[003-1a] 
欽定四庫全書
張子全書卷三
正䝉
至當篇第九
至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之致無
入而非百順故君子樂得其道
循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡之
善配至徳
[003-1b]
大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流淵泉時出之
也
大徳不踰閑小徳出入可也大者器則小者不器矣德
者得也凡有性質而可有者也
日新之謂盛徳過而不有不凝滯於心知之細也
浩然無害則天地合徳照無偏繋則日月合明天地同
流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合徳日
月合明然後能無方體能無方體然後能無我
[003-2a]
禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云
者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事
備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義葢大
者器則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不踰閑小
徳出入可也斯之謂爾
禮器則大矣脩性而非小成者與運則化矣達順而樂
亦至焉爾
萬物皆備於我言萬物皆素有於我也反身而誠謂行
[003-2b]
無不慊於心則樂莫大焉
未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下脩己
以安人脩己而不安人不行乎妻子况可愾於天下
正己而不求於人不願乎外之盛者與
仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟
衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能𢎞其道
制行以己非所以同乎人
必物之同者己則異矣必物之是者已則非矣
[003-3a]
能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故
和平天下莫盛於感人心
道逺人則不仁
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生
民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用
安身之要莫先焉
性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義
有所錯
[003-3b]
仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡
文而動以變
義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁
者於義或害
立不易方安於仁而已乎
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也
大海無潤因睗者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天
安土所居而安不累於物也
[003-4a]
愛人然後能保其身助寡則親/戚畔之能保其身則不擇地而
安不能有其身則/資安處以置之不擇地而安葢所達者大矣大達於
天則成性成身矣
上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤
不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其
徳不私其身故乾乾自強所以成之於天爾
君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能葢所以為
能也能不過人故與人爭能以能病人大則天地合徳
[003-4b]
自不見其能也
君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物
故大人有所不與
匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡
者爾
大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以
直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣
志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久
[003-5a]
徳性久故曰可久又曰日新
清為異物和為徇物
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以
可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違
道也逺矣
久者一之純大者兼之富
大則直不絞方不劌故不習而無不利
易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道
[003-5b]
易簡故能説諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈
為伸
君子無所爭彼伸則我屈知也彼屈則吾不伸而伸矣
又何爭
無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無
所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不爭之
地順莫甚焉利莫大焉
天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣
[003-6a]
勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
敬斯有立有立斯有為
敬禮之輿也不敬則禮不行
恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也
已不勉明則人無從倡道無從𢎞教無從成矣
禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安
將致用者幾不可緩思進徳者徙義必精此君子所以
立多凶多懼之地乾乾徳業不少懈於趨時也
[003-6b]
動靜不失其時義之極也義極則光明著見唯其時物
前定而不疚
有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業
之有
天下何思何慮行其所無事斯可矣
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣
知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義
出如天地位而易行
[003-7a]
知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂
浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為
聖人之道非知徳達乎是哉
闇然修於隠也的然著於外也
作者篇第十
作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非
有述於人者也
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕
[003-7b]
變未厭之君及舜而去之堯君徳故得以厚吾終舜臣
徳故不敢不䖍其始
稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人
惟己改過不吝湯也不聞亦式不諌亦入文王也
别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與
象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隠惡也所
覺者先也
好問好察邇言隠惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦
[003-8a]
喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也
舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物
察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙徳
而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己
不見其間也立賢無方也如是
立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身
望道而必吾見也疑周公上有坐/以待旦四字
黄瑞節曰于與迂/同出文王世子
[003-8b]
帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之已不
敢不聽
虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以
縻縶於天下由多助於四友之臣爾
以杞包𤓰文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而
聽天命者與
上天之載無聲臭可象正惟儀刑文王當冥契天徳而
[003-9a]
萬邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政
不革命而有中國嘿順帝則而天下自歸者其惟文王
乎
黄瑞節曰張子用詩語而以/不革為不革命未詳是否
可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君
子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修已安百姓堯
舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
周有八士記善人之富也
[003-9b]
重耳婉而不直小白直而不婉
魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壊其法
故必再變而後至於道
孟子以智之於賢者為有命如晏嬰知矣而獨不智於
仲尼非天命耶
山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣
使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂
不興僑之病與
[003-10a]
獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有
然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子
之所賤矣
顓臾主祀東䝉既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯
臣乃吾事社稷之臣也
三十篇第十一
三十器於禮非強立之謂也四十精義致用時措而不
疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知
[003-10b]
六十盡人物之性聲入心通七十與天同徳不思不勉
從容中道
常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人
故自十五至於七十化而知裁其徳進之盛者與
窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地
參無意必固我然後範圍天地之化從心而不踰矩老
而安死然後不夢周公
從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎
[003-11a]
外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困
之進人也為徳辨為感速孟子謂人有徳慧術知者存
乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以
孔子之聖而下學於困則其䝉難正志聖徳日躋必有
人所不及知而天獨知之者矣故曰莫知我也夫知我
者其天乎
立斯立道斯行綏斯來動斯和從欲風動神而化也
[003-11b]
仲尼生於周從周禮故公旦法壞夢寐不忘為東周之
意使其繼周而王則其損益可知矣
滔滔忘反者天下莫不然如何變易之天下有道丘不
與易知天下無道而不隠者道不逺人且聖人之仁不
以無道必天下而棄之也
仁者先事後得先難後獲故君子事事則得食不以事
事雖有粟吾得而食諸仲尼少也國人不知委吏乗田
得而食之矣及徳備道尊至是邦必聞其政雖欲仕貧
[003-12a]
無從以得之今召我者而豈徒哉庶幾得以事事矣而
又絶之是誠繫滯如匏瓜不食之物也
不待備而勉於禮樂先進於禮樂者也備而後至於禮
樂後進於禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進
則於禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂
不願乎其外也
功業不試則人所見者藝而已
鳯至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文
[003-12b]
章知其已矣
魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬者不借人以乗習
不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數而已
舉近者而言約也
師摰之始樂失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衛反
魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益下衰三
桓僭妄自太師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂
聖人俄頃之助功化如此用我者期月而可豈虚語哉
[003-13a]
與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也君召使擯
趨進翼如此翼如左/右在君也沒階趨進翼如張拱/而翔賔不顧矣相
君送賔賔去則白曰賔不顧而去矣紓君敬也上堂如
揖恭也下堂如授其容紓也
冉子請粟與原思為宰見聖人之用財也
聖人於物無畔援雖佛肸南子苟以是心至教之在我
爾不為己甚也如是
子欲居九夷不遇於中國庶遇於九夷中國之陋為可
[003-13b]
知欲居九夷言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行何陋之
有
栖栖者依依其君而不能忘也固猶不回也
仲尼應問雖叩兩端而竭然言必因人為變化所貴乎
聖人之詞者以其知變化也
富而可求也雖執鞭之士吾亦為之不憚卑以求富求
之有可致之道也然得乃有命是求無益於得也
愛人以徳喻於義者常多故罕及於利盡性者方能至
[003-14a]
命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易
及故言之亦鮮
顔子於天下有不善未嘗不知知之未嘗復行故怒於
人者不使加乎其身愧於己者不輙貳之於後也顔子
之徒隠而未見行而未成故曰吾聞其語而未見其人
也
用則行舍則藏惟我與爾有是夫顔子龍徳而隠故遯
世不見知而不悔與聖者同
[003-14b]
龍徳聖修之極也顔子之進則欲一朝而至焉可謂好
學也已矣
回非助我者無所疑問也有疑問則吾得以感通其故
而達夫異同者矣
放鄭聲遠佞人顔回為邦禮樂法度不必教之惟損益
三代葢所以告之也法立而能守則徳可久業可大鄭
聲佞人能使為邦者喪其所守故放遠之
天下有道則見無道則隠君子疾沒世而名不稱葢士
[003-15a]
而懐居不足以為士必也去無道就有道遇有道而貧
且賤君子恥之舉天下無道然後窮居獨善不見知而
不悔中庸所謂惟聖者能之仲尼所以獨許顔回惟我
與爾為有是也
仲由樂善故車馬衣裘喜與賢者共敝顔子樂進故願
無伐善施勞聖人樂天故合内外而成其仁
子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆
信故片言可以折獄如易所謂利用折獄利用刑人皆
[003-15b]
非爻卦盛徳適能是而已焉
顔淵從師進徳於孔子之門孟子命世修業於戰國之
際此所以潛見之不同
犂牛之子雖無全純然使其色騂且角縱不為大祀所
取次祀小祀終必取之言大者苟立人所不棄也
有徳篇第十二
有徳者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也
行修言道則當為人取不務狥物强施以引取乎人故往
[003-16a]
教妄説皆取人之弊也
言不必信行不必果志正深遠不務硜硜信其小者辭
取意達則止多或反害也
君子寧言之不顧不規規於非義之信寧身被困辱不
狥人以非禮之恭寧孤立無助不失親於可賤之人三
者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不
相蒙者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他
皆倣此
[003-16b]
徳主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言
必主徳故王言大
言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存
君子於民導使為徳而禁其為非不大望於愚者之道
與禮謂道民以言禁民以行斯之謂爾
無徴而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徴吾言則
不言周足徴則從之故無徴不信君子不言
便辟足恭善柔令色便佞巧言
[003-17a]
節禮樂不使流離相勝能進反以為文也
驕樂侈靡宴樂宴安
言形則卜如響以是知蔽固之私心不能嘿然以達於
性與天道
人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化
而歸厚矣
膚受陽也其行隂也象生法必效故君子重夫剛者
歸罪為尤罪己為悔言寡尤者不以言得罪於人也
[003-17b]
己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦無怨在家
無怨己雖不施不欲於人然人施於己能無怨也
敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭
也
聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也
事父母先意承志故能辨志意之異然後能教人
藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰游
天下有道道随身出天下無道身随道屈
[003-18a]
安土不懐居也有為而重遷無為而輕遷皆懐居也
老而不死是為賊㓜不率教長無循述老不安死三者
皆賊生之道也
樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義
不僭不賊其不忮不求之謂乎
不穿窬義也謂非其有而取之曰盜亦義也惻隠仁也
如天亦仁也故擴而充之不可勝用
自養薄於人私也厚於人私也稱其才随其等無驕吝
[003-18b]
之弊斯得之矣
罪己則無尤
困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂
勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇将何施耶不
足稱也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆
迷謬不思之甚故仲尼率歸諸亂云
擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也
埶不得反亦理也
[003-19a]
克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之
所至有差焉辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地
者不懐居以害仁辟色者遠恥於將形辟言者免害於
禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖聖人亦同
然憂樂於中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之
所至者不同
進賢如不得已將使卑踰尊疏踰戚之意與表記所謂
事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也相表
[003-19b]
裏
弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能
焉不慤而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶卜
筮叩以是言則報以是物而已易所謂同聲相應是也
王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也
行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有
言從作乂名正其言易知人易從聖人不患為政難患
[003-20a]
民難喻
有司篇第十三
有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之
求得賢才而後舉之
為政不以徳人不附且勞
子之不欲雖賞之不竊欲生於不足則民盜能使無欲
則民不為盜假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲
子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲
[003-20b]
而盜必息矣
為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦
天子討而不伐諸侯伐而不討故雖湯武之舉不謂之
討而謂之伐陳恒弑君孔子請討之此必因周制隣有
弑逆諸侯當不請而討孟子又謂征者上伐下敵國不
相征然湯十一征非賜鈇鉞則征討之名至周始定乎
野九一而助郊之外助也國中什一使自賦郊門之内
通謂之國中田不井授故使什而自賦其一也
[003-21a]
道千乗之國不及禮樂刑政而云節用而愛人使民以
時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政
亦制數而已爾
富而不治不若貧而治大而不察不若小而察
報者天下之利率徳而致善有勸不善有沮皆天下之
利也小人私己利於不治君子公物利於治
大易篇第十四
大易不言有無言有無諸子之陋也
[003-21b]
易語天地隂陽情偽至隠賾而不可惡也諸子馳騁説
詞窮髙極幽而知徳者厭其言故言為非難使君子樂
取之為貴
易一物而三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之
地仁義徳也而謂之人
易為君子謀不為小人謀故撰徳於卦雖爻有小大及
繋辭其爻必諭之以君子之義
一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔
[003-22a]
地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有
乾坤之道
隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則
無以見易
六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也
故曰六爻之動三極之道也
陽徧體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一
民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民
[003-22b]
而宗一君上與下皆君子之道也
吉凶變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由嬴不足而生
亦兩而已
尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用
尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此
易非天下之至精則詞不足待天下之問非深不足通
天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制
器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之
[003-23a]
故不疾而速不行而至
示人吉凶其道顯矣知來藏往其徳行神矣語蓍龜之
用也
顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神
徳行者寂然不動㝠㑹於萬化之感而莫知為之者也
受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以佑神開物於
幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前
知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠
[003-23b]
矣
潔靜精微不累其迹知足而不賊則於易深矣
天下之理得元也㑹而通亨也説諸心利也一天下之
動貞也
乾之四徳終始萬物迎之隨之不見其首尾然後推本
而言當父母萬物
彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得
不以元配坤
[003-24a]
仁統天下之善禮嘉天下之㑹義公天下之利信一天
下之動
六爻擬議各正性命故乾徳旁通不失太和而利且貞
也
顔氏求龍徳正中而未見其止故擇中庸得一善則拳
拳服膺嘆夫子之忽焉前後也
乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之
盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見
[003-24b]
徳者時不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性聖矣
故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫
為言若聖人則不失其正何亢之有
聖人用中之極不勉而中有大之極不為其大大人望
之所謂絶塵而奔峻極于天不可階而升者也
乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天徳成
性躋聖者爾若夫受命首出則所性不存焉故不曰位
乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也
[003-25a]
庸言庸行葢天下經徳達道大人之徳施於是者溥矣
天下之文明於是者著矣然非窮變化之神以時措之
宜則或陷於非禮之禮非義之義此顔子所以求龍徳
正中乾乾進徳思處其極未敢以方體之常安吾止也
惟君子為能與時消息順性命躬天徳而誠行之也精
義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理
集大成於聖智者與易曰大明終始六位時成時乗六
龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此
[003-25b]
之謂乎
成性則躋聖而位天徳乾九二正位於内卦之中有君
徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳聖人之
性故捨曰君而謂之天見大人徳與位之皆造也
大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命
乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天徳矣則富貴不
足以言之
樂則行之憂則違之主於求吾志而已無所求於外故
[003-26a]
善世博化龍徳而見者也若潛而未見則為己而已未
暇及人者也
成徳為行徳成自信則不疑所行日見乎外可也
乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業
九四以陽居隂故曰在淵能不忘於躍乃可免咎非為
邪也終其義也
至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉
而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也
[003-26b]
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也
乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡
能
坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎説
潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
健動陷止剛之象順麗入説柔之體
巽為木萌於下滋於上為繩直順以達也為工巧且順
[003-27a]
也為白所遇而從也為長為髙木之性也為臭風也入
也於人為寡髪廣顙躁人之象也
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦於木為科上稿附且躁也
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也
兑為附決内實則外附必決也為毁折物成則上柔者
必折也
坤為文衆色也為衆容載廣也
[003-27b]
乾為大赤其正色也為氷健極而寒甚也
震為萑葦為蒼莨竹為旉皆蕃鮮也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
艮一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止也易言
光明者多艮之象著則明之義也
䝉無遽亨之理由九二循循行時中之亨也
不終日貞吉言疾正則吉也仲尼以六二以隂居隂獨
無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟
[003-28a]
終日必知幾而正矣
坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖
難必濟而往有功也
中孚上巽施之下説承之其中必有感化而出焉者葢
孚者覆乳之象有必生之理
物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與無妄
靜之動也無休息之期故地雷為卦言反又言復終則
有始循環無窮人指其化而裁之爾深其反也幾其復
[003-28b]
也故曰反復其道又曰出入無疾
益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也
井渫而不食强施行惻然且不售作易者之嘆與
闔戸靜密也闢戸動達也形開而目覩耳聞受於陽也
辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命
之理臻三極之道也能從之則不陷於凶悔矣所謂變
動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉凶
悔吝而不可變者乃所謂吉凶以情遷者也能深存繋
[003-29a]
辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當凶當否當
亨者聖人不使避凶趨吉一以貞勝而不顧如大人否
亨有隕自天過渉滅頂凶无咎損益龜不克違及其命
亂也之類三者情異不可不察
因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶
見乎外
富有者大無外也日新者久無窮也
顯其聚也隠其散也顯且隠幽明所以存乎象聚且散
[003-29b]
推盪所以妙乎神
變化進退之象云者進退之動也㣲必驗之於變化之
著故察進退之理為難察變化之象為易
憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志靜知所動
之幾微也
往之為義有已往有方往臨文者不可不察
樂器篇第十五
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也
[003-30a]
直已而行正也故訊疾蹈厲者太公之事耶詩亦有雅
亦正言而直歌之無隠諷譎諫之巧也
象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之
大武武王沒嗣王象武王之功之舞歌武以奏之酌周
公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也
興已之善觀人之志羣而思無邪怨而止禮義入可事
親出可事君但言君父舉其重者也
志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉
[003-30b]
幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂后稷之穡有相
之道贊化育之一端也
禮矯實求稱或文或質居物後而不可常也他人才未
美故絢飾之以文莊姜才甚美乃更絢之用質素下文
繪事後素素謂其材字雖同而義施各異故設色之工
材黄白者必繪以青赤材赤黑者必絢以粉素
陟降庭止上下無常非為邪也進徳修業欲及時也在
帝左右所謂欲及時也與
[003-31a]
江沱之媵以類行而欲喪朋故無怨嫡以類行而不能
喪其朋故不以媵備數卒能自悔得安貞之吉乃終有
慶而其嘯也歌
采枲耳議酒食女子所以奉賔祭厚君親者足矣又思
酌使臣之勞推及求賢審官王季文王之心豈是過與
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍傷卒能使民知
心敬而不瀆之以拜非善教寖明能取是於民哉
振振勸使勉也歸哉歸哉序其情也
[003-31b]
卷耳念臣下小勞則思小飲之大勞則思大飲之甚則
知其怨苦嘘嘆婦人能此則險詖私謁害政之心知其
無也
綢直如髪貧者紒縰無餘順其髪而直韜之爾
蓼蕭裳華有譽處兮皆謂君接已温厚則下情得伸讒
毁不入而美名可保也
商頌顧予烝嘗湯孫之將言祖考來顧以助湯孫也
鄂不韡韡兄弟之見不致文於初本諸誠也
[003-32a]
采苓之詩舍旃則無然為言則求所得所譽必有所試
厚之至也
簡畧也無所難也甚則不恭焉賢者仕禄非廹於飢寒
不恭莫甚焉簡兮簡兮雖刺時君不用然為士者不能
無太簡之譏故詩人陳其容色之盛善御之强與夫君
子由房由敖不語其材武者異矣
破我斧缺我斨言四國首亂烏能有為徒破缺我斧斨
而已周公征而安之愛人之至也
[003-32b]
伐柯言正當加禮於周公取人以身也其終見書予小
子其新逆
九罭言王見周公當大其禮命則大人可致也
狼䟦美周公不失其聖卒能感人心於和平也
甫田嵗取十千一成之田九萬畝公取十千畝九一之
法也
后稷之生當在堯舜之中年而詩云上帝不寜疑在堯
時髙辛子孫為二王後而詩人稱帝爾
[003-33a]
唐棣枝類棘枝隨節屈曲則其華一偏一反左右相矯
因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈
不思兄弟之愛以權宜合義主在逺者爾唐棣本文王
之詩此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常
存而去之
日出而隂升自西日迎而會之雨之候也喻婚姻之得
禮者也日西矣而隂生于東喻婚姻之失道者也鶴鳴
而子和言出之善者與鶴鳴魚潛畏聲聞之不臧者與
[003-33b]
鴥彼晨風鬱彼北林晨風雖摰擊之鳥猶時得退而依
深林而止也
漸漸之石言有豕白蹢烝渉波矣豕之負塗曵泥其常
性也今豕足皆白衆與渉波而去水患之多為可知也
君子所貴乎道者三猶王天下有三重焉言也動也行
也
苟造徳降則民諴和而鳯可致故鳴鳥聞所以為和氣
之應也
[003-34a]
九疇次叙民資以生莫先天材故首曰五行君天下必
先正已故次五事已正然後邦得而治故次八政政不
時舉必昏故次五紀五紀明然後時措得中故次建皇
極求大中不可不知權故次三徳權必有疑故次稽疑
可徴然後疑決故次庶徴福極徴然後可不勞而治故
九以嚮勸終焉五為數中故皇極處之權過中而合義
者也故三徳處六
親親尊尊又曰親親尊賢義雖各施然而親均則尊其
[003-34b]
尊尊均則親其親為可矣若親均尊均則齒不可以不
先此施於有親者不疑若尊賢之等則於親尊之殺必
有權而後行急親賢為堯舜之道然則親之賢者先得
之於疎之賢者為必然堯明俊徳於九族而九族睦章
俊徳於百姓而萬邦協黎民雍臯陶亦以惇叙九族庶
明勵翼為邇可逺之道則九族勉敬之人固先明之然
後遠者可次序而及大學謂克明俊徳為自明其徳不
若孔氏之註愈
[003-35a]
義民安分之良民而已俊民俊徳之民也官能則準牧
無義民治昏則俊民用微
五言樂語歌詠五徳之言也
卜不習吉言卜官將占先決問人心有疑乃卜無疑則
否朕志無疑人謀僉同故無所用卜鬼神必依龜筮必
從故不必卜筮玩習其吉以瀆神也
衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也
王禘篇第十六此篇論禮/遜之實
[003-35b]
禮不王不褅則知諸侯嵗闕一祭為不褅明矣至周以
祠為春以禴為夏宗廟嵗六享則二享四祭為六矣諸
侯不褅其四享歟夏商諸侯夏特一袷王制謂礿則不
褅褅則不嘗假其名以見時祀之數爾作記者不知文
之害意過矣
褅於夏周為春夏嘗於夏商為秋冬作記者交舉以二
氣對互而言爾
享嘗云者享為追享朝享褅亦其一爾嘗以配享亦對
[003-36a]
舉秋冬而言也夏商以褅為時祭知追享之必在夏也
然則夏商天子嵗乃五享褅列四祭并袷而五也周改
褅為禴則天子享六諸侯不褅又嵗闕一祭則亦四而
已矣王制所謂天子犆礿袷褅袷嘗袷烝既以褅為時
祭則袷可同時而舉礿以物薄而/犆嘗從舊諸侯礿犆如天/子褅一
犆一袷言於夏褅之時正為一祭特一袷而已然則不
王不褅又著見於此矣下又云嘗袷烝袷則嘗烝且袷
無疑矣若周制亦當闕一時之祭則當云諸侯祠則不
[003-36b]
禴禴則不嘗
庶子不祭祖不止言王/考而已明其宗也明宗子/當祭也不祭禰以父/為親
之極甚者故/又發此文明其宗也庶子不為長子斬不繼祖與禰
故也
庶子不祭殤與無後者註不祭殤者父之庶葢以殤未
足語世數特以己不祭襧故不祭之不祭無後者祖之
庶也雖無後以其成人備世數當袝祖以祭之己不祭
祖故不得而祭之也祖庶之殤則自祭之也言庶孫則
[003-37a]
得祭其子之殤者以己為其祖矣無所袝之也凡所祭
殤者唯適子此據禮天子下祭殤五皆適子適孫之類
故知凡殤非適皆不當特祭惟當從祖袝食無後者謂
昆弟諸父殤與無後者如祖廟在小宗之家祭之如在
大宗
殷而上七廟自祖考而下五并逺廟為祧者二無不遷
之太祖廟至周有百世不毁之祖則三昭三穆四為親
廟二為文武二世室并始祖而七諸侯無二祧故五大
[003-37b]
夫無不遷之祖則一昭一穆與祖考而三故以祖考通
謂太祖若袷則請於其君并髙祖干袷之干袷之不當/袷而特袷之
也/孔註王制謂周制亦粗及之而不詳爾
朱于褅袷議曰王制天子七廟三昭三穆與太祖之
廟而七諸侯士大夫降殺以兩而祭法又有適士二
廟官師一廟之文大扺士無二祖而皆及其祖考也
其制皆在中門外之左外為都宫内各有寢廟别有
門垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖百世
[003-38a]
不遷一昭一穆為宗亦百世不遷二昭二穆為四親
廟髙祖以上親盡則毁而逓遷昭常為昭穆常為穆
諸侯則無二宗大夫又無二廟其遷毁之次則與天
子同但毁廟之主/藏於太祖儀禮所謂以其班祔檀弓所謂袝
于祖父者也三代之制其詳雖不得聞然其大略不
過如此
鋪筵設同几疑左右几一云交鬼神異於人故夫婦而
同几求之或於室或於祊也
[003-38b]
祭社稷五祀百神者以百神之功報天之徳爾故以天
事鬼神事之至也理之盡也
天子因生以賜姓諸侯以字為諡葢以尊統上卑統下
之義
天子因生以賜姓難以命於下之人亦尊統上之道也
據玉藻疑天子聽朔於明堂諸侯則於太廟就藏朔之
處告祖而行
受命祖廟作龜襧宫次序之宜
[003-39a]
公之士及大夫之衆臣為衆臣公之卿大夫卿大夫之
室老及家邑之士為貴臣上言公士所以别士於公者
也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位
疑義與庶子同
適士疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名葢三
命方受位天子之朝一命再命受職受服者疑官長自
辟除未有位於王朝故謂之官師而已
小事則專達葢得自達于其君不俟聞於長者禮所謂
[003-39b]
達官者也所謂達官之長者得自達之長也所謂官師
者次其長者也然則達官之長必三命而上者官師則
中士而再命者庶士則一命為可知
賜官使臣其屬也
祖廟未毁教於公宫則知諸侯於有服族人亦引而親
之如家人焉
下而飲者不勝者自下堂而受飲也其爭也爭為謙讓
而已
[003-40a]
君子之射以中為勝不必以貫革為勝侯以布鵠以革
其不貫革而墜於地者中鵠為可知矣此為力不同科
之一也
知死而不知生傷而不弔畏壓溺可傷尤甚故特致哀
死者不弔生者以異之且如何不淑之詞無所施焉
博依善依永而歌樂之也雜服雜習於制數服近之文
也
春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我
[003-40b]
者其惟春秋乎
苗而不秀者與下文不足畏也為一説
乾稱篇第十七此篇論佛法之虛寂不/如吾道之不淪于一偏
凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也氣之性本虚
而神則神與性乃氣所固有此鬼神所以體物而不可
遺也
至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可窮
矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也
[003-41a]
有無虚實通為一物者性也不能為一非盡性也飲食
男女皆性也是烏可滅然則有無皆性也是豈無對莊
老浮屠為此説久矣果暢眞理乎
天包載萬物於内所感所性乾坤隂陽二端而已無内
外之合無耳目之引取與人物蕞然異矣人能盡性知
天不為蕞然起見則幾矣
有無一内外合庸聖/同此人心之所自來也若聖人則不
專以聞見為心故能不專以聞見為用無所不感者虚
[003-41b]
也感即合也咸也以萬物本一故一能合異以其能合
異故謂之感若非有異則無合天性乾坤隂陽也二端
故有感本一故能合天地生萬物所受雖不同皆無須
臾之不感所謂性即天道也
感者性之神性者感之體惟屈伸動靜終始之能一也
故所以妙萬物而謂之神通萬物而謂之道體萬物而
謂之性
至虚之實實而不固至靜之動動而不窮實而不固則
[003-42a]
一而散動而不窮則往且來
性通極于無氣其一物爾命稟同於性遇乃適然焉人
一已百人十已千然有不至猶難語性可以言氣行同
報異猶難語命可以言遇
浮屠明鬼謂有識之死受生循環遂厭苦求免可謂知
鬼乎以人生為妄可謂知人乎天人一物輙生取舍可
謂知天乎孔孟所謂天彼所謂道惑者指游魂為變為
輪廻未之思也大學當先知天徳知天徳則知聖人知
[003-42b]
鬼神今浮屠極論要歸必謂死生轉流非得道不免謂
之悟道可乎悟則有義有命均死生一天人/惟知晝夜通隂陽體之不二自其說熾
傳中國儒者未容窺聖學門墻已為引取淪胥其間指
為大道其俗達之天下致善惡智愚男女臧獲人人著
信使英才間氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒宗
尚之言遂㝠然被驅因謂聖人可不修而至大道可不
學而知故未識聖人心已謂不必求其迹未見君子志
已謂不必事其文此人倫所以不察庶物所以不明治
[003-43a]
所以忽德所以亂異言滿耳上無禮以防其偽下無學
以稽其弊自古詖淫邪遁之詞翕然並興一出於佛氏
之門者千五百年自非獨立不懼精一自信有大過人
之才何以正立其間與之較是非計得失
釋氏語實際乃知道者所謂誠也天徳也其語到實際
則以人生為幻妄有為為疣贅以世界為䕃濁遂厭而
不有遣而弗存就使得之乃誠而惡明者也儒者則因
明致誠因誠致明故天人合一致學而可以成聖得天
[003-43b]
而未始遺人易所謂不遺不流不過者也彼語雖似是
觀其發本要歸與吾儒二本殊歸矣道一而已此是則
彼非此非則彼是固不當同日而語其言流遁失守窮
大則淫推行則詖致曲則邪求之一卷之中此弊數數
有之大率知晝夜隂陽則能知性命能知性命則能知
聖人知鬼神彼欲直語太虚不以晝夜隂陽累其心則
是未始見易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由
也已易且不見又烏能更語真際捨真際而談鬼神妄
[003-44a]
也所謂實際彼徒能語之而已未始心解也
易謂原始反終故知死生之説者謂原始而知生則求
其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不隠也
體不偏滯乃可謂無方無體偏滯於晝夜隂陽者物也
若道則兼體而無累也以其兼體故曰一隂一陽又曰
隂陽不測又曰一闔一闢又曰通乎晝夜語其推行故
曰道語其不測故曰神語其生生故曰易其實一物指
事異名爾
[003-44b]
太率天之為徳虛而善應其應非思慮聰明可求故謂
之神老氏况諸谷以此
太虚者氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應
也無窮其散無數故神之應也無數雖無窮其實湛然
雖無數其實一而已隂陽之氣散則萬殊人莫知其一
也合則混然人不見其殊也形殊為物形潰反原反原
者其游魂為變與所謂變者對聚散存亡為文非如螢
雀之化指前後身而為説也
[003-45a]
益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方
至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉
易曰益長裕而不設信夫
将修已必先厚重以自持厚重知學徳乃進而不固矣
忠信進德惟尚友而急賢欲勝已者親無如改過之不
吝
戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四支謂非
己心不明也欲人無已疑不能也過言非心也過動非
[003-45b]
誠也失於聲繆迷其四體謂己當然自誣也欲他人已
從誣人也或者以出於心者歸咎為己戲失於思者自
誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且
遂非不知孰甚焉
張子全書卷三
