KR3a0030 二程遺書-宋-程顥 (master)


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欽定四庫全書
 二程遺書卷四
             宋 朱子 編
  㳺定夫所録
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善
 修身一作善/言人材者不患器質之不美而患師學之不明
 人材不成雖有良法美意孰與行之師學不明雖有
 受道之質孰與成之
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行之失莫甚於惡則亦改之而已矣事之失莫甚於亂
 則亦治之而已矣苟非自暴自棄者孰不可與為君
 子
人有習他經既而舎之習戴記問其故曰决科之利也
 先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣夫子貢
 之髙識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無
 留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信
 道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心
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 而後可語也一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝/顯道將歸應舉伊川曰何不止試於太
 學顯道對曰蔡人鮮習禮記决科之利也先生云/云顯道乃止是歳登第注云尹子言其詳如此
先生不好佛語或曰佛之道是也其迹非也曰所謂迹
 者果不出於道乎然吾所攻其迹耳其道則吾不知
 也使其道不合於先王固不願學也如其合於先王
 則求之六經足矣奚必佛
漢儒之中吾必以揚子為賢然於出處之際不能無過
 也其言曰明哲煌煌旁燭無疆孫于不虞以保天命
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 孫于不虞則有之旁燭無疆則未也光武之興使雄
 不死能免誅乎觀於朱泚之事可見矣古之所謂言
 遜者廹不得已如劇秦美新之類非得已者乎
天下之習皆縁世變秦以棄儒術而亡不旋踵故漢興
 頗知尊顯經術而天下厭之故有東晉之放曠
人有語導氣者問先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而
 冬裘饑食而渴飲節嗜欲定心氣如斯而已矣
世有以讀書為文為藝者曰為文謂之藝猶之可也讀
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 書謂之藝則求諸書者淺矣
萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至
 者氣至之始故也萬物成形於地而人成形於父故
 以季秋享帝而父配之以季秋者物成之時故也
世之信道篤而不惑異端者洛之堯夫秦之子厚而已
孟子之時去先王為未遠其學比後世為尤詳又載籍
 未經秦火然而班爵禄之制已不聞其詳今之禮書
 皆掇拾於煨燼之餘而多出於漢儒一時之傳會奈
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 何欲盡信而句為之解乎然則其事固不可一二追
 復矣明道/
人必有仁義之心然後仁與義之氣睟然達於外故不
 得於心勿求於氣可也明道/
君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已
 孟子之不受曹交以交未嘗知道固在我而不在人
 也故使歸而求之
孟子論三代之學其名與王制所記不同恐漢儒所記
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 未必是也
象憂亦憂象喜亦喜葢天理人情於是為至舜之於象
 周公之於管叔其用心一也夫管叔未嘗有惡也使
 周公逆知其將畔果何心哉惟其管叔之畔非周公
 所能知也則其過有所不免矣故孟子曰周公之過
 不亦宜乎
孟子言舜完廩浚井之説恐未必有此事論其理而已
 堯在上而使百官事舜於畎畝之中豈容象得以殺
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 兄而使二嫂治其棲乎學孟子者以意逆志可也
或謂佛之理比孔子為徑曰天下果有徑理則仲尼豈
 欲使學者迂遠而難至乎故外仲尼之道而由徑則
 是冐險阻犯荆棘而已侍講/
窮經將以致用也如誦詩三百授之以政不達使於四
 方不能専對雖多亦奚以為今世之號為窮經者果
 能達於政事専對之間乎則其所謂窮經者章句之
 末耳此學者之大患也
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問我於辭命則不能恐非孟子語葢自謂不能辭命則
 以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之
 而自謂不能者使學者務本而已明道/
孟子曰事親若曾子可也吾以謂事君若周公可也葢
 子之事父臣之事君聞有自知其不足者矣未聞其
 為有餘也周公之功固大矣然臣子之分所當為也
 安得獨用天子之禮乎其因襲之弊遂使季氏僭八
 佾三家僭雍徹故仲尼論而非之以謂周公其衰矣
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 侍講/
師保之任古人難之故召公不説者不敢安於保也周
 公作書以勉之以為在昔人君所以致治者皆頼其
 臣而使召公謀所以裕已也
復子明辟如稱告嗣天子王矣
工尹商陽自謂朝不坐宴不與殺三人足以反命慢君
 莫甚焉安在為有禮夫君子立乎人之本朝則當引
 其君於道志於仁而後已彼商陽者士卒耳惟當致
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 力於君命而乃行私情於其間孔子葢不與也所謂
 殺人之中又有禮焉者疑記者謬
盟可用也要之則不可故孔子與蒲人盟而適衛者特
 行其本情耳葢與之盟與未嘗盟同故孔子適衛無
 疑使要盟而可用與賣國背君亦可要矣
不知天則於人之愚智賢否有所不能知雖知之有所
 不盡故思知人不可以不知天不知人則所親者或
 非其人所由者或非其道而辱身危親者有之故思
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 事親不可不知人故堯之親九族亦明俊徳之人為
 先葢有天下者以知人為難以親賢為急
二南之詩葢聖人取之以為天下國家之法使邦家鄉
 人皆得歌咏之也有天下國家者未有不自齊家始
 先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能
 修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩
 關雎詩所謂窈窕淑女即后妃也故序以為配君子
 所謂樂而不淫哀而不傷葢關雎之義如此非謂后
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 妃之心為然也
安定之門人徃徃知稽古愛民矣則於為政也何有
古者鄉田同井而民之出入相友故無争鬬之獄今之
 郡邑之訟徃徃出於愚民以戾氣相搆善為政者勿
 聽焉可也又時取強暴而好譏侮者痛懲之則柔良
 者安鬬訟可息矣昭遠本連/上二段
君子之遇事無巨細一於敬而已簡細故以自崇非敬
 也飾私智以為竒非敬也要之無敢慢而已語曰居
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 處恭執事敬雖之夷狄不可棄也然則執事敬者固
 為仁之端也推是心而成之則篤恭而天下平矣
士之所難者在有諸己而已能有諸己則居之安資之
 深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若
 亡而已則能不受變於俗者鮮矣
馮道更相數主皆其讐也安定以為當五代之季生民
 不至於肝腦塗地者道有力焉雖事讐無傷也荀彧
 佐曹操誅伐而卒死於操君實以為東漢之衰彧與
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 攸視天下無足與安劉氏者惟操為可依故俯首從
 之方是時未知操有他志也君子曰在道為不忠在
 彧為不智如以為事固有輕重之權吾方以天下為
 心未暇恤人議已也則枉己者未有能直人者也
世之議子雲者多疑其投閣之事以法言觀之葢未必
 有又天禄閣世傳以為髙百尺宜不可投然子雲之
 罪特不在此黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安
 得為大丈夫哉
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公山弗擾以費叛不以召畔人逆黨而召孔子則其志
 欲遷善悔過而未知其術耳使孔子而不欲徃是沮
 人為善也何足以為孔子
道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也
 即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴一作/敬
 以至為夫婦為長幼為朋友無所為而非道此道所
 以不可須臾離也然則毁人倫去四大者其分於道
 也逺矣故君子之於天下也無適也無莫也義之與
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 比若有適有莫則於道為有間非天地之全也彼釋
 氏之學於敬以直内則有之矣義以方外則未之有
 也故滯固者入於枯槁疏通者歸於肆恣一作/放肆此佛
 之教所以為隘也吾道則不然率性而已斯理也聖
 人於易備言之
乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸己
 之信屬焉
仲尼言仁未嘗兼義獨於易曰立人之道曰仁與義而
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 孟子言仁必以義配葢仁者體也義者用也知義之
 為用而不外焉可與語道矣世之所論於義者多外
 之不然則混而無别非知仁義之説者也
門人有曰吾與人居視其有過而不告則於心有所不
 安告之而不受則奈何曰與之處而不告其過非忠
 也要使誠意之交通在於未言之前則言出而人信
 矣
剛毅木訥質之近乎仁也力行學之近乎仁也若夫至
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 仁則天地為一身而天地之間品物萬形為四肢百
 體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至
 也獨能體是心而已曷嘗支離多端而求之自外乎
 故能近取譬者仲尼所以示子貢以為仁之方也醫
 書有以手足風頑謂之四體不仁為其疾痛不以累
 其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非不仁而
 何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已
一物不該非中也一事不為非中也一息不存非中也
[004-10b]
 何哉為其偏而已矣故曰道也者不可須臾離也可
 離非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐懼乎其所
 不聞而已由是而不息焉則上天之載無聲無臭可
 以馴致也
君子之於中庸也無適而不中則其心與中庸無異體
 矣小人之於中庸無所忌憚則與戒慎恐懼者異矣
 是其所以反中庸也
責善之道要使誠有餘而言不足則於人有益而在我
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 者無辱矣
 
 
 
 
 
 
 
[004-11b]
 
 
 
 
 
 
 
 二程遺書卷四