[001-1a] 
欽定四庫全書
張子全書卷一
西銘此篇論乾坤一大父母人物皆己之兄/弟一輩而人當盡事親之道以事天地
朱子曰横渠姓張名載字子厚秦人也學古力行篤/志好禮為闗中士子宗師嘗於學堂雙牖左書砭愚
右書訂頑伊川先生曰是啓爭端改曰東銘西銘二/銘雖同岀於一時之作然其詞義之所指氣象之所
及淺深廣狹判然不同是以程門專以西銘開示學/者而於東銘則未嘗言盖學者誠於西銘之言反復
玩味而有以自得之則心廣理明意味自别若東銘/則雖分别長傲遂非之失於毫釐之間所以開警後
學亦不為不切然意未有窮而於下學工夫盖猶有/未盡者又安得與西銘徹上徹下一以貫之之㫖同
[001-1b]
日語/哉
乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處
天陽也以至徤而位乎上父道也地隂也以至順而
位乎下母道也人禀氣於天賦形於地以藐然之身
混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤
者天地其形體也乾坤其性情也乾者徤而無息之
謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物
之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母
[001-2a]
乎萬物者故指而言之
朱子曰須子細看他説理一而分殊而今道天地不/是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成男
坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下之女皆/坤之氣從這裏便徹上徹下都即是一箇氣都透過
了地自一家言之父母是一家之父母自天下言之/天 是天下之父母 混然中處言混合無間盖此
身便是從天地來者人之一身固是父母所生然父/母之所以為父母 即是乾坤若以父母而言則一
物各一父母若以乾坤而言則萬物同一父母矣萬/物既同一父母則吾體之所以為體者豈非天地之
塞吾性之所以為性者豈非天地之帥哉古之君子/惟其見得道理真實如此所以親親而仁民仁民而
愛物推其所為以至於能以天下為一家中國為一/人而非億之也今若必謂人物只是父母所生更與
[001-2b]
乾坤都無干渉其所以有取於西銘者但取其姑為/宏闊廣大之言以形容仁體破有我之私而已則是
所謂仁體者全是虚名初無實體而小己之私郤是/實理合有分别聖賢如此郤初不見義理只見利害
而妄以己意造作言語以増餙其所無破壊其所有/也 某所論西銘之意正為長者以横渠之言不當
謂乾坤實為父母而以膠固斥之故竊疑之以為若/如長者之意則是人物實無所資於天地恐有所未
安爾今來誨猶以横渠只是假借之言而未察父母/之與乾坤雖其分之有殊而初未嘗有二體但其分
之殊則又不得不辨也我西山真氏曰西銘推事親/之心以事夭盖父母生 者也而所以生之者天地
也天賦以氣地賦以形父母固我之父母也天地亦/我之父母也朱子曰父母者一身之父母也天地者
人與物已與人皆共以為父母者也父母之生我也/四肢百骸無一不全必能全其身之形然後為不忝
[001-3a]
於父母天地之生我也五常百善無一不備必能全/其性之理然後為不負於天地故仁人事親如事天
事天如事親此又西銘/之妙旨不可以不知也
故天地之塞吾其體天地之帥吾其性
乾陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以
為體者也故曰天地之塞吾其體乾徤坤順此天地
之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天
地之帥吾其性深察乎此則父乾母坤混然中䖏之
實可見矣
[001-3b]
朱子曰西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥吾/其性兩句上塞是說氣孟子所謂以直養而無害則
塞乎天地之間即用這箇塞字張子此篇大抵皆古/人說話集來 塞只是氣吾之體即天地之氣帥是
主宰乃天地之常理也吾之性即天地之理妙問天/地之塞如何是塞曰塞與帥字皆張子用字 處塞
乃孟子塞天地之間體乃孟子氣體之充者有一毫/不滿之處則非塞矣帥乃志氣之帥而有主宰之意
此西銘借用孟子論浩然之氣處若不是此二句為/之闗紐則下文言同胞言兄弟等句在他人中物皆
與我初何干渉其謂之兄弟同胞乃是此一理與我/相為貫通故上說父母下說兄弟皆是其血脉過度
處西銘解塞帥二字只說大概若要說盡須用起疏/注可也 問天地之帥吾其性先生解以乾徤坤順
為天地之志天地安得有志曰復其見天地之心天/地之情可見安得謂天地無心情乎或問福善禍淫
[001-4a]
天之志否曰程先生說天地以生物為心最好此乃/是無心之心也 天地之塞似亦著擴充宇未得但
謂充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以為形骸者/皆此氣耳天地之帥則天地之心而理在其中也
問西銘之義曰他𦂳要血脈盡在天地之塞吾其體/天地之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混然中處
是頭下面民吾同胞物吾與也便是箇項下面便撤/開說許多大君吾父母宗子云云盡是從民吾同胞
物吾與也說來到得知化則善述其事窮神則善繼/其志這志便只是那天地之帥吾其性底志為人子
便要述得父之事而繼得父之志如此方是事親如/事天便要述得天之事繼得天之志方是事天若是
違了此道理便是天之悖徳之子若害了這仁便是/天之賊子若是濟惡不悛便是天之不才之子若能
踐形便是克肖之子這意思血脉都是從天地之塞/吾其體天地之帥吾其性說𦂳要都是這兩句若不
[001-4b]
是此兩句則天自是天我自是我有何干渉或問此/兩句便是理一處否曰然 問天地之塞吾其體塞
者日月之徃來寒暑之迭更與夫星辰之運行山川/之融結又五行質之所具氣之所行無非塞乎天地
者曰塞字意得之之且逐日自把身心來體察便見/得吾身便是天地 性吾性便是天地之帥 問先
生解西銘天地之塞作窒塞之塞如何曰後來又改/了只作充塞横渠不妄下字各有來處 向要到雲
谷自下上山半塗大雨通身皆濕得到地頭因思著/天地之塞吾其體天地之帥吾其性時季通及某人
同在那裏某因各人解此兩句自亦作兩句解後來/看也自說得著所以迤邐便作西銘等解 北溪陳
氏曰性只是理人之生不成只空得箇理須有箇形/骸方載得此理其實理不外乎氣得天地之氣成這
形得天地之理成這性所以横渠曰天地之塞吾其/體天地之帥吾其性塞字只是就孟子浩然之氣塞
[001-5a]
乎天地句掇一字來說氣帥字只是/就孟子志氣之帥句掇一字來說理
民吾同胞物吾與也
人物竝生於天地之間其所資以為體者皆天地之
塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之
殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之
正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於竝生
之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆
如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性
[001-5b]
命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性
之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則
其視之也亦如己之儕軰矣惟同胞也故以天下為
一家中國為一人如下文所云惟吾與也故凡有形
於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其
性遂其宜焉此儒者之道所以必至於参天地贊化
育然後為功用之全而非有所强於外也
朱子曰通是一氣初無間隔民吾同胞物吾與也萬/物雖皆天地所生而人獨得天地之正氣故人為最
[001-6a]
靈故民吾同胞物則亦我之儕軰孟子所謂親親而/仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵即事親者
以明事天否問西銘理一分殊莫是民吾同胞物吾/與也之意 曰民物固是分殊須是就民物中又各
知得分殊不是伊川說破也難理會然看久自覺裏/面有分别 問物吾與也莫是黨與之與否曰然
西山真氏曰凡生於天壤之間者莫非天地之子而/吾之同氣者也是之謂理一然親者吾之同體民者
吾之同類而物則異類矣是之謂分殊以其理一故/仁愛之施無不徧以其分殊故仁愛之施則有差
黄巖孫曰程子云所以謂萬物一體者皆有此理只/為從那裏來生生之謂易生則一時生皆完此理人
則能推物則氣昏推不得不可道他物不得有也人/只為自私將自家軀殻上頭起意故看得道理小了
他底放這身來都在萬物/中一例看大小大快活
[001-6b]
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所
以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡
天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者
也
乾父坤母而人生其中凡天下之人皆天地之子矣
然繼承天地統理人物則大君而已故為父母宗子
輔佐大君綱紀衆事則大臣而已故為宗子之家相
天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以長吾
[001-7a]
之長天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以
幼吾之幼聖人與天地合其徳是兄弟之合徳乎父
母者也賢者才德過於常人是兄弟之秀出乎等夷者
也是皆以天地之子言之則凡天下之疲癃殘疾惸
獨鰥寡非吾兄弟無告者而何哉
朱子曰西銘狀仁之體元自昭著以昧者不見故假/父母宗子家相等名以曉譬之初未嘗謂與乾坤都
無干渉而姑為是言以形容之也君人皆天地之子/而大君乃其適長子所謂宗子有 道者也故曰大
君者乃吾父母之宗子爾非如所謂既為父母又降/而為子也問宗子如何是適長子曰此正以繼襧之
[001-7b]
宗為喻爾繼襧之宗兄弟宗之非父母之適長子而/何 許多人物生於天地之間同此一氣同此一性
便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親疏逺近/之分 凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡吾兄弟顛連而
無告者也君子之為政/且要主張這一等人
于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也
畏天自保者猶其敬親之至也樂天而不憂者猶其
愛親之純也
朱子曰西銘首論天地萬物與我同體之意固極宏/大然其所論事天功夫則自于時保之以下方極親
切處問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞物吾與/也 是仁之體于特保之以下是做工夫處曰若言
[001-8a]
同胞吾與了便說著博施濟衆郤不是所以只教人/做工夫處只在敬與恐懼故曰于時保之子之翼也
能常敬而恐懼則/這箇道理自在
違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也
不循天理而狥人欲者不愛其親而愛他人也故謂
之悖徳戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無道
也故謂之賊長惡不悛不可敎訓者世濟其凶增其
惡名也故謂之不才若夫盡人之性而有以充人之
形則與天地相似而不違矣故謂之肖
[001-8b]
朱子曰人之有形有色無不各有自然之理所謂天/性也踐如踐言之踐盖衆人有是形而不能盡其理
故無以踐其形惟聖人有是形又能盡其理然後可/以踐其形而無慊也 西山真氏曰天之予我以是
理也莫非至善而我悖之即天之不才子也/具人之形而能盡人之理即天之克肖子也
知化則善述其事窮神則善繼其志
孝子善繼人之志善述人之事者也聖人知變化之
道則所行者無非天地之事矣通神明之徳則所存
者無非天地之心矣此二者皆樂天踐形之事也
問知化則善述其事窮神則善繼其志其旨如何朱/子曰聖人之於天地如孝子之於父母化者天地之
[001-9a]
用一過而無迹者也知之則天地之用在我如子之/述父事也神者天地之心常存而不測者也窮之則
天地之心在我如子之繼父志也得其心而後可以/語其用故曰窮神知化而中庸曰致中和天地位焉
萬物育焉亦此之謂歟知如知得恁地便生知得恁/地便死知得恁地便消 得恁地便長此皆是繼天
地之志隨他恁地進退消長盈虚與時偕行小而言/之飢食渇飲出作入息大而言之君臣便有義父子
便有仁此都是述天地之事化底是氣故喚做天地/之事神底是理故喚做天地之志窮神者窺見天地
之志這箇無形無迹耶化底郤又都見得到陳氏曰/神是天地之心化是天地之用窮神以至 言知化
非聞見之知如知化育/之知乃黙契之謂耳
不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈
[001-9b]
孝經引詩曰無忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍
則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心
養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子
所以求踐夫形者也
惡旨酒崇伯子之顧養育英才頴封人之錫類
好飲酒而不顧父母之養者不孝也故遏人欲如禹
之惡旨酒則所以顧天之養者至矣性者萬物之一
源非有我之得私也故育英才如頴考叔之及莊公
[001-10a]
則所以永錫爾類者廣矣
不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也
舜盡事親之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者盡
事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所逃
而待烹其恭至矣故事天者夭夀不貳而修身以俟
之則亦天之申生也
體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯竒也
父母全而生之子全而歸之若曾子之啓手啓足則
[001-10b]
體其所受乎親者而歸其全也况天之所以與我者
無一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所
受於天者而全歸之則亦天之曾子矣子於父母東
西南北唯令之從若伯竒之履霜中野則勇於從而
順令也况天之所以命我者吉凶禍福非有人欲之
私故事天者能勇於從而順受其正則亦天之伯竒
矣
問自惡㫖酒至勇於從令此六聖賢事可見理一分/殊乎朱子曰惡㫖酒育英才是事天顧養及鍚類則
[001-11a]
是事親每一句皆存兩義推類可見豈問頴封人之/錫類申生其恭二子皆不能無失處 能盡得孝道
曰西銘本不說孝只是說事天但推事親之心以事/天耳二子就此處論之誠是如此盖事親郤未免有
正不正處若天道純然則無正不正之處只是推此/心以奉事之耳 問西銘無所逃而待烹申生未盡
此道何故取之曰天不到得似獻公也人有妄天則/無妄若教自家死便是理合如此只得聽受之耳
問申生之不去伯竒之自沉皆陷父於惡非中道也/而取之與舜曾同何也曰舜之底豫贊化育也故曰
功申生待烹順受而已故曰恭曾子歸全全其所以/與我者終身之仁也伯竒順令順其所以使我者一
事之仁也伯竒尹吉甫之子其事不知據何書為實/自沉恐未可盡信然彼所事者人也人則有妄故有
陷父之失此所事者天也天豈有妄而又何陷邪西/銘大率借彼以明此不可著迹論也 黄巖孫曰履
[001-11b]
霜操伯竒所作也吉甫聽後妻之言逐之伯竒編木/荷而衣採亭花而食清朝履霜自傷無罪見逐乃援
琴而歌曲終投河而死家語曰曾參遣妻告其子曰/髙宗以後妻殺孝已尹吉甫以後妻殺伯竒伯竒事
後母至孝後母譛之伯竒乃亡走山林說苑王國子/竒事與此正同必有一誤 又按程子遺書問舜與
曾子之孝優劣如何曰家語載耘𤓰事雖不可信郤/有此義理曾子耘𤓰誤斬其根曾晢建大杖以擊其
背曾子仆地不知人事良久而蘇欣然起進曰大人/用力殺參得無疾乎乃退援琴而歌使知體康孔子
聞而怒曾子至孝如此亦有這些失處若是舜百事/事父母只殺他不得又問如申生待烹之事如何曰
此只是恭若/舜須逃也
富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也
[001-12a]
富貴福澤所以大奉於我而使吾之為善也輕貧賤
憂戚所以拂亂於我而使吾之為志也篤天地之於
人父母之於子其設心豈有異哉故君子之事天也
以周公之富而不至於驕以顔子之貧而不改其樂
其事親也愛之則喜而不㤀惡之則懼而無怨其心
亦一而已矣
朱子曰敬天當如敬親戰戰兢兢無所不至愛天當/如愛親無所不順天之生我安頓得好令我富貴崇
髙便如父母愛我當喜而不㤀安頓得不好令/我貧賤憂戚便如父母欲成就我當勞而不怨
[001-12b]
存吾順事沒吾寜也
孝子之身存則其事親者不違其志而已沒則安而
無所愧於親也仁人之身存則其事天者不逆其理
而已没則安而無愧於天也盖所謂朝聞夕死吾得
正而斃焉者故張子之銘以是終焉
問存吾順事沒吾寜也朱子曰二句所論甚當舊說/誤矣然以上句富貴貧賤之語例之則亦不可太相
連説今改云孝子之身存則其事親也不違其志而/已沒則安而無所愧於親也仁人之身存則其事天
也不逆其理而已沒則安而無所愧於天也盖所謂/夭夀不貳而修身以俟之者故張子之銘以是終焉
[001-13a]
似得張子/之本意
論曰天地之間理一而已然乾道成男坤道成女二
氣交感化生萬物則其大小之分親疎之等至於十
百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而
反其同哉西銘之作意盖如此程子以為明理一而
分殊可謂一言以蔽之矣盖以乾為父以坤為母有
生之類無物不然所謂理一也而人物之生血脈之屬
各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉一統
[001-13b]
而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於兼愛之
弊萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等而不梏於
為我之私此西銘之大指也觀其推親親之厚以大
無我之公因事親之誠以明事天之道盖無適而非
所謂分立而推理一也夫豈專以民吾同胞長長幼
幼為理一而必黙識於言意之表然後知其分之殊
哉且所謂稱物平施者正謂稱物之宜以平吾之施
云爾若無稱物之義則亦何以知夫所施之平哉龜
[001-14a]
山第二書盖欲發明此意然言不盡而理有餘也故
愚得因其說而遂言之如此同志之士幸相與折衷
焉熹既為此解後得尹氏書云楊中立答伊川先生
論西銘書有釋然無惑之語先生讀之曰楊時也未
釋然乃知此論所疑第二書之說先生盖亦未之許
也然龜山語録有曰西銘理一而分殊知其理一所
以為仁知其分殊所以為義所謂分殊猶孟子言親
親而仁民仁民而愛物其分不同故所施不能無差
[001-14b]
等耳或曰如是則體用果離而為二矣曰用未嘗離
體也以人觀之四肢百骸具於一身者體也至其用
處則首不可以加履足不可以納冠盖即體而言而
分已在其中矣此論分别異同各有歸趣大非答書
之比豈其年髙徳盛而所見始益精與因復表而出
之以明答書之說誠有未釋然者而龜山所見盖不
終於此而已也乾道壬辰孟冬朔旦熹謹書
龜山楊氏上程子書曰竊謂道之不明知者過之西/銘之書其幾於過乎昔之問仁於孔子者多矣雖顏
[001-15a]
子仲弓之徒所以告之者不過求仁之方耳至於仁/之體未嘗言也孟子曰仁人心也義人路也言仁之
最親無如此者然亦體用兩言之未聞如西銘之說/也孔孟豈有隠哉盖不敢過之以起後學之弊也且
墨氏之兼愛固仁者之事也其流遂至於無父豈墨/氏之罪哉孟子力攻之必歸罪於墨子者正其本也
故君子言必慮其所終行必稽其所敝正謂此耳西/銘發明聖人之㣲意至深然而言體而不及用恐其
流遂至於兼愛則後世有聖賢者出推本而論之未/免歸罪於横渠也時竊妄意此書盖西人共守而謹
行之者欲得先生一言推明其用與西銘並行庶乎/體用兼明使學者免於流蕩也横渠之學造極天人
之藴非後學所能窺測然所疑如此故輙言之先生/以謂何如程子曰前所寄史論十篇其意甚正才一
觀便為人借去俟更子細西銘之論則未然横渠之/言誠有過者乃在正䝉西銘之為書推理以存義擴
[001-15b]
先聖所未發與孟子性善養氣之論同功二者亦前/聖所未發豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨氏
則二本而無分老幼及人理一也愛無差等本二也/分殊之敝私勝而失仁無分之罪兼愛而無義分立
而推理一以正私勝之流仁之方也無别而迷兼愛/至於無父之極義之賊也子比而同之過矣且謂言
體而不及用彼欲使人推而行之本為用也反謂不/及不亦異乎龜山第二書曰辱示西銘㣲旨伏讀竟
日曉然具悉如侍几席親訓誨也時昔從明道即授/以西銘使讀之尋繹累日乃若有得於是始知為學
之大方固將終身佩服豈敢妄疑其失比同於墨氏/前書所論西銘之書以民為同胞長其長幼其幼以
鰥寡孤獨為兄弟之無告盖所謂明理一也然其辭/無親親之殺非明者黙識於言意之表烏知所謂理
一而分殊哉故竊恐其流遂至兼愛非謂西銘之書/為兼愛而發與墨氏同也古之人所以大過人者無
[001-16a]
他善推其所為而已老吾老以及人之老幼吾㓜以/及人之幼所謂推之也孔子曰老者安之少者懐之
則無事乎推矣無事乎推者理一故也理一而分殊/故聖人稱物平施兹所以為仁之至義之盡也歟何
謂稱物逺近親疎各當其分所謂稱也何謂平施所/以施之其心一焉所謂平也時昔者竊意西銘之書
有平施之心無稱物之義故曰言體而不及用盖指/仁義為說也故仁之過其敝無分無分則妨義義之
過其流自私自私則害仁害仁則楊氏之為我也妨/義則墨氏之兼愛也二者其失雖殊其得罪於聖人
則均矣西銘之旨隠奥難知固前聖所未發也前書/所論竊謂過之者疑其辭有未達耳今得先生開論
丁寜傳之學者自當釋然無惑也能延平李氏答朱/子書曰來諭仁是心之正理能發 用底一箇端緒
如胎育包涵其中生氣無不純備而流動發生自然/之機又無頃刻停息憤盈發洩觸處貫通體用相循
[001-16b]
初無間斷此説推廣得甚好但又云人之所以為人/而異乎禽獸者以是而已若犬之性牛之性則不得
而與焉若如此説恐有礙盖天地中所生物本源則/一雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間斷者但人得
其秀而最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已/此其所以異也若謂流動發生自然之機與夫無頃
刻停息間斷即禽獸之體亦自如此若以為此理惟/人獨得之即恐推測體認處未精於他處便見差也
又云須體認到此純一不雜處方見渾然與物同體/氣象一段語郤無病又云從此推出分殊合宜處便
是義以下數句莫不由此而仁一以貫之盖五常百/行無徃而非仁也此説大概是然細推之郤似不曾
體認得伊川所謂理一而分殊龜山云知其理一所/以為仁知其分殊所以為義之意盖全在知字上用
著力禽朱子問昨謂仁之一字乃人之所以為人而/異乎 獸者先生不以為然某因以先生之言思之
[001-17a]
而得其説竊謂天地生物本乎一源人與禽獸草木/之生莫不各具此理其一體之中即無絲毫欠剩其
一氣之運亦無頃刻停息所謂仁也延平李氏曰有/有血氣者有無血氣者更體究此處又問氣有清濁
故禀有偏正惟人得其正故能知其本具此理而行/之而見其為仁物得其偏故雖具此理而不自知而
無以見其為仁然則仁之為仁人與物不得不同知/仁之為仁而存之人與物不得不異故伊川夫子既
言理一分殊而龜山又有知其理一知其分殊之説/而先生以為全在知字上用著力恐亦是此意否曰
大概得之又問詳伊川之語推測之竊謂理一而分/殊此一句言理之本然故盡在性分之内本體未發
時看曰須是兼本體已發未發時看合内外為可又/問合而言之則莫非此理然其中無一物之不該便
自有許多差别雖散殊錯揉不可名狀而纎毫之間/同異畢舉所以理一而分殊也知其理一所以為仁
[001-17b]
知其分殊所以為義此二句乃是於發用處該攝本/體而言因此端緒而下工夫以推尋之處也大抵仁
者正是天理流動之機以其包容和粹涵育融漾不/可名貌故特謂之仁其中自然文理宻察各有定體
處便是義只此二字包括人道已盡義固不能出乎/仁之外仁亦不離義之内也然則理一而分殊者乃
是本然之仁義前此乃以從此推出分殊合宜處為/義失之逺矣曰推測一段甚宻為得之加以涵養何
患不見道也分或問西銘理一而分殊知其理一所/以為仁知其 殊所以為義朱子曰仁只是流出來
底便是仁各自成一箇物事底便是義仁只是那流/行底義是合當做處仁只是發出來底及至發出來
有截然不可亂處便是義且如愛其親愛兄弟愛親/戚愛鄉里愛宗族推而大之以至於天下國家只是
這一箇愛流出來而愛之中便有許多等差且如敬/只是這一箇敬便有許多合當敬底如敬長敬賢便
[001-18a]
有許多/分别
始予作太極西銘二解未嘗敢出以示人也近見儒
者多議兩書之失或乃未嘗通其文義而妄肆詆訶
予竊悼焉因出此解以示學徒使廣其傳庶幾讀者
由辭以得意而知其未可以輕議也淳熈戊申二月
己巳晦翁題
西銘總論
程子曰訂頑之言極純無雜秦漢以來學者所未到
[001-18b]
訂頑一篇意極完備乃仁之體也學者其體此意令
有諸已其地位已髙到此地位自别有見處不可窮
髙極逺恐於道無補也
北溪陳氏曰非指與萬物為一處為仁之體乃言天/理流行無間為仁之體也又問此下云實有諸已其
地位已髙到此地位自别有見處不可窮髙極逺曰/見得此理渾然無間實有諸已後日用酬酢無徃而
非此理更有何事/更何用窮髙極逺
訂頑立心便可達天徳
學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮知信皆仁
[001-19a]
也識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索
若心懈則有防心苟不懈何防之有理有未得故須
窮索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以
名之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須
反身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對
以已合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此
體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿㤀
勿助長未嘗致纖毫之力此其存之之道若存得便
[001-19b]
合有得盖良知艮能元不䘮失以昔日習心未除郤
須存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守
既能體之而樂亦不患不能守也
朱子曰明道學者須先識仁一段說話極好只是說/得太廣學者難入 北溪陳氏曰明道此一段説話
乃地位髙者之事學者取此甚逺在學者工夫只從/克己復禮入為最要此工夫徹上徹下無所不宜問
物字是人物是事物曰仁者與物同體只是言其理/之一爾人物與事物非判然絶異事物只自人物而
出凡已與人物接方有許多事物出來若於已獨立/時初無甚多事此物字皆可以包言所謂訂頑備言
此體者亦只是/言其理之一爾
[001-20a]
西銘某得此意只是須得子厚如此筆力他人無縁
做得孟子以後未有人及此得此文字省多少言語
要之仁孝之理備乎此須臾而不於此則便不仁不
孝也
游酢於西銘讀之已能不逆於心言語外立得箇意
思便能道中庸矣
西山真氏曰昔游先生見西銘即渙然不逆於心曰/此中庸之理也明道先生稱其能求之語言之外近
世學者或未諭其旨愚謂中庸綱領在性道教三言/而終篇之義無非教人以全天命之性西銘綱領亦
[001-20b]
只在其體其性之二言而終篇反復推明亦欲人不/失乾父坤母之所賦予者為天地克肖之子而已故
游先生以為即中庸/之理也豈不信哉
孟子之後只有原道一篇其間言語固多病然大要
儘近理若西銘則是原道之宗祖也原道郤只說道
元未到西銘意思據子厚文醇然無出此文也自孟
子後盖未見此書
或問伊川謂西銘原道之宗祖如何朱子曰西銘更/從上面説來原道言率性之謂道西銘連天命之謂
性説了不問原道上數句如何曰首句極不是定名/虚位郤 妨有仁之道義之道仁之徳義之徳故曰
[001-21a]
虛位大要未説到上頭故伊川言西銘原道之宗祖/ 韓子於道見其大體規模極分明但未能究其所
從來而體察操履處皆不細宻其排佛老亦據其所/見而言之耳程先生説西銘乃原道宗祖此言可以
推其深淺也一韓退之郤見得又較活亦只是見得/第二層上面 層郤不曾見得大概諸子之病皆是
如此都只是見得下面一層源頭處都不曉/所以伊川説西銘是原道之宗祖盖謂此也
問西銘如何曰此横渠文之粹者也曰充得盡時如
何曰聖人也横渠能充盡否曰言有兩端有有徳之
言有造道之言有徳之言説自己事如聖人言聖人
事也造道之言則知足以知此如賢人説聖人事也
[001-21b]
横渠道儘髙言儘醇自孟子後儒者都無他見識
西銘明理一而分殊
朱子曰西銘要句句見理一而分殊/説理一分殊因人疑後方說此一句 西銘本不曾/西銘通體是
一箇理一分殊一句是一箇理一分殊只先看乾稱/父三字一篇中錯綜此意 問西銘言理一處某頗
見之言分殊處郤未見曰有父有母有宗子家相此/即分殊也 問看西銘覺得句句是理一分殊曰合
下便有一箇理一分殊從頭至尾又有一箇理一分/殊是逐句恁地又曰合下一箇理一分殊截作兩截
只是一箇天人又問他説乾稱父坤稱母予兹藐焉/乃混然中處如此則是三箇曰混然中處則便是一
箇許多物事都在我身中更那裏去討一箇乾坤理/問西銘理一而分殊曰今人只説得中間五六句
[001-22a]
一而分殊據某看時乾稱父坤稱母直至存吾順事/沒吾寜也句句皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是
分殊如云知化則善述其事是我述其事窮神則善/繼其志是我繼其志又如存吾順事沒吾寜也以自
家父母言之生當順事之死當安寜之以天地言之/生能順事而無所違拂死則安寜也此皆是分殊處
逐句渾淪看便見理一當中横截斷看便見分殊因/問如先生復論云推親親之厚以大無我之公因事
親之誠以明事天之道看此一句足以包括西銘之/統體可見得理一分殊處分曉曰然 西銘一篇始
末皆是理一分殊以乾為父坤為母便是理一而分/殊予兹藐焉混然中處便是分殊而理一天地之塞
吾其體天地之帥吾其性分殊而理一民吾同胞物/吾與也理一而分殊逐句推之莫不皆然某於篇末
亦嘗發此意乾父坤母皆是以天地之大喻一家之/小乾坤是天地之大父母是一家之小大君大臣是
[001-22b]
大宗子家相是小類皆如此推之舊嘗看此寫作旁/通圖子分為二截上下推布亦甚分明 問西銘理
一而分殊若大君宗子大臣家相與民物等皆是分/殊處否曰也是如此但這有兩種看這是一直看下
更須横截看若只恁地看怕淺了且如乾稱父坤稱/母道是父母固是天氣而地質然與自家父母自是
有箇親疎從這處便理一分殊了等而下之以至為/大君為宗子為大臣為家相其理則一其分未嘗不
殊民吾同胞同胞裏面便有理一分殊底意物吾與/也吾與裏面也有理一分殊底意無不如此看見伊
川説這意較多龜山便正是疑同胞吾與為近於墨/氏之兼愛不知他同胞吾與裏面便自分箇理一分
殊了如公所説恁地分别分殊殊得也不多這處若/不細分别直是與墨氏兼愛一般 問西銘句句是
理一分殊亦只是事天事親分否曰是乾稱父坤稱/母只下稱字便别這箇有直説底意思有横説底意
[001-23a]
思理一而分殊龜山說得又别他只是以民吾同胞/物吾與及長長幼幼為理一分殊曰龜山是直説底
意思否曰是然龜山只説得頭一小截伊川意則闊/大統一篇言之曰何謂横説底意思曰乾稱父坤稱
母便是這箇不是即那事親底便是事天底曰横渠/只是借那事親底來形容那事天底做箇様子否曰
是先西銘之書横渠先生所以示人至為深切而伊/川 生又以理一而分殊者贊之言雖至約而理則
無餘矣盖乾之為父坤之為母所謂理一者也然乾/坤者天下之父母也父母者一身之父母也則其分
不得而不殊矣故以民為同胞物為吾與也自其天/下之父母者言之所謂理一者也然謂之民則非真
以為吾之同胞謂之物則非真以為吾之同類矣此/自其一身之父母者言之所謂分殊者也又况其曰
同胞曰吾與曰宗子曰家相曰老曰幼曰聖曰賢曰/顛連而無告則於其中間又有如是等差之殊哉但
[001-23b]
其所謂理一者貫乎分殊之中而未始相離耳此天/地自然古今不易之理而二夫子始發明之 問謝
艮齋説西銘理一分殊在上之人當理會理一在下/之人當理會分殊如此是分西銘做兩節了艮齋看
得西銘/錯曰然
横渠之言不能無失若西銘一篇誰說得到此今以
管窺天固是見北斗别處雖不得見不可謂不是也
或問横渠清虚一大之説又要兼清濁虚實朱子曰/渠初云清虚一大為伊川詰難乃云清兼濁虚兼實
一兼二大兼小渠本要説形而上反成形而下最是/於此處不分明如參兩云以參為陽兩為隂陽有太
極隂無太極他要强索精思必得於已而其差如此/又問横渠云太虛即氣乃是指理為虛似非形而下
[001-24a]
曰縱指理為虚亦如何夾氣作一處問西銘所見又/的當何故郤於此差曰伊川云譬如以管窺天四旁
雖不見而其見處甚分明渠/他處見錯獨於西銘見得是
𢎞而不毅則難立毅而不𢎞則無以居之西銘言𢎞
之道
觀子厚所作西銘能養浩然之氣者也
和靖尹氏曰見伊川後半年方得大學西銘看
道夫問尹彦明見伊川後半年方得大學西銘看此/意如何朱子曰也是敎他自就切已處思量自看平
時箇是不是未便把那書與之讀耳又問如此則末/後以此二書併授之還是以尹子已得此意還是以
[001-24b]
二書互相發故曰他好把西銘與學者讀也是教他/知天地間有箇道理恁地開濶 尹和靖從伊川半
年後方得見西銘大學不知那半年是在做甚麽想/見只是且教他聽説話曾光祖云也是初入其門未
知次第驟時與他看/未得曰豈不是如此
人本與天地一般大只為人自小了若能自處以天
地之心為心便是與天地同體西銘備載此意顔子
克己便是能盡此道
龜山楊氏曰西銘只是發明一箇事天底道理所謂
事天者循天理而已
[001-25a]
西銘㑹古人用心要處為文正如杜順作法界觀様
西銘只是要學者求仁而已
朱子曰西銘前一段如棊盤後一段如人下棊
勉齋黄氏曰嘗記師説西銘自乾稱處以下至顛連/無告如棊局子之翼也以下如人下棊未曉其意後
因思之方知其然乾父坤母至混然中處此四句是/綱領言天地人之父母人天地之子也天地之塞帥
為吾之體性言吾所以為天地之子之實民吾同胞/至顛連無告言民物並生天地之間則皆天地之子
而吾之兄弟黨與特有差等之殊吾既為天地之子/則必當全吾體養吾性愛敬吾兄弟黨與然後可以
為孝子不然則謂之悖逆之子于時保之以下即言/人子盡孝之道以明人之所以事天之道所以全吾
[001-25b]
體養吾性愛敬吾兄弟/黨與之道盡於此矣
西銘一篇首三句似人破義題天地之帥之塞兩句
恰似做原題乃一篇𦂳要處民吾同胞至顛連而無
告者也乃統論如此于時保之以下是做工夫處
西銘有箇直劈下底道理又有箇横截斷底道理
勉齋黄氏曰竊意當時語意似謂每句直下而觀之/事天事親之理皆在焉全篇中斷而觀之則上專是
事天下專是事/親各有攸屬
問西銘仁孝之理曰他不是説孝是將這孝來形容
[001-26a]
這仁事親㡳道理便是事天㡳様子
朱子曰道理只是一箇道理中間句句段段只説事/親事天 問西銘只是言仁孝繼志述事曰是以父
母比乾坤主意不是說孝只是以人所易見者明其/所難曉耳 因事親之誠以明事天之道只是譬喻
出來下面一句事親一句事天如匪懈無忝是事親/不愧屋漏存心養性是事天下面説事親兼常變而
言如曾子是常舜伯竒之徒皆是變此在人事/言者如此天道則不然直是順之無有不合者
西銘之書指吾體性之所自來以明父乾母坤之實
極樂天踐形窮神知化之妙以至於無一行之不慊
而沒身焉故伊川先生以為充得盡時便是聖人恐
[001-26b]
非專為始學者一時所見而發也
横渠之意直借此以明彼以見天地之間隨大隨小
此理未嘗不同耳其言則固為學者而設若大賢以
上又豈須說耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦
不消得正謂此也
所論西銘名虛而理實此語甚善名雖假借然其理
則未嘗有少異也若本無此理則又如之何而可强
假耶
[001-27a]
横渠西銘初看有許多節郤似狹充其量是甚麽樣
大合下便有箇乾徤坤順意思自家身已便如此形
體便是這箇物事性便是這箇物事同胞是如此吾
與是如此主腦便是如此尊髙年所以長其長慈孤
弱所以幼其幼又是做工夫處後面節節如此于時
保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也其品節次第
又如此横渠説這般話體用兼備豈似他人只説得
一邊問自其節目言之便是各正性命充其量而言
[001-27b]
之便是流行不息曰然
又語林䕫孫曰公既久在此可將一件文字與衆人
共理會䕫孫請所看文字曰且將西銘看及看畢䕫
孫依先生所解説過先生曰而今解得分曉了便易
看
南軒張氏曰西銘謂以乾為父坤為母有生之類無
不皆然所謂理一也而人物之生血脈之屬各親其
親各子其子則其分亦安得而不殊哉是則然矣然
[001-28a]
即其理一之中乾則為父坤則為母民則為同胞物
則為吾與若此之類分固未嘗不具焉龜山所謂用
未嘗離體者盖有見於此也似更須説破耳
人之有是身也則易以私私則失其正理矣西銘之
作唯患夫勝私之流也故推明理之一以示人理則
一而其分森然自不可易惟識夫理一乃見其分之
殊明其分殊則所謂理之一者斯周流而無敝矣此
仁義之道所以常相須也學者存此意涵泳體察求
[001-28b]
仁之要也
天地位而萬物散殊其親疎皆有一定之勢然不知
理一則私意將勝而其流敝將至於不相管攝而害
夫仁故西銘因其分之立而明其理之本一所謂以
止私勝之流仁之方也雖推其理之一而其分森然
者自不可亂義盖所以存也大扺儒者之道為仁之
至義之盡者仁立則義存義精而後仁之體為無敝
也
[001-29a]
如以民為同胞謂尊髙年為老其老慈孤弱為幼其
幼是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推
理一以止私勝之流仁之方也若龜山以無事乎推
為理一且引聖人老者安之少者懐之為説恐未知
西銘推理一之指也
雙峰饒氏曰西銘一書規模宏大而條理精宻有非
片言之所能盡然其大指不過中分為兩節前一節
明人為天地之子後一節言人事天地當如子之事
[001-29b]
父母何謂人為天地之子盖人受天地之氣以生而
有是性猶子受父母之氣以生而有是身父母之氣
即天地之氣也分而言之人各一父母也合而言之
舉天下同一父母也人知父母之為父母而不知天
地之為大父母故以人而視天地常漠然與已如不
相闗人於天地既漠然如不相闗則其所存所發宜
乎無適而非己私而欲其順天理遏人欲以全天地
賦予之本然亦難矣此西銘之作所以首因人之良
[001-30a]
知而推廣之言天以至徤而始萬物則父之道也地
以至順而成萬物則母之道也吾以藐然之身生於
其間禀天地之氣以為形而懐天地之理以為性豈
非子之道乎其下繼之以民吾同胞物吾黨與而同
胞之中復推其大君者為宗子大臣者為宗子之家
相髙年者為兄孤弱者為弟聖者為兄弟之合徳乎
父母賢者為兄弟之秀出乎等夷疲癃殘疾惸獨鰥
寡者為兄弟之顛連而無告者則皆所以著夫竝生
[001-30b]
天地之間而與我同類者雖有貴賤貧富長幼賢愚
之不齊而均之為天地之子也知竝生天地之間而
與我同類者均之為天地之子則天地為吾之父母
也豈不昭昭矣乎故曰前一節明人為天地之子何
謂人事天地當如子之事父母盖子受父母之氣以
生則子之身即父母之身人受天地之氣以生則人
之性亦即天地之性子之身即父母之身故事親者
不可不知所以保愛其身人之性即天地之性則事
[001-31a]
天者亦豈可不知所以保養其性邪此西銘之作所
以既明人為天地之子而復因事親之孝以明事天
之道也樂天者不思不勉而順行乎此性猶人子愛
親之純而能愛其身者也畏天者戰戰兢兢以保持
乎此性猶人子敬親之至而能敬其身者也若夫狥
私以違乎理縱欲以害其仁無能改於氣禀之惡而
復增益之則是反此性而為天地悖徳賊親不才之
子矣盡此性而能踐其形者其惟天地克肖之子乎
[001-31b]
窮神知化樂天踐形者之事也存心養性而不愧屋
漏畏天以求踐乎形者之事也以此修身則為顧養
以此及人則為錫類以此處常而盡其道則為底豫
為歸全以此處變而不失其道則為待烹為順令愛
惡逆順處之若一生順死安兩無所憾事親而至於
是則可以為孝子事天而至於是豈不可以為仁人
乎故曰後一節言人之事天地當如子之事父母此
篇之指大畧如此朱夫子所謂推親親之厚以大無
[001-32a]
我之公因事親之誠以明事天之道亦此意也嗚呼
繼志述事孝子之所以事親也存心養性君子之所
以事天也事親事天雖若兩事然事親即所以為事
天之推而善事天者乃所以為善事其親者也
[001-32b]
張子全書卷一
