡說與
之學之久染習深不是盡說力詆介甫無緣得他覺悟
[022-7a]
亦曽說介甫不知事君道理觀他意思只是要樂子之
無知如上表言秋水既至因知海若之無窮大明既升
豈有爝火之不熄皆是意思常要巳在人主上自右主
聖臣賢乃常理何至如此又觀其說魯用天子禮樂云
周公有人臣所不能為之功故得用人臣所不得用之
禮樂此乃大叚不知事君大凡人臣身上豈有過分之
事凡有所為皆是臣職所當為之事也介甫平居事親
最孝觀其言如此其事親之際想亦洋洋自得以為孝
[022-7b]
有餘也臣子身上皆無過分事惟是孟子知之如說曽
子只言事親若曽子可矣不言有餘只言可矣唐子方
作一事後無聞焉亦自以為報君足矣當時所為蓋不
誠意嘉仲曰陳瓘亦可謂難得矣先生曰陳瓘却未見
其已夏侯旄/字節夫
伯温問西狩獲麟已後又有二年經不知如何曰是孔
門弟子所續當時以謂必能盡得聖人作經之意及再
三考䆒極有失作經意處
[022-8a]
亨仲問表記言仁右也道左也仁者人也道者義也如
何曰本不可如此分别然亦有些子意思又問莫是有
輕重否曰却是有隂陽也此却是儒者說語如經解只
是弄文墨之士為之
又問如臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之
藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰須是合四人之能
又文之以禮樂亦可以為成人矣然而論大成則不止
此如今之成人則又其次也
[022-8b]
又問介甫言堯行天道以治人舜行人道以事天如何
曰介甫自不識道字道未始有天人之别但在天則為
天道在地則為地道在人則為人道如言堯典於舜丹
朱共工驩兠之事皆論之未及乎升黜之政至舜典然
後禪舜以位四罪而天下服之類皆堯所以在天下舜
所以治是何義理四凶在堯時亦皆高才職事皆脩堯
如何誅之然堯已知其惡非堯亦不能知也及堯一旦
舉舜於側微使四凶北面而臣之四凶不能堪遂逆命
[022-9a]
鯀功又不成故舜然後遠放之如呂刑言遏絶苖民亦
只是舜孔安國誤以為堯
又問伯夷叔齊逃是否曰讓不立則可何必逃父邪叔
齊承父命尤不可逃也又問中子之立是否曰安得是
只合招叔一作/夷齊歸立則善伯温曰孔子稱之曰仁何
也曰如讓國亦是清節故稱之曰仁如與季札是也札
讓不立又不為立賢而去卒有殺僚之亂故聖人於其
來聘書曰吴子使札來聘去其公子言其不得為公子
[022-9b]
也
嘉仲問否之匪人曰㤗之時天地交㤗而萬物生凡生
於天地之間者皆人道也至否之時天地不交萬物不
生無人道故曰否之匪人
亨仲問自反而縮如何曰縮只是直又問曰北宫黝似
子夏孟施舎似曽子如何曰北宫黝之養勇也必為而
已未若舎之能無懼也無懼則能守約也子夏之學雖
博然不若曽子之守禮為約故以黝為似子夏舎似曽子
[022-10a]
也
棣問考仲子之宫非與曰聖人之意又在下句見其初
獻六羽也言初獻則見前此八羽也春秋之書百王不
易之法三王以後相因既備周道衰而聖人慮後世聖
人不作大道遂墜故作此一書此義門人皆不得聞惟
顔子得聞嘗語之曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂
則韶舞是也此書乃文質之中寛猛之宜是非之公也
范季平問博學而篤志切問而近思仁在其中如何曰
[022-10b]
仁即道也百善之首也苟能學道則仁在其中矣亨仲
問如何是近思曰以類而推
亨仲問吾與汝弗如也之與比吾與㸃也之與如何曰
與字則一般用處不同孔子以為吾與汝弗如也勉進
學者之言使子貢喻聖人之言則勉進已也不喻其言
則以為聖人尚不可及不能勉進則謬矣
棣問紀裂須為君逆女如何曰逆夫人是國之重事使
卿逆亦無妨先儒說親逆甚可笑且如秦君娶於楚豈
[022-11a]
可越國親迎耶所謂親迎者迎於舘耳文王迎於渭亦
不是出疆遠迎周國自在渭傍先儒以此遂泥於親迎
之說直至謂天子須親迎况文王親迎之時乃為公子
未為君也
貴一問齊王謂時子欲養弟子以萬鍾而使國人有所
矜式孟子何故拒之曰王之意非尊孟子乃欲賂之爾
故拒之
用休問温故而知新如何可以為師曰不然只此一事
[022-11b]
可師如此等處學者極要理㑹得若只指認温故知新
便可為人師則窄狹却氣象也凡㸔文字非只是要理
會語言要識得聖賢氣象如孔子曰盍各言爾志而由
曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔子曰願無
伐善無施勞孔子曰老者安之朋友信之少者懐之觀
此數句便見聖賢氣象大叚不同若讀此不得見聖賢
氣象他處也難見學者須要理㑹得聖賢氣象
嘉仲問韶盡羙又盡善也先生曰非是言武王之樂未
[022-12a]
盡善言當時傳舜之樂則盡善盡羙傳武王之樂則未
盡善耳
先生曰子在齊聞韶三月不知肉味非是三月本是音
字
文勝質則史史乃周官府史胥徒之史史管文籍之官
故曰史掌官書以贊治文雖多而不知其意文勝正如
此也
又曰學者須要知言
[022-12b]
周伯温問回也三月不違仁如何曰不違處只是無纖
毫私意一作欲/下同有少私意便是不仁又問博施濟衆何故
仁不足以盡之曰既謂之博施濟衆則無盡也堯之治
非不欲四海之外皆被其澤遠近有間勢或不能及以
此觀之能博施濟衆則是聖也又問孔子稱管仲如其
仁何也曰但稱其有仁之功也管仲其初事子紏所事
非正春秋書公伐齊納紏稱紏而不稱子紏不當立者
也不當立而事之失於初也及其敗也可以死亦可以
[022-13a]
無死與人同事而死之理也知始事之為非而改之義
也召忽之死正也管仲之不死權其宜可以無死矣故
仲尼稱之曰如其仁謂其有仁之功也使管仲所事子
紏正而不死後雖有大功聖人豈復稱之耶若以聖人
不觀其死不死之是非而止稱其後來之是非則甚害
義理也又問如何是仁曰只是一箇公字學者問仁則
常教他將公字思量
又問鄭人來輸平曰更成也國君而輕變其平反復可
[022-13b]
罪又問終隱之世何以不相侵伐曰不相侵伐固足稱
然輕欲變平是甚國君之道
又問宋穆公立與夷是否曰大不是左氏之言甚非穆
公却是知人但不立公子憑是其知人處若以其子享
之為知人則非也後來卒至宋亂宣公行私惠之過也
一作/罪
先生曰凡㸔語孟且須熟玩味將聖人之言語切已不
可只作一塲話說人只㸔得此二書切已終身儘多也
[022-14a]
棣問退而省其私亦足以發如何曰孔子退省其心中
亦足以開發也又問豈非顔子見聖人之道無疑歟曰
然也孔子曰一以貫之曽子便理㑹得遂曰唯其他門
人便須辨問也
又問祭如在祭神如神在曰祭如在言祭祖宗祭神如
神在則言祭神也祭先主於孝祭神主於恭敬
又問祭起於聖人之制作以教人否曰非也祭先本天
性如豺有祭獺有祭鷹有祭皆是天性豈有人而不如
[022-14b]
鳥乎聖人因而裁成禮法以教人耳又問今人不祭高
祖如何曰高祖自有服不祭甚非某家却祭高祖又問
天子七廟諸侯五廟大夫三士二如何曰此亦只是禮
家如此說又問今士庶家不可立廟當如何也庶人祭
於寢今之正㕔是也凡禮以義起之可也如富家及士
置一影堂亦可但祭時不可用影又問用主如何曰白
屋之家不可用只用牌子可矣如某家主式是殺諸侯
之制也大凡影不可用祭若用影祭須無一毫差方可
[022-15a]
若多一莖鬚便是别人
棣又問克已復禮如何是仁曰非禮處便是私意既是
私意如何得仁凡人須是克盡已私後只有禮始是仁
處
謝用休問入太廟每事問曰雖知亦問敬謹之至又問
旅祭之名如何曰古之祭名皆有義如旅亦不可得而
知
棣問如儀禮中禮制可考而信否曰信其可信如言昏
[022-15b]
禮云問名納吉納幣皆須卜豈有問名了而又卜苟卜
不吉事可已邪若此等處難信也又嘗疑卜郊亦非不
知果如何曰春秋却有卜郊但卜上辛不吉則當卜中
辛中辛又不吉則當便用下辛不可更卜也如魯郊三
卜四卜五卜至於不郊非禮又問三年一郊與古制如
何曰古者一年之間祭天甚多春則因民播種而祈榖
夏則恐旱暵而大雩以至秋則明堂冬則圓丘皆人君
為民之心也凡人子不可一日不見父母國君不可一
[022-16a]
嵗不祭天豈有三年一親郊之禮
用休問北郊之禮曰北郊不可廢元祐時朝廷議行只
為五月間天子不可服大裘皆以為難行不知郊天郊
地禮制自不同天是資始故凡用物皆尚純藉用藁秸
器用陶匏服用大裘是也地則資生安可亦用大裘當
時諸公知大裘不可服不知别用一服向日宣仁山陵
吕汲公作大使某與坐說話次吕相責云先生不可如
此聖人當時不曽如此今先生教朝廷怎生則是答曰
[022-16b]
相公見聖人不如此處怎生聖人固不可跂及然學聖
人者不可輕易㸔了聖人只如今朝廷一北郊禮不能
行得又無一人道西京有程某復問一句也吕公及其
壻王某等便問北郊之禮當如何答曰朝廷不曽來問
今日豈當對諸公說邪是時蘇子瞻便據昊天有成命
之詩謂郊祀同文潞公便謂譬如祭父母作一處何害
曰此詩冬至夏至皆歌豈不可邪郊天地又與共祭父
母不同也此是報本之祭須各以類祭豈得同時邪
[022-17a]
又問六天之說曰此起於讖書鄭𤣥之徒從而廣之甚
可笑也帝者氣之主也東則謂之青帝南則謂之赤帝
西則謂之白帝北則謂之黒帝中則謂之黄帝豈有上
帝而别有五帝之理此因周禮言祀昊天上帝而後又
言祀五帝亦如之故諸儒附此說又問周禮之說果如
何曰周禮中說祭祀更不可考證六天之說正與今人
說六子是乾坤退居不用之時同也不知乾坤外甚底
是六子譬如人之四肢只是一體爾學者大惑也
[022-17b]
又問郊天冬至當卜邪曰冬至祭天夏至祭地此何待
卜邪又曰天與上帝之說如何曰以形體言之謂之天
以主宰言之謂之帝以功用言之謂之鬼神以妙用言
之謂之神以性情言之謂之乾
又問易言知鬼神之情狀果有情狀否曰有之又問既
有情狀必有鬼神矣曰易說鬼神便是造化也又問名
山大川能興雲致雨何也曰氣之蒸成耳又問既有祭
則莫須有神否曰只氣便是神也今人不知此理纔有
[022-18a]
水旱便去廟中祈禱不知雨露是甚物從何處出復於
廟中求耶名山大川能興雲致雨却都不說著却於山
川外木土人身上討雨露木土人身上有雨露耶又問
莫是人自興妖曰只妖亦無皆人心興之也世人只因
祈禱而有雨遂指為靈驗耳豈知適然某常至泗州恰
值大聖見及問人曰如何形狀一人曰如此一人曰如
彼只此可騐其妄興妖之人皆若此也昔有朱定亦嘗
來問學但非信道篤者曽在泗州守官值城中火定遂
[022-18b]
使兵士舁僧伽避火某後語定曰何不舁僧伽在火中
若為火所焚即是無靈驗遂可解天下之惑若火遂滅
因使天下人尊敬可也此時不做事待何時邪惜乎定
識不至此
貴一問日月有明容光必照曰日月之明有本故凡容
光必照君子之道有本故無不及也
用休問老者安之少者懐之朋友信之曰此數句最好
先觀子路顔淵之言後觀聖人之言分明聖人是天地
[022-19a]
氣象
孟敦夫問莊子齊物論如何曰莊子之意欲齊物理耶
物理從來齊何待莊子而後齊若齊物形物形從來不
齊如何齊得此意是莊子見道淺不柰胸中所得何遂
著此論也
伯温問祭用祝文否曰某家自來相承不用今待用也
又問有五祀否曰否祭此全無義理釋氏與道家說鬼
神甚可笑道家狂妄尤甚以至說人身上耳目口鼻皆
[022-19b]
有神
周伯温問至大至剛以直以此三者養氣否曰不然是
氣之體如此又問養氣以義否曰然又問配義與道如
何曰配道言其體配義言其用又問我知言我善養吾
浩然之氣如何曰知言然後可以養氣蓋不知言無以
知道也此是答公孫丑夫子烏乎長之問不欲言我知
道故以知言養氣答之又問夜氣如何曰此只是言休
息時氣清耳至平旦之氣未與事接亦清只如小兒讀
[022-20a]
書早晨便記得也又問孔子言血氣如何曰此只是大
凡言血氣如禮記說南方之强是也南方人柔弱所謂
强者是理義之强君子居之北方人强悍所謂强者是
血氣之强故小人居之凡人血氣須要理義勝之
又問吾不復夢見周公如何曰孔子初欲行周公之道
至於夢寐不忘及晚年不遇哲人將萎之時自謂不復
夢見周公矣因此說夢便可致思思聖人與衆人之夢
如何夢是何物高宗夢得說如何曰此是誠意所感故
[022-20b]
形於夢
又問金縢周公欲代武王死如何曰此只是周公之意
又問有此理否曰不問有此理無此理只是周公人臣
之意其辭則不可信只是本有此事後人自作文足此
一篇此事與舜喜象意一般須詳㸔舜周公用心處尚
書文顛倒處多如金縢尤不可信
高宗好賢之意與易姤卦同九五以杞包𤓰含章有隕
自天杞生於最高處𤓰羙物生低處以杞包𤓰則至尊
[022-21a]
逮下之意也既能如此自然有賢者出故有隕自天也
後人遂有天祐生賢佐之說
棣問福善禍滛如何曰此自然之理善則有福滛則有
禍又問天道如何曰只是理理便是天道也且如說皇
天震怒終不是有人在上震怒只是理如此又問今人
善惡之報如何曰幸不幸也
知者樂水仁者樂山言其體動靜如此知者樂所一作/凡
運用處皆樂仁者壽以静而壽仁可以兼知知不可以
[022-21b]
兼仁如人之身統而言之則只謂之身别而言之則有
四支
世間術數多惟地理之書最無義理祖父葬時亦用地
理人尊長皆信惟先兄與某不然後來只用昭穆法或
問憑何文字擇地曰只昭穆兩字/作眼 是地理書也但風
調地厚處足矣某用昭穆法葬一穴既而尊長召地理
人到葬處曰此是商音絶處何故如此下穴某應之曰
固知是絶處且試㸔如何某家至今人已數倍之矣
[022-22a]
在講筵時曽說與温公云更得范純夫在筵中尤好温
公彼時一言亦失却道他見修史自有門路某應之曰
不問有無門路但筵中須得他温公問何故某曰自度
少温潤之氣純夫色温而氣和尤可以開陳是非道人
主之意後來遂除侍講
用休問井田今可行否曰豈有古可行而今不可行者
或謂今人多地少不然譬諸草木上上著得許多便生
許多天地生物常相稱豈有人多地少之理
[022-22b]
嘉仲問封建可行否曰封建之法本出於不得已桞子
厚有論亦窺測得分數秦法固不善亦有不可變者罷
侯置守是也
伯温問夢帝與我九齡曰與齡之說不可信安有壽數
而與人移易之理棣問孔子夢坐奠於兩楹之間如何
曰於理有之
陳貴一問人之壽數可以力移否曰蓋有之棣問如今
人有養形者是否曰然但甚難世間有三件事至難可
[022-23a]
以奪造化之力為國而至於祈天永命養形而至於長
生學而至於聖人此三事功夫一般分明人力可以勝
造化自是人不為耳故闗朗有周能過歴秦止二世之
說誠有此理
棣問孔孟言性不同如何曰孟子言性之善是性之本
孔子言性相近謂其禀受處不相遠也人性皆善所以
善者於四端之情可見故孟子曰是豈人之情也哉至
於不能順其情而悖天理則流而至於惡故曰乃若其
[022-23b]
情則可以為善矣若順也又問才出於氣否曰氣清則
才善氣濁則才惡禀得至清之氣生者為聖人禀得至
濁之氣生者為惡人如韓愈所言公都子所問之人是
也然此論生知之聖人若夫學而知之氣無清濁皆可
至於善而復性之本所謂堯舜性之是生知也湯武反
之是學而知之也孔子所言上智下愚不移亦無不移
之理所以不移只有二自暴自棄是也又問如何是才
曰如材植是也譬如木曲直者性也可以為輪轅可以為
[022-24a]
梁棟可以為榱桷者才也今人說有才乃是言才之羙
者才乃人之資質循性修之雖至惡可勝而為善又問
性如何曰性即理也所謂理性是也天下之理原其所
自未有不善喜怒哀樂未發何嘗不善發而中節則無
往而不善凡言善惡皆先善而後惡言吉凶皆先吉而
後凶言是非皆先是而後非又問佛說性如何曰佛亦
是說本善只不合將才做縁習又問說生死如何曰譬
如水漚亦有些意思又問佛言死生輪回可否曰此事
[022-24b]
說有說無皆難須自見得聖人只一句盡斷了故對子
路曰未知生焉知死佛亦是西方賢者方外山林之士
但為愛脇持人說利害其實為利耳其學譬如以管窺
天謂他不見天不得只是不廣大
問䘮止於三年何義曰嵗一周則天道一變人心亦隨
以變惟人子孝於親至此猶未忘故必至於再變猶未
忘又繼之以一時
伯温問盡其心則知其性知其性則知天矣如何曰盡
[022-25a]
其心者我自盡其心能盡心則自然知性知天矣如言
窮理盡性以至於命以序言之不得不然其實只能窮
理便盡性至命也又問事天曰奉順之一本無/之字而已
富公嘗語先生曰先生最天下閑人曰某做不得天下
閑人相公將誰作天下最忙人曰先生試為我言之曰
禪伯是也曰禪伯行住坐卧無不在道何謂最忙曰相
公所言乃忙也今市井賈販人至夜亦息若禪伯之心
何時休息
[022-25b]
先生嘗與一官貟一僧同㑹一官貟說條貫既退先生
問僧曰曉之否邪僧曰吾釋子不知條貫曰賢將竟一/作
作/三界外事邪天下豈有二理
貴一問興於詩如何曰古人自小諷誦如今謳唱自然
善心生而興起今人不同雖老師宿儒不知詩也人而
不為周南召南此乃為伯魚而言蓋恐其未盡治家之
道爾欲治國治天下須先從修身齊家來不然則猶正
墻面而立
[022-26a]
或問伯夷叔齊不念舊惡如何曰觀其清處其衣冠不
正便望望然去之可謂隘矣疑若有惡矣然却能不念
舊惡故孔子特發明其情武王伐紂伯夷只知君臣之
分不可不知武王順夭命誅獨夫也問武王果殺紂否
曰武王不曽殺紂人只見洪範有殺紂字爾武王伐紂
而紂自殺亦須言殺紂也向使紂曽殺帝乙則武王却
須殺紂也石曼卿有詩言伯夷恥居湯武干戈地來死
唐虞揖讓墟亦有是理首陽乃在河中府虞鄉也問不
[022-26b]
食周粟如何曰不食禄耳
用休問陳文子之清令尹子文之忠使聖人為之則是
仁否曰不然聖人為之亦是清忠
鄉黨分明畫出一箇聖人出降一等是自堂而出降階
當此時放氣不屏故逞顔色復其位復班位之序過位
是過君之虚位享禮有容色此享燕賓客之時有容色
者蓋一在於莊則情不通也私覿則又和悅矣皆孔子
為大夫出入起居之節緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
[022-27a]
各有用不必云緇衣是朝服素衣是䘮服黄衣是蜡服
麑是鹿兒齊必有明衣布欲其潔明衣如今凉衫之類
緇衣明衣皆惡其文之著而為之也非帷裳必殺之帷
裳固不殺矣其他衣裳亦殺也吉月必朝服而朝者子
在魯致仕時月朔朝也鄉人儺古人以驅厲氣亦有此
理天地有厲氣而至誠作威嚴以驅之式凶服負版盖
在車中
居敬則自然簡居簡而行簡則似乎簡矣然乃所以不
[022-27b]
簡蓋先有心於簡則多却一簡矣居敬則心中無物是
乃簡也
仁者先難而後獲何如曰有為而作皆先獲也如利仁
是也古人惟知為仁而已今人皆先獲也
又問述而不作如何曰此聖人不得位止能述而已
公山弗擾佛肸召子欲往者聖人以天下無不可與有
為之人亦無不可改過之人故往然終不往者知其必
不能故也子路遂引親於其身為不善為問孔子以堅
[022-28a]
白匏𤓰為對繫而不食者匏𤓰繫而不為用之物不食
不用之義也匏𤓰亦不食之物故因此取義也
唐棣之華乃千葉郁李本不偏反喻如兄弟今乃偏反
則喻兄弟相失也兄弟相失豈不爾思但居處相遠耳
孔子曰未之思也夫何遠之有蓋言權實不相遠耳權
之為義猶稱錘也能用權乃知道亦不可言權便是道
也自漢以下更無人識權字
我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人正中庸所謂施
[022-28b]
諸已不願亦勿施於人
蓋有不知而作之者凡人作事皆不知惟聖人作事無
不知
或問善人之為邦如何可勝殘去殺曰只是能使人不
為不善善人不踐迹亦不入於室之人也不踐迹是不
踐已前為惡之迹然未入道也
又問王者必世而後仁何如曰三十曰壯有室之時父
子相繼為一世王者之効則速矣又問善人教民七年
[022-29a]
亦可以即戎矣曰教民戰至七年則可以即戎矣凡㸔
文字如七年一世百年之事皆當思其如何作為乃有
益
問小畜曰小畜是所畜小及所畜雖大而少皆小畜也
不必專言君畜臣臣畜君
問大德不踰閑小德出入可也曰大德是大處小徳是
小處出入如可以取可以無取之類是也又問言不必
信行不必果是出入之事否曰亦是也然不信乃所以
[022-29b]
為信不果乃所以為果
范公甫將赴河清尉問到官三日例須謁廟如何曰正
者謁之如社稷及先聖是也其他古先賢哲亦當謁之
又問城隍當謁否曰城隍不典土地之神社稷而已何
得更有土地邪又問只恐駭衆爾曰唐狄仁傑廢江浙間
滛祠千七百處所存惟吴大伯伍子胥二廟爾今人做
不得以謂時不同是誠不然只是無狄仁傑耳當時子
胥廟存之亦無謂
[022-30a]
暢中伯問宻雲不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨須陽
倡乃成隂倡則不成矣今雲過西則雨過東則否是其
義也所謂尚往者隂自西而徃不待陽矣
凡㸔文字先須曉其文義然後可求其意未有文義不
曉而見意者也學者㸔一部論語見聖人所以與弟子
許多議論而無所得是不易得也讀書雖多亦奚以為
子文問民可使由之不可使知之曰不可使知之者非
民不足與知也不能使知之爾
[022-30b]
或問諸葛孔明亦無足取大凡殺一不辜而得天下則
君子不為亮殺戮甚多也先生曰不然所謂殺一不辜
非此之謂亮以天子之命誅天下之賊雖多何害
周伯温見先生先生曰從來覺有所得否學者要自得
六經浩眇乍來難盡曉且見得路逕後各自立得一箇
門庭歸而求之可矣伯温問如何可以自得曰思思曰
睿睿作聖須是於思慮間得之大抵只是一箇明理棣
問學者見得這道理後篤信力行時亦有見否曰見亦
[022-31a]
不一果有所見後和信也不要矣又問莫是既見道理
皆是當然否曰然凡理之所在東便是東西便是西何
待信凡言信只是為彼不信故見此是信爾孟子於四
端不言信亦可見矣
伯温又問孟子言心性天只是一理否曰然自理言之
謂之天自禀受言之謂之性自存諸人言之謂之心又
問凡運用處是心否曰是意也棣問意是心之所發否
曰有心而後有意又問孟子言心出入無時如何曰心
[022-31b]
本無出入孟子只是據操舎言之伯温又問人有逐物
是心逐之否曰心則無出入矣逐物是欲
二程遺書卷二十二上
[022-32a]
欽定四庫全書
二程遺書卷二十二下
宋 朱子 編
附雜録後
問鄭伯以璧假許田左氏以謂易祊田黎淳以隱十一
年入許之事破左氏謂許田是許之田如何曰左氏說
是也既是許之田如何却假之於魯十一年雖入許許
未嘗滅許叔已奉祀也
[022-32b]
問桓四年無秋冬如何曰聖人作經備四時也如桓不
道背逆天理故不書秋冬春秋只有兩處如此皆言其
無天理
用休問哀公問社於宰我之事曰社字本是主字文誤
也宰我不合道使民戰慄故仲尼有後來言語
先生曰誠不以富亦祗以異本不在是惑也之後乃在
齊景公有馬千駟之上文誤也
問揖讓而升下而飲是下堂飲否曰古之制罰爵皆在
[022-33a]
堂下又問唯不勝下飲否曰恐皆下堂但勝者飲不勝
者也
思叔問荀彧如何曰彧才高識不足孟純問何顒常稱
其有王佐才曰不是王佐才嘉仲問如霍光蕭曹之徒
如何曰此可為漢時王佐才棣問史稱董仲舒是王佐
才如何曰仲舒是言其學術若論至王佐才須是伊周
其次莫如張良諸葛亮陸宣公
問夏逆婦姜於齊何故便書婦曰此是文公在䘮服將
[022-33b]
滿之時納幣故聖人於其逆時便成之為婦罪其居䘮
而取也春秋微顯闡幽乃在如此處凡事分明可見者
聖人更不微文以見意只直書而已如桓三年及宣元
年逆女皆分明在䘮服中成昏故只書逆女也文公則
但在䘮服納幣至逆女却在四年聖人欲顯其居䘮納
幣之罪故書婦姜便成之為婦也其意言雖至四年方
逆女其實與䘮昏同也
先生曰周公之於兄舜之於弟皆一類觀其用心為如
[022-34a]
何哉推此心以待人亦只如此然有差等矣
問春秋書日食如何曰日食有定數聖人必書者蓋欲
人君因此恐懼修省如治世而有此變則不能為灾亂
世則為灾矣人血氣盛雖遇寒暑邪穢不能為害其氣
血衰則為害必矣
問熒惑退舎果然否曰觀宋景公不能至是問反風如
何曰亦未必然成王一中才之主聖人為之臣尚幾不
能保金縢書成王亦安知只是二公知之因此以示王
[022-34b]
弭變非有動天之德不能至也
問四岳一人否曰然以二十二人數考之固然觀對堯
言衆則曰僉四岳則曰岳亦可見也
晉侯之執曹伯是否曰曹伯有弑逆之罪即執之是也
晉與之同盟而後執之故書曹伯而不去其爵晉侯不
奪爵未至於奪爵也歸自京師則言若無罪而歸罪天
王不能行爵賞也凡言歸者易辭歸之者强歸之辭
問龍能有能無如何曰安能無但能隱見耳所以能隱
[022-35a]
見者為能屈伸爾非特龍凡小物甚有能屈伸者
問書至如何曰告廟而書亦有不縁告廟而書者又問
還復曰還只是歸復如今所謂倒廻又問隱皆不書至
曰告廟之禮不行
先生指庭下羣雀示諸弟子曰地上原有物則羣雀集
而食之人故與之則不即來食須是久乃集蓋人有意
在爾若負粟者適遺下則便集而食矣
問禘於太廟用致夫人是哀姜否曰文姜也文姜與桓
[022-35b]
公如齊終啓弑桓之惡其罪大矣故聖人於其遜於齊
致於廟皆止曰夫人而去其姜氏以見大義與國人已
絶矣然弑桓之惡文姜實不知但縁文姜而啓爾莊公
母子之情則不絶故書夫人焉文姜遜齊止稱夫人此
禘致於廟亦只稱夫人則是文姜明矣此最是聖人用
法致嚴處可以見大義又以見子母之義本朝太祖皇
帝立法極合春秋之義法中有夫因婦而被殺者以婦
為首正與此合
[022-36a]
問禘是如何曰禘是天子之祭五年一禘祭其祖之所
自出也又問祫曰祫合祭也諸侯亦祭祫只是祠禴嘗
烝之祭為廟禮煩故每年於四祭中三祭合食於祖廟
惟春則徧祭諸廟也
問祧廟如何曰祖有功宗有德文武之廟永不祧也所
祧者文武以下廟曰兄弟相繼如何曰此皆自立廟然
如吴太伯兄弟四人相繼如何若上更有二廟不祧則
遂不祭祖矣故廟雖多亦不妨祧只祧得服絶者以義
[022-36b]
起之可也如本朝太祖太宗皆萬世不祧之廟河東閩
浙諸處皆太宗取之無可祧之理
問孀婦於理似不可取如何曰然凡取以配身也若取
失節者以配身是已失節也又問或有孤孀貧窮無託
者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死故有是說然餓死
事極小失節事極大
或問漢高祖可比太祖否曰漢高祖安能比太祖太祖
仁愛能保全諸節度使極有術天下既定皆召歸京師
[022-37a]
節度使竭土地而還所畜不貲多財亦可患也太祖逐
人賜地一方蓋第所費皆數萬又嘗賜宴酒酣乃宣各
人子弟一人扶歸太祖送至殿門謂其子弟曰汝父各
許朝廷十萬緡矣諸節度使醒問所以歸不失禮於上
前否子弟各以緡事對翌日各以表進如數此皆英雄
御臣之術
宣仁山陵時㑹吕汲公於陵下公曰國家飬兵乃良䇿
凡四方有警百姓皆不知先生曰相公豈不見景德中
[022-37b]
事耶驅良民刺面以至及士人蓋有限之兵忽損三五
千人將何自而補要知兵須是出於民可也
太祖初有天下士卒人許賞二百緡及即位以無錢久
不賜士卒至有題詩於後苑太祖一日遊後苑見詩乃
曰好詩遂索筆和之以故每於郊時各賜賞給至今因
以為例不能去或問今欲新兵不給郊賞數十年後可
革否曰新兵本無此望不與可也不數十年可革
思叔問孟子言善推其所為是歟曰聖人則不待推
[022-38a]
霍光廢昌邑其始乃光之罪當時不合立之只被見是
武帝孫擔當不過須立之也此又與伊尹立太甲不同
也伊尹知太甲必能思庸故放之桐三年當時湯既崩
太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故須立太甲
也太甲又有思庸之資若無是質伊尹亦不立也史記
以孟子二年四年之言遂言湯崩六年之後太甲方立
不知年只是嵗字頃吕望之曽問及此亦曽說與他後
來又㸔禮見王廵狩問百年者益知書傳亦稱嵗為年
[022-38b]
二年四年之說縱别無可證理亦必然且㸔尚書分明
說成湯既沒太甲元年又㸔王徂桐宫居憂三年終能
思庸伊尹以服冕奉嗣王可知凡文字理是後不必引
證
問東向西向以南方為上南向北向以西方為上如何
曰此言坐位非祭祀昭穆之位昭穆之位太祖面東左
昭右穆自内以及外古之坐位皆以右為尊范文甫問
韓信得廣武君使東向坐而西面師事之是否曰今則
[022-39a]
以左為尊是或一道也
問僑如以夫人姜氏至書以如何曰當然此却言公子
能主其事以夫人至也如書公與夫人如齊只書與而
不書及却有意蓋言及則主在公也言與則公不能制
明矣
孔子願乘桴浮於海居九夷皆以天下無一賢君道不
行故言及此爾子路不知其意便謂聖人行矣無所取
材言其不能斟酌也
[022-39b]
問肆大眚如何曰大眚而肆之其失可知書言眚灾肆
赦者言眚則肆之眚是自作之罪也灾則赦之灾是過
失之事故也凡赦何嘗及得善人諸葛亮在蜀十年不
赦審此爾
兵强弱亦有時徃時陳許號勁兵今陳許最近畿亦不
聞勁今河東最盛
學者不可不通世務天下事譬如一家非我為則彼為
非甲為則乙為
[022-40a]
子路片言可以折獄故魯願與小邾射盟而射止願得
季路一言乃其證也
曰予欲無言蓋為子貢多言故告之以此
問務民之義曰如項梁立義帝謂從民望者是也
棣問天王使宰咺來歸惠公仲子之賵如何答曰書天
王者以春秋之始周方書此一件事且存天王之號以
正名分非謂此事當理而書也故書宰之名以示貶仲
子是惠公冄娶之夫人諸侯無再娶理故只書惠公仲
[022-40b]
子不稱夫人也又問左氏以為未薨預凶事非禮也曰
不然豈有此理夫人子氏自是隱公之妻不干仲子事
又問再娶皆不合禮否曰大夫以上無再娶禮凡人為
夫婦時豈有一人先死一人再娶一人再嫁之約只約
終身夫婦也但自大夫以下有不得已再娶者蓋縁奉
公姑或主内事爾如大夫以上至諸侯天子自有嬪妃
可以供祀禮所以不許再娶也
春秋書盟如何先王之時有盟否或疑周官司盟者曰
[022-41a]
先王之時所以有盟者亦因民而為之未可非司盟也
但春秋時信義皆亡日以盟詛為事上不遵周王之命
春秋書皆貶也唯胥命之事稍為近正故終齊衞二君
之世不相侵伐亦可喜也
紀子伯莒子盟于宻此是伯上脫一字也必是三人同
盟若不是脫字别無義禮
齊高固來逆叔姬公榖有子字如何曰子者言是公女
其他則姊妹之類也
[022-41b]
又問丁丑夫人姜氏入何故獨書曰入曰此娶仇女故
書入言宗廟不受也
又問公子結媵陳人之婦于鄄遂及齊侯宋公盟曰此
是本去媵婦却遂及諸侯盟聖人罪之之意在遂事也
又問祭公來遂逆王后于紀如何曰此祭公受命逆后
却因過魯遂行朝㑹之禮聖人深罪之故先書其來使
若以朝魯為主而逆后為遂也曰或說逆王后亦使魯
為主如何曰築王姬之舘單伯送王姬之類皆是魯為
[022-42a]
主蓋只是王姬下嫁則同姓諸侯為主如逆王后無使
諸侯為主之理
問獨宋共姬書首尾最詳何故曰賢伯姬故詳録之昔
胡先生常說伯姬是婦人中伯夷為其不下堂而死也
曰如成八年九年十年三書來媵皆以伯姬之故書否
曰然媵之禮如何曰古有之
又問漢儒談春秋灾異如何曰自漢以來無人如此董
仲舒說天人相與之際亦略見些模様只被漢儒推得
[022-42b]
大過亦何必說某事有某應
二程遺書卷二十二下
