[005-1a] 
欽定四庫全書
二程遺書卷五
宋 朱子 編
理與心一而人不能會之為一
仲尼元氣也顔子春生也孟子並秋殺盡見仲尼無所
不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣
不言而化者也孟子則露其才葢亦時然一作/焉而已
仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣
[005-1b]
象也觀其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子㣲有迹
孟子其迹著
人心常要活則周流無窮而不滯於一隅
老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為
之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思
也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而
遂通天下之故是動静之理未嘗為一偏之説矣
語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也
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孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事
論學便要明理論治便須一作/要識體
蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行
孟子有功於道為萬世之師其才雄只見雄才便是不
及孔子處人須當學顔子便入聖人氣象
父子君臣天下之定理無所逃於天地之間安得天分
不有私心則一本無天/分不則字行一不義殺一不辜有所不
為有分毫私便不是王者事
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訂頑立心便達得天徳
孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子儘雄辨
孔子為中都宰知其不可為而為之不仁不知而為之
不知豈有聖人不盡仁知
責上責下而中自恕已豈可任職分一本無任字職/分兩字側注
萬物無一物失所便是天理時中一本無/時中字
公孫碩膚赤舄几几
為君盡君道為臣盡臣道過此則無理
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坤作成物是積學處乾知大始是成徳處
孔子請討田恒當時得行便有舉義為周之意
九二利見大人九五利見大人聖人固有在上者在下
者
雖公天下事若用私意為之便是私
唯上智與下愚不移移則不可知上之為聖下之為狂
在人一身念不念為進退耳
居處恭執事敬與人忠充此便睟面盎背有諸中必形
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諸外觀其氣象便見得
天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已
則無間斷先後
不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處
氣直養而無害便塞乎天地之間有少私意即是氣虧
無不義便是集義有私意便是餒
心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何縁知性
知天盡己心則能盡人盡物與天地參贊化育贊一/本
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無贊/字則直養之而已
鼓萬物而不與聖人同憂天理鼓動萬物如此聖人循
天理而欲萬物同之所以有憂患
章外見之物含章可貞來章有慶須要反巳
敬義夾持直上達天徳自此
舞射便見人誠古之教人莫非使之成已自灑埽應對
便上可到聖人事
樂莫大焉樂亦在其中不改其樂須知所樂者何事
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乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道
乾坤毁則無以見/易須以意明之以此形容天地間事
易聖人所以立道窮神則無易矣
孔子為宰則為宰為陪臣則為陪臣皆能發明大道孟
子必得賔師之位然後能明其道猶之有許大形象
然後為太山許多水然後為海以此未/及孔子
夷惠有異於聖人大成處然行一不義雖得天下不為
與孔子同者以其誠一也
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顔子作得禹稷湯武事功若徳則别論
詩言天命書言天存心則上/帝臨汝
文章成功有形象可見只是極致事業然所以成此事
功者即是聖也
萬物之始皆氣化既形然後以形相禪有形化形化長
則氣化漸消
中庸言無聲無臭勝如釋氏言非黄非白一本作黄/白大小
心有所存眸子先發見
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張兄言氣自是張兄作用立標以明道張兄一作/横渠後同
乾是聖人道理坤是賢人道理
易之有象猶人之守禮法
待物生以時雨潤之使之自化
恭而安張兄十/五年學
二程遺書卷五
