[006-1a] 
欽定四庫全書
二程遺書卷六
宋 朱子 編
此卷間有不可曉處/今悉存之不刪去
質夫沛然 擇之茫然未知所得 季明安
兄厚臨終過西郊却相疑平生不相疑郊一作洛/兄指明道
叔不排釋老叔指/伊川
惟善變通便是聖人
[006-1b]
聖人於天下事自不合與只順得天理茂對時育萬物
堯舜共鯀臯陶時與孔子異陶一/作䕫
正名養/老 荀文若利/ 魏鄭公正當/辨
學原於思
仁人此義宜此事親仁之實從兄義之實須去一道中
别出
孔子言仁只説出門如見大賓使民如承大祭看其氣
象便須心廣體胖動容周旋中禮自然惟慎獨便是
[006-2a]
守之之法聖人脩已以敬以安百姓篤恭而天下平
惟上下一於恭敬則天地自位萬物自育氣無不和
四靈何有不至此體信逹順之道聰明睿智皆由是
出以此事天饗帝故中庸言鬼神之徳盛而終之以
㣲之顯誠之不可掩如此一本聖人脩已/以下别為一章
博施濟衆非聖不能何曽干仁事故特曰夫仁者逹人
立人取譬可謂仁之方而已使人求之自反便見得
也雖然聖人未有不盡仁然教人不得如此指殺一/本
[006-2b]
此下云繞墖説相輪不如便入墖登之始/登時雖不見及上到頂則相輪為我有
四體不仁
鬼是往而不反之義
天人本無二不必言合
儼然即之温言厲佗人温則不厲儼然則不温惟孔子
全之
大圭黄鍾全冲和氣
李宏中力田養親
[006-3a]
節嗜慾定心氣即是天氣下降地/氣上騰便和無疾
看一部華嚴經不如看一艮卦經只言/一止觀
論性不論氣不備論氣不論性不明一本此下云/二之則不是
人自孩提聖人之質已完只先於偏勝處發或仁或義/或孝或弟
覺悟便是信
自幼子常視無誑以上便是教以聖人事
人之知思因神以發
成已須是仁推成已之道成物便是智
[006-3b]
怒驚皆是主心不定不遷/怒
非禮不視聴言動積習儘有功禮在何處
去氣偏處發便是致曲去性上脩便是直養然同歸於
誠一此章連人自孩/提章下為一章
不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以
天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物
地不改闢民不改聚只脩治便了
飢食渇飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢天職
[006-4a]
忠信進徳修辭立其誠所以居業脩立在人
日月隂陽發見盛處
月受日光父/子龍敏撾/鼓
鼓動萬物聖人之神知則不可名
凡物參和交感則生不和分散則死
凡有氣莫非天凡有形莫非地
氣有偏勝處勝一/作盛
二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一理人須要復其初
[006-4b]
元氣㑹則生聖賢理自生
天只主施成之者地也
須要有所止止於仁止於/孝止於大分
有形總是氣無形只是道
咸六四言貞吉悔亡言感之不可以心也不得只恁地/看過更留心
存養熟後泰然行將去便有進
艮卦只明使萬物各有止止分便定艮其背不獲其/身不見其人
曽子疾病只要以正不慮死與武王殺一不辜行一不
[006-5a]
義得天下不為同心
百官萬務金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆
在人其實無一事
蜀山人不起念十年便能前知
只是一個誠天地萬物鬼/神本無二
清明在躬志氣如神貴熟且一/作乆 熟
觀天地生物氣象周茂/叔看
在帝左右帝指何帝
[006-5b]
卜筮在精誠疑則不應一本注云疑心㣲生便是不/應楊子江依憑事是此理
懈意一生便是自棄自暴
勿忘勿助長必有事焉只中道上行
忠信而入忠信而出油火上竿/禁蜈蚣
涵養著落處養心便到清明高逺處一/作意
天下之悦不可極惟朋友講習雖過悦無害兑澤有相
滋益處一本注云兑澤有/自相滋益之意
凝然不動便是聖人
[006-6a]
多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其餘
自正一作/止
人少長須激昻自進中年已後自至成徳者事方可自
安
致知在格物物來則知起物各付物不役其知則意誠
不動意誠自定則心正始學之事也
齋戒以神明其徳
明徳新民豈分人我是成徳者事
[006-6b]
天無形地有形一作/體
虚心實腹
静後見萬物自然皆有春意
天之生物無窮物之所成却有别
致曲不要説來大
和平依磬聲玉磬聲之最和平者養心
羊頭山老子説一稃二米秬黍直是天地和氣十分豊
熟山上便有山下亦或有之
[006-7a]
八十四聲清者極吹盡清濁者盡吹極濁就其中以中
聲上生下生以一/作考
霜露星之氣異乎雨雪
密雲不雨尚往則氣散先隂變風/氣隨風散
苔木氣為水土始發始一/作所
草類竹節可見 黄鍾牛鳴
意言象數邵堯/夫胎怠氣此三字一本/在牛鳴下
周茂叔窮禪客
[006-7b]
明善在明守善在誠
復卦非天地之心復則見天地之心聖人無復故未嘗
見其心無一作/未嘗
管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜
系世族與立宗子法一年有一/年功夫
忿欲忍與不忍便見有徳無徳
周南召南如乾坤
今之祭祀無樂今之樂又不可用然又却不見得緩急
[006-8a]
之節
叔一生不曽看莊列非禮勿動勿視出於天與從幼小
有如是才識
夷惠其道隘與不恭乃心無罪無一/作何
孔子所遇而安無所擇自子路觀孔子孔子為不恭自
孔子觀吾輩便隘惟其與萬物同流便能與夭地同
流
去健羡毋意義之與比親於其身為不/善直是不入
[006-8b]
山林之士只是意欲不出
重主道也士大夫得有一作/設重應當有主既埋重不可
一日無主故設苴及其巳作主即不用苴
有廟即當有主
技擊不足以當節制節制不足以當仁義使人人有子
弟衛父兄之心則制梃以撻秦楚之兵矣
不應為總是罪過
詩興起人志意
[006-9a]
小人小丈夫不合小了他本不是惡
語黙猶晝夜晝夜猶生死生死猶古今消/息
慎終追逺不止為/䘮祭
鉛鐵性殊㸃化為金則不辨鉛鐵之性
民須仁之物則愛之
聖人縁人情以制禮事則以義制之
息止也生也止則便生不止則不生艮始終/萬物
不常其徳則所勝來復正常其理則所勝同化素/問
[006-9b]
曽㸃漆雕已見大意故聖人與之
顔子所言不及孔子無伐善勿施勞是他顔子性分上
事孔子言安之信之懷之是天理上事
大抵有題目事易合
心風人力倍平常將死者識能預知只是他不著别事
雜亂兼無昏氣人須致/一如此
孔子之時事雖有不可為孔子任道豈有不可為魯君
齊君孔孟豈不知其不足與有為
[006-10a]
人雖睡著其識知自完只是人與喚覺便是他自然理
會得
誠則自然無累不誠便有累
貧子寳珠
君實篤厚晦叔謹嚴堯夫放曠
根本須是先培壅然後可立趨向也趨向既正一作/立所
造有淺深則由勉與不勉也正/
人多昏其心聖賢則去其昏
[006-10b]
以冨貴為賢者不欲却反人情
聞見如登九層之臺
中説有後人綴緝之
觀兩漢已前文章凡為文者皆似
楊子之學實韓子之學華華則涉道淺
祭而立尸只是古人質
顔子簞瓢非樂也忘也
孟子知言則便是知道
[006-11a]
夷惠聖人傳者之誤不念舊惡此清者之量
思與鄉人處此孟子拔本塞源
庾公之斯取其不背學而已
楊墨皆學仁義而流者也墨子似子張楊子似子夏
伊尹不可一本無/此字言蔽亦是聖之時伯夷不蔽於為己
只是隘
孔子免匡人之圍亦苟脱也
四端不言信信本無在在易則是至理在孟子則是氣
[006-11b]
子産語子太叔因其才而教之
序卦非易之藴此不合道韓康/伯注
仰之彌高見其高而未能至也鑽之彌堅測其堅而未
能達也此顔子知聖人之學而善形容者也
義之精者須是自求得之如此則善求義也
讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以為
湯既勝夏欲遷其社不可聖人所欲不踰矩既欲遷社
而又以為不可欲遷是則不可為非矣不可是則欲
[006-12a]
遷為非矣然則聖人亦有過乎曰非也聖人無過夫
亡國之社遷之禮也湯存之以為後世戒故曰欲遷則
不可也記曰䘮國之社屋之不受天陽也又曰亳社
北牖使陰明也春秋書亳社災然則皆自湯之不遷
始也
五畝之宅田二畝半郭二畝半/耕則居田休則居郭三易再易不易三易三/百畝三
嵗一耕再易二百畝二嵗一耕不/易嵗嵗耕之此地之肥瘠不同也
古者百步為畝百畝當今之四十一畝也古以今之四
[006-12b]
十一畝之田八口之家可以無飢今以古之二百五
十畝猶不足農之勤惰相懸乃如此
古之時民居少人各就高而居中國雖有水亦未為害
也及堯之時人漸多漸就平廣而居水泛濫乃始為
害當是時龍門未闢伊闕未拆砥柱未鑿堯乃因水
之流濫而治之以為天下後世無窮之利非堯時水
特為害也蓋已乆矣上世人少就高而居則不為害
後世人多就下而處則為害也
[006-13a]
四凶之才皆可用堯之時聖人在上皆以其才任大位
而不敢露其不善之心堯非不知其不善也伏則聖
人亦不得而誅之及堯舉舜於匹夫之中而禪之位
則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡故舜得
以因其迹而誅竄之也
人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若
具慶者可矣
今人以影祭或畫工所傳一髭髮不當則所祭已是别
[006-13b]
人大不便
今之稅實輕於什一但斂之無法與不均耳
有一物而相離者如形無影不害其成形水無波不害
其為水有兩物而必相須者如心無目則不能視目
無心則不能見
古者八十絲為一升斬衰三年則是二百四十絲於今
之布為已細絲麻十五升則是千有二百絲今蓋無
有矣
[006-14a]
古之學者為已今之學者為人古之仕者為人今之仕
者為已古之强有力者將以行禮今之强有力者將
以為亂
方今有古之所無者二兵與釋老也
言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也
汎乎其思不若約之可守也思則來捨則去思之不熟
也
二經簡編 後分者不是
[006-14b]
詩大率後人追作馬遷非
聖人於憂勞中其心則安静安静中却有至憂
聖人之言逺如天賢者小如地
天之付與之謂命禀之在我之謂性見於事業一作/物也之
謂理
事君有犯無隱事親有隱無犯有時而可分
治必有為治之因亂必有為亂之因
受命之符不足怪
[006-15a]
射則觀其至誠而已
學行之上也名譽以崇之皆楊子之失
由之瑟奚為於丘之門言其聲之不和與已不同
視其所以觀人之大槩察其所安心之所安也
子絶四毋自任私意毋必為毋固執毋有已
居是邦也不非其大夫此理最好
出入可也出須是同歸
博施濟衆仁者無窮意
[006-15b]
知和而和執辭時不完
無欲速心速七年理速
養親之心則無極外事極時須為之極莫若極貴貴之
義莫若極尊賢之冝
發於外者謂之恭有諸中者謂之敬
誠然後能敬未及誠時却須敬而後能誠
無妄之謂誠不欺其次矣一本云李邦直云不欺之謂/誠便以不欺為誠徐仲車云
不息之謂誠中庸言至誠無息非以無/息能誠也或以問先生先生曰云云
[006-16a]
贊馬遷巷伯之倫此班固㣲詞
石奢不當死然縱法當固辭乞罪不罪他時可以堅情
出踐更錢此最義一作最/沒義
易爻應則有時而應又逺近相感而悔吝生
王通家人卦是易傳言明内齊外非取象意/疑此是字上脫一不字也
詩序必是同時一作/國史所作然亦有後人添者如白華只
是刺幽王其下更解不行緜蠻序不肯飲食教載之
只見詩中云飲之食之教之誨之命彼後車謂之載
[006-16b]
之便云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸
也分明是高子言更何疑
文王望至治之道而未之見若曰民雖使至治止由之
而已安知聖人二南以天子在上諸侯善化及民安
得謂之至其有不合周公之心固無此設若有不合
者周公之心必如是勤勞
五世依約君子小人在上為政其流澤三四世不已五
世而後斬當時門人只知闢楊墨為孟子之功故孟
[006-17a]
子發此一説以推尊孔子之道言予未得為孔子徒
也孔子流澤至此未五世其澤尚在於人予則私善
於人而已
邪説則終不能勝正道人有秉彞然亦惡亂人之心
無恥之恥注/是
行之不著如此人多若至論雖孔門中亦有由而不知
者又更有不知則不能由
送死天下之至重人心苟能竭力盡此一事則可以當天
[006-17b]
下之大事養生人之常此相對而言若舜曽子養生
其心如此又安得不能當大事人未有自致/必也親䘮乎
王者之詩亡雅亡政教號令不及於天下
仁言為政者道其所為仁聲民所稱道
不得於言勿求於心不可養氣以心為主若言失中心
不動亦不妨
一言而可以折獄者其由也與言由之見信如此刑法
國人尚可信其他可知
[006-18a]
若臧武仲之知又公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝
合此四人之偏文之以禮樂方成聖人則盡之矣
先進於禮樂質也後進於禮樂文也文質彬彬然後君
子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從
周此止文一事又有不從處乗商之輅
中庸首先言本人之情性次言學次便言三王酌損成
王道餘外更無意三王下到今更無聖人若有時須
當作四王王者制作時用先代之宜世者今也法當
[006-18b]
用周禮自漢以來用
有愛人之心然而使民亦有不時處此則至淺言當時
治千乗之國若如此時亦可以治矣聖人之言雖至
近上下皆通此三句若推其極堯舜之治亦不過此
若常人之言近時便即是淺近去
齊經管仲覇政之後風俗尚權詐急衣食魯之風俗不
如此又仲尼居之當時風俗亦甚美到漢尚言齊魯
之學天性只説風俗若謂聖賢則周公自不之魯太
[006-19a]
公亦未可知又謂齊經田常弑君無君臣上下之分
也不然
色難形下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母於
道能養志使父母説却與此辭不相合然推其極時
養志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能
在邦而已心無怨孔子發明仲弓使知仁字然舜在家
亦怨周公狼跋亦怨又引文/中子
不有祝鮀之佞與宋朝之美才/辨難免世之害矣
[006-19b]
當孔子時傳易者支離故言五十以學易言學者謙辭
學易可以無大過差易之道惟孔子無大過
詩書統言執禮人所執守
賢者能逺照故能避一世事其次避地不居亂邦
不愧屋漏則心安而體舒
子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫此非
自得也勉而能守也多聞擇其善者而從之多見而
識之知之次也以勉中人之學也
[006-20a]
經所以載道也器所以適用也學經而不知道治器而
不適用奚益哉一本云經者載道之器須明其用/如誦詩須逹於從政能専對也
今之學者岐而為三能文者謂之文士談經者泥為講
師惟知道者乃儒學也
夫内之得有淺深外之來有輕重内重則可以勝外之
輕得深則可以見誘之小
[006-20b]
二程遺書卷六
