[014-1a] 
欽定四庫全書
張子全書卷十四
性理拾遺
横渠言日月五星亦隨天轉如二十八宿隨天而定皆
有光芒五星逆行而動無光芒
張子曰天地變化至著至速者目為鬼神所謂吉凶害
福誅殛窺伺豈天所不能耶必有耳目口鼻之象而
後能之耶
[014-1b]
張子曰范巽之嘗言神姦物怪某以言難之謂天地之
雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟
車亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可見
其形或云有見者且不定一難信又以無形而移變
有形之物此不可以理推二難信又嘗推天地之雷
霆草木人莫能為之人之陶冶舟車天地亦莫能為
之今之言鬼神以其無形則如天地言其動作則不
異于人豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎○今更
[014-2a]
就世俗之言評之如人死皆有知則慈母有深愛其
子者一旦化去獨不日日憑人言語託人夢寐存恤
之耶言能福善禍淫則或小惡反遭重罰而大憝反
享厚福不可勝數又謂人之精明者能為厲秦皇獨
不罪趙高唐太宗獨不罰武后耶又謂衆人所傳不
可全非自古聖人獨不傳一言耶聖人或容不言自
孔孟而下荀況楊雄王仲淹韓愈學亦未能及聖人
亦不見畧言者以為有數子又或偶不言今世之稍
[014-2b]
信實亦未嘗有言親見者
張子曰所謂山川門
之神與郊社天地隂陽之神有
以異乎易謂天且不違而况於鬼神乎仲尼以何道
而異其稱耶又謂游魂為變魂果何物其游也情狀
何如試求之使無疑然後可以拒怪神之說知亡者
之歸此外學素所援據以質成其論者不可不察以
自祛其疑耳
張子曰天下凡謂之性者如言金性剛火性熱牛之性
[014-3a]
馬之性也莫非固有○凡物莫不有是性由通蔽開
塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有智愚之别塞
者牢不可開厚者可以開而開之也難薄者開之也
易開則逹於天道與聖人一
張子曰富貴貧賤者皆命也今有人均為勤苦有富貴
者有終身窮餓者其富貴者即是幸㑹也求而有不
得則是求無益于得也道義則不可言命是求在我
者也○問智愚之識殊疑於有性善惡之報差疑於
[014-3b]
有命曰性通極於無氣其一物爾命稟同於性遇乃
適然爾
張子曰心統性情者也○有形則有體有性則有情○
發於性則見于情發于情則見于色以類而應也
張子曰道所以可久可大以其肖天地而不雜也與天
地不相似其違道也遠矣○事無大小皆有道在其
間能安分則謂之道不能安分謂之非道顯諸仁天
地生萬物之功則人可得而見也所以造萬物則人
[014-4a]
不可得而見是藏諸用也
接物處皆是小德統㑹處便是大德
洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有
知或謂聖人無知則當不問之時其猶木石乎曰有
不知則有知無不知則無知故曰聖人未嘗有知由
問乃有知也聖人無私無我故功高天下而無一介
累於其心蓋有一介存焉未免乎私已也
張子曰孟子於聖人猶是麄者
[014-4b]
為學所急在於正心求益若求之不已無有不獲惟勉
勉不忘為要耳○人若志趣不遠心不在焉雖學無
成人惰於進道無自得達自非成德君子必勉勉至
從心所欲不踰矩方可放下德薄者終學不成也
明善為本固執之乃立擴充之則大易視之則小在人
能𢎞之而已
利利於民則可謂利利於身利於國皆非利也利之言
利猶言美之為美利誠難言不可一槩而言
[014-5a]
教之而不受則雖强告之無益莊子謂内無受者不入
外無正者不行
張子曰近臣守和和平也和其心以備顧對不可徇其
喜怒好惡
井田而不封建猶能養而不能教封建而不井田猶能
教而不能養封建井田而不肉刑猶能教養而不能
使然此未可遽行之
禮但去其不可者其他取力能為之者
[014-5b]
近思録拾遺
橫渠先生謂范巽之曰吾輩不及古人病源何在巽之
請問先生曰此非難悟設此語者蓋欲學者存意之
不忘庶游心浸熟有一日脫然如大寐之得醒耳
未知立心惡思多之致疑既知所立惡講治之不精講
治之思莫非術内雖勤而何厭所以急於可欲者求
立吾心于不疑之地然後若決江河以利吾往遜此
志務時敏厥脩乃來故雖仲尼之才之美然且敏以
[014-6a]
求之今特不逮之資而欲徐徐以聽其自適非所聞
也
今且只將尊德性而道問學為心日自求於問學者有
所背否於德性有所懈否此義亦是博文約禮下學
上達以此警策一年安得不長每日須求多少為益
知所亡改得少不善此德性上之益讀書求義理編
書須理㑹有所歸著勿徒寫過又多識前言往行此
學問上益也勿使有俄頃閒度逐日似此三年庶幾
[014-6b]
有進
為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太
平
人多以老成則不肯下問故終身不知又為人以道義
先覺處之不可復謂有所不知故亦不肯下問從不
肯問遂生百端欺妄人我寧終身不知論語/說
多聞不足以盡天下之故茍以多聞而待天下之變則
道足以酬其所嘗知若刼之不測則遂窮矣孟子/說
[014-7a]
竊嘗病孔孟既没諸儒囂然不知反約窮源勇於茍作
持不逮之資而急知後世明者一覽如見肺肝然多
見其不知量也方且創艾其弊黙養吾誠顧所患日
夕不足而未果他為也
博學于文者只要得習坎心亨蓋人經歴險阻艱難然
後其心亨通
凡致思到說不得處始復審思明辨乃為善學也若告
子則到說不得處遂已更不復求孟子/說
[014-7b]
春秋之書在古無有乃仲尼所自作惟孟子能知之非
理明義精殆未可學先儒未及此而治之故其說多
鑿
橫渠先生曰始學之要當知三月不違與日月至焉内
外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非
在我者文集/
人又要得剛太柔則入於不立亦有人生無喜怒者則
又要得剛剛則守得定不囘進道勇敢載則比他人
[014-8a]
自是勇處多語錄/
敦篤虚靜者仁之本不輕妄則是敦厚也無所繫閡昏
塞則是虚靜也此難以頓悟茍知之須久於道實體
之方知其味夫仁亦在乎熟之而已孟子/說
有潛心於道忽忽為他慮引去者此氣也舊習纒繞未
能脫灑畢竟無益但樂於舊習耳古人欲得朋友與
琴瑟簡編常使心在於此惟聖人知朋友之取益為
多故樂得朋友之來論語/說
[014-8b]
舜之事親有不悅者為父頑母嚚不近人情若中人之
性其愛惡畧無害理姑必順之親之故舊所喜者當
極力招致以悅其親凡於父母賔客之奉必極力營
辦亦不計家之有無然為養又須使不知其勉强勞
苦茍使見其為而不易則亦不安矣記/說
斯干詩言兄及弟矣式相好矣無相猶矣言兄弟宜相
好不要厮學猶似也人情大抵患在施之不見報則
輟故恩不能終不要相學已施之而已詩說/下同
[014-9a]
人不為周南召南其猶正牆面而立常深思此言誠是
不從此行甚隔著事向前推不去蓋至親至近莫甚
於此故須從此始
横渠先生曰兵謀師律聖人不得已而用之其術見三
王方策歴代簡書惟志士仁人為能識其遠者大者
素求預備而不敢忽忘文集/
肉辟於今世死刑中取之亦足寛民之死過此當念其
散之之久
[014-9b]
橫渠先生曰古者有東宮有西宮有南宮有北宮異宮
而同財此禮亦可行古人慮遠目下雖似相疎其實
如此乃能久相親蓋數十百口之家自是飲食衣服
難為得一又異宮乃容子得伸其私所以避子之私
也子不私其父則不成為子古之人曲盡人情必也
同宮有叔父伯父則為子者何以獨厚於其父為父
者又烏得而當之父子異宮為命壬以上愈貴則愈
嚴故異宮猶今世有逐位非如異居也樂說/
[014-10a]
鄭衞之音悲哀令人意思流連又生怠惰之意從而致
驕淫之心雖珍玩奇貨其始感人也亦不如是切從
而生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過
但聖人能不為物所移耳禮樂/說
孟子言反經者特於鄉原之後者以鄉原大者不先立
心中初無作惟是左右看順人情不欲違一生如此
孟子/說
二程書拾遺
[014-10b]
橫渠於墓祭合一分食而祭之故告墓之文有曰奔走
荆棘殽亂杯盤之列
觀秦中氣艷衰邊事所困累歲不稔昨來餽邊喪亡今
日事未可知大有可憂者以至士人相繼淪喪為足
粧㸃關中者則遂化去吁可怪也凡言王氣者實有
此理生一物須有此氣不論美惡須有許大氣艷故
生是人至如闕里有許多氣艷故此道之流以至今
日昔橫渠說出此道理至此幾乎衰矣只介父一箇
[014-11a]
氣艷大小大
理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡只是至於命
也橫渠昔常譬命是源窮理與盡性如穿渠引源然
則渠與源是兩物後來此議必改來
正叔謂子厚越獄以謂卿監已上不追攝之者以其貴
朝廷有旨追攝可也又請枷項非也不已太辱矣貴
貴以其近於君子厚謂若終不伏則將奈何正叔謂
寧使公事勘不成則休朝廷大義不可虧也子厚以
[014-11b]
為然
橫渠墓祭為一位恐難推同几之義同几唯設一位祭/之謂夫婦同牢而
祭/也
禮言惟天地之祭為越紼而行事此事難行既言越紼
則是猶在殯宮于時無由致得齋又安能脫喪服衣
祭服此皆難行縱天地之祀為不可廢只消使冡宰
攝爾昔者英宗初即位有人以此問先生答曰古人
居喪百事皆此有/闕字如常特於祭祀廢之則不若無廢
[014-12a]
為愈也子厚正之曰父在為母喪則不敢見其父不
敢以非禮見也今天子為父之喪以此見上帝是以
非禮見上帝也故不如無祭
張橫渠謂范文正才氣老成笑指揮/趙俞
恭而安張兄十/五年學
伯淳謂天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以
為而誠不足今日正須才與至誠合一方有濟子厚
謂才與誠須一物只是一物伯淳言才而不誠猶不
[014-12b]
是也若非至誠雖有忠義功業亦出於事為浮氣幾
何時而不盡也一本無只是/一物四字
二程謂地形不必謂寛平可以畫方只可用算法折計
地畝授民子厚謂必先正經界經界不正則法終不
定地有坳垤處不管只觀四標竿中間地雖不平饒
與民無害就一夫之間所爭亦不多又側峻處田亦
不甚美又經界必須正南北假使地形有寛狹尖斜
經界則不避山河之曲其田則就得井處為井不能
[014-13a]
就成處或五七或三四或一夫其實田數則在又或
就不成一夫處亦可計百畝之數而授之無不可行
者如此則經界隨山隨河皆不害於畫之也茍如此
畫定雖便使暴君汙吏亦數百年壞不得經界之壞
亦非專在秦時其來亦遠漸有壞矣正叔云至如魯
二吾猶不足如何得至十一也子厚言百畝而徹言
徹取之徹則無義是透徹之徹透徹而耕則功力均
且相驅率無一家得惰者及已收穫則計畝數裒分
[014-13b]
之以裒分之數取十一之數亦可或謂井議不可輕
示人恐致笑及有議論子厚謂有笑有議論則方有
益也若有人聞其說取之以為己功先生云如有能
者則已願受一㕓而為氓亦幸也伯淳言井田今取
民田使貧富均則願者衆不願者寡正叔言亦未可
言民情怨怒止論可不可爾須使上下都無此怨怒
方可行正叔言議法既大備卻在所以行之之道子
厚言豈敢某止欲成書庶有取之者正叔言不行於
[014-14a]
當時行於後世一也子厚曰徒善不足以為政徒法
不能以自行須是行之之道又雖有仁心仁聞而政
不行者不由先王之道也須是法先王正叔言孟子
於此善為言只極目力焉能盡方圓平直須是要規
矩
正叔說堯夫對上之詞言陛下富國彊兵後待做甚以
為非是此言安足諭人主如周禮豈不是富國之術
存焉子厚言堯夫抑上富强之說正猶為漢武帝言
[014-14b]
神仙之學長年不足惜言豈可入聖賢之域曉人不如
此之拙如梁惠王問何以利國則說利不可言之理
極言之以至不奪不饜
正叔言人志於王道是天下之公議反以為私說何也
子厚言只為心不大心大則做得大正叔言只是做
一喜好之事為之不知只是合做
伯淳言邵堯夫病革且言試與觀化一遭子厚言觀化
他人便觀得自家自家又如何觀得化嘗觀堯夫詩
[014-15a]
意纔做得識道理卻於儒術未見所得
正叔言蜥蜴含水隨雨震起子厚言未必然雹儘有大
者豈盡蜥蜴所致也今以蜥蜴求雨枉求他他又何
道致雨
正叔言昏禮結髪無義欲去久矣不能言結髪為夫婦
者只是指其少小也如言結髪事君李廣言結髪事
匈奴只言初上頭也豈謂合髻子子厚云絶非禮義
便當去之古人凡禮講修已定家家行之皆得如此
[014-15b]
今無定制每家各定此所謂家殊俗也至如朝廷之
禮皆不中節
有人言郭璞以鳩鬬占吉凶子厚言此為他誠實信之
所以就而占得吉凶正叔言但有意向此便可以兆
也非鳩可以占吉凶耳
正叔言郭逵新貴時衆論喧然未知其人如何後聞人
言欲買韓王宅更不問可知也如韓王者當代功臣
一宅已致而欲有之大煞不識好惡子厚言昔年有
[014-16a]
人欲為范希文買綠野堂希文不肯識道理自不然
在唐如晉公者是可尊也一旦取其物而有之如何
得安在他人猶可如王維莊之類獨有晉公則不可
寧使耕壞及他有力者致之已則不可取
正叔謂今唱名何不使伊儒冠徐歩進見何用二人把
見趨走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜
使之見其先後何用旋開卷呼名
伯淳謂才與誠一物則周天下之治子厚因謂此何事
[014-16b]
於仁必也聖乎
子厚言十詩之作止是欲驗天心於語黙間耳正叔謂
若有他言語又烏得已也子厚言十篇次叙固自有
先後
二程解窮理盡性以至於命只窮理便是至於命子厚
謂亦是失於大快此義儘有次序須是窮理便能盡
得已之性則推類又盡人之性既盡得人之性須是
并萬物之性一齊盡得如此然後至於天道也其間
[014-17a]
煞有事豈有當下理㑹了學者須是窮理為先如此
則方有學今言知命與至於命儘有近遠豈可以知
便謂之至也
正叔謂洛俗恐難化於秦人子厚謂秦俗之化亦先自
和叔有力焉亦是士人敦厚東方亦恐難肯向風
子厚謂昔嘗謂伯淳優於正叔今見之果然其救世之
志甚誠切亦於今日天下之事儘記得熟
二程言人不易知子厚言人誠知之為難然至於伎術
[014-17b]
能否人情善惡便可知惟似秦武陽殺人於市見秦
始皇懼此則不可知
世人之學博聞强識者豈少其終無有不入禪學者就
其間特立不惑無如子厚堯夫然其說之流恐未免
此敝
蘇昞錄橫渠語云和叔言香聲横渠云香與聲猶是有
形隨風往來可以斷續猶為麄耳不如清水今以清
冷水置之銀器中隔外便見水珠㑹何漏隙之可通
[014-18a]
此至清之神也先生云此亦見不盡卻不說此是水
之清銀之清若云是水因甚置甆碗中不如此
中庸之說其本至於無聲無臭其用至於禮儀三百威
儀三千自禮儀三百威儀三千復歸於無聲無臭此
言聖人心要處與佛家之言相反儘教說無形迹無
色其實不過無聲無臭必竟有甚見處大抵語論間
不難見如人論黃金曰黃色此人必是不識金若是
識金者更不言設或言時别自有道理張子厚嘗謂
[014-18b]
佛如大富貧子橫渠論此一事甚當以上/遺書
或問維摩詰云火中生蓮花是可謂希有在欲而行禪
希有亦如是此豈非儒者事子曰此所以與儒者異
也人倫者天理也彼將其妻子當作何等物看望望
然以為累者文王不如是也有生者必有死有始者
必有終此所以為常也為釋氏者以成壞為無常是
獨不知無常乃所以為常也今夫人生百年者常也
一有百年而不死者非所謂常也釋氏推其私智所
[014-19a]
及而言之至以天地為妄何其陋也張子厚尤所切
齒者此耳以上/外書
[014-19b]
張子全書卷十四
