[000-1a] 
欽定四庫全書 子部一
太極圖說述解 儒家類
提要
臣/等謹案太極圖說述解一卷通書述解二
卷西銘述解一卷明曹端撰端字正夫號月
川澠池人永樂戊子舉人官霍州學正後改
蒲州事迹具明史儒林傳史稱其學務躬行
實踐而以靜存為要讀太極圖說通書西銘
[000-1b]
曰道在是矣篤志研究坐下著足處兩甎皆
穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄為最而
端又開二人之先是編箋釋三書皆抒所心
得大旨以朱子為歸而太極圖末附載辨戾
一條乃以朱子所論太極陰陽語録與注解
互異而考定其說盖注解出朱子之手而語
録則門人之所記不能無訛端得於朱子者
深故能辨别㣲茫不肯雷同附和所由與依
[000-2a]
草附木者異也前有端自序作於宣徳戊申
惟論太極圖說及以詩贊辨戾附末之意而
不及西銘卷末有正徳辛未黎堯卿跋始兼
西銘言之通書前後又有孫竒逢序及跋跋
但言通書而序則言澠池令張燝合刻三書
盖堯卿始以太極圖說西銘合編燝又増以
通書也據端本傳其書本名釋文所注孝經
乃名述解此本亦題曰述解不知何人所改
[000-2b]
刋板頗拙惡排纂亦無體例每句皆以正文
與注連書字畫大小相等但以方匡界正文
每句之首尾以為識别殊混淆難讀今離而
析之使註與正文别行以便省覽焉乾隆四
十六年九月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官臣/陸 費 墀
[000-3a]
太極圖說述解原序
太極理之别名耳天道之立實理所爲理學之源實天
所出是故河出圖天之所以授羲也洛出書天之所以
錫禹也羲則圖而作易八卦畫焉禹則書而明範九疇
叙焉聖心一天理而已聖作一天為而已且以羲易言
之八卦及六十四卦次序方位之圖曰先天者以太極
為本而生出運用無窮雖欲紹天明前民用然實理學
之一初焉厥後文王繋卦辭周公繋爻辭其義始明且
[000-3b]
備命曰周易及孔子十翼之作發明羲畫周經之㫖大
明悉備而理學之傳有宗焉其曰易有太極是生兩儀
兩儀生四象四象生八卦羲易説也太極者象數未形
而其理已具之稱形器已具而其理無朕之目是生兩
儀則太極固太極兩儀生四象則兩儀為太極四象生
八卦則四象為太極推而至於六十四卦生之者皆太
極焉然則羲易未有文字而為文字之祖不言理學而
為理學之宗噫自木鐸聲消儒者所傳周經孔傳之文
[000-4a]
而羲圖無傳遂為異派竊之而用於他術焉至宋邵康
節始克收舊物而新其説以闡其微及朱子出而為易
圖説啟䝉之書則羲易有傳矣不惟羲易千載之一明
而實世道人心之萬幸也伊川程子康節之同逰傳易
而弗之及果偶未之見耶抑不信邵之傳耶若夫濂溪
周子二程師也其於羲圖想亦偶未之見焉然而心㑹
太極體用之全妙太極動靜之機雖不踐羲迹而直入
羲室矣於是手太極圖而口其説以示二程則又為理
[000-4b]
學之一初焉何也葢孔子而後論太極者皆以氣言老
子道生一而後乃生二莊子師之曰道在太極之先曰
一曰太極皆指作天地人三者氣形已具而混淪未判
之名道為一之母在太極之先而不知道即太極太極
即道以通行而言則曰道以極致而言則曰極以不雜
而言則曰一夫豈有二耶列子混淪之云漢志含三為
一之説所指皆同微周子啟千載不傳之秘則孰知太
極之為理而非氣也哉且理語不能顯黙不能隠固非
[000-5a]
圖之可形説之可狀只心㑹之何如耳二程得周子之
圖之説而終身不以示人非秘之無可傳之人也是後
有増周説首句曰自無極而為太極則亦莊老之流有
謂太極上不當加無極二字者則又不知周子理不離
乎隂陽不雜乎隂陽之㫖矣亦惟朱子克究厥㫖遂尊
以為經而註解之真至當歸一説也至於語録或出講
究未定之前或出應答倉卒之際百得之中不無一失
非朱子之成書也近世儒者多不之講間有講焉非舍
[000-5b]
朱説而用他説則信語録而疑註解所謂棄良玉而取
頑石掇碎鐡而擲成器良可惜也端成童業農弱而學
儒漸脱流俗放異端然尚縻於科舉之學者二十餘年
自強而後因故所學而潜心玩理幾十年之間稍有一
髮之見而竊患為成書病者如前所云乃敢於講授之
際大書周説而分布朱解倘朱解之中有未易曉者輒
以所聞釋之名曰述解用便初學者之講貫而已非敢
凟高明之觀聽也端前為序冗中舉概而但辨語録太
[000-6a]
極不自㑹動靜一段之戾邇因頭目風眩坐卧宻室良
久黙思不滿意乃口此命子琇筆而易之仍取辨戾及
詩賛附卷末尚就有道而正焉宣德戊申三月庚子霍
州學正澠池曹端序
[000-7a]
欽定四庫全書
太極圖説述解
明 曹端 撰
太極圖
太極圖者濂溪周先生之所作也先生學由天授/道得心傳而力行尤篤其妙具於太極圖是心造
化之妙手造化之真而通書之言亦口此圖之藴/者程先生兄弟之語性命亦未嘗不因其説潘淸
逸誌先生之基而叙所著之書特以作太極圖為/稱然則太極一圖其道學之本源噫有志道學者
冝致/思焉
[000-8a]
○太/極此所謂無極而太極也無謂無形象無聲氣無方/所極謂至極理之别名也
太者大無以加之謂凡天地間之有形象聲氣方所者/皆不甚大如此極雖無聲氣而有形象方所焉惟理則
無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指而實充/塞天地貫徹古今周子有見於此故曰無極而太極也
所以動而陽靜而隂之本體也然非有以離乎隂陽也
太極理也隂陽氣也有理則有氣氣/之所在理之所在也理豈離乎氣哉即隂陽而指其本
體太極是就隂陽之動靜而/指為是動静之本體言也不雜乎隂陽而為言耳理/雖
在氣中却不與氣混雜此周子既圖之於陽動隂/静之中而又特桃於上以著理氣之不相雜也□隂/静
陽/動此○太/極之動而陽静而隂也隂/陽中○太/極者其本體
[000-8b]
也□陽/ 動者陽之動也○太/極之用所以行也□隂/ 静者隂之
静也○太/極之體所以立也太極以靜而立其體以動而/行其用則天下萬事之體用
由之序易者有曰體用/一原一原即太極也□隂中/之陽者□陽/ 動之根也□陽中/之隂
者□隂/ 静之根也□陽變隂合水/火木金土者此陽變隂合而生水
火木金土也□□陽/ 變者陽之變也陽變而隂/而生水金□隂/合者隂
之合也隂合而陽而生火木土則生於/變合之中而隂陽具故中和焉水隂盛故居右
右隂/位也火陽盛故居左左陽/位也木陽穉故次火少陽次於/老陽之下金
隂穉故次水少隂次於/老隂之下土冲氣故居中冲氣者中和之/氣也故居四者
[000-9a]
之/中而水火之□變/合交系乎上水居右而左系於上之陽動/火居左而右系於上之隂静
隂根陽陽根隂也水隂而根於陽動火陽而根於隂静/故水内明則隂中有陽矣火内暗則
陽中有/隂矣水而木水生/木木而火木生/火火而土火生/土土而金
土生/金金而復水金又/生水如環無端這便似圓環之轉/而無端倪之可舉五氣
布四時行也木氣布而為春萬物以生火氣布而為夏/萬物以長金氣布而為秋萬物以斂水氣
布而為冬萬物以藏土氣則/寄於四序之間而四時行矣○太/極□隂静□/陽動□□□五/□行五行
一隂陽自五行而反説/歸陽動隂静五殊二實其質則有水火木金/土五者之殊其氣則
不外乎隂陽/二者之實無餘欠也二氣之在五行既/無有餘又無不足隂陽一太極自/二
[000-9b]
氣而反説/歸太極精粗本末曰精曰粗以理言/曰本曰末以氣言無彼此也氣以/理而
生理以氣而寓/無彼此之間也太極本無極理之所以為太無以加者/以其無形象聲氣方所而
無不/在焉上天之載無聲臭也載字詩本以事言中庸引之/則斷章取義以理言朱子舉
理無聲氣則無形/象方所亦可知矣五行之生各一其性性即理也指太/極而言且水火
木金土/之生氣殊質異氣既有温熱凉寒之不同而質亦/有太剛太柔少剛少柔之不同也各
一其○太□/極□□□五行各具一太極故曰各一其性如所/□謂水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰
從革/之類無假借也随在各足/不相假借□真精/妙合此無極二五所以妙
合而無間也周子説無極之真二五之精妙合而凝真/以理言精以氣言理與氣妙合凝聚而無
[000-10a]
間斷所以為造/化生生之道也○乾道成男/坤道成女乾男坤女陽而健者成男/則父道也隂而
順者成女/則母道也以氣化者言也此言厥初生人物只是隂陽/二氣變化出來不曽有種故
曰氣/化各一其性乾健坤順男剛/女柔其性不同而男女一太極也周子/於乾
男坤女之中畫一太極/所以明男女一理耳○萬物/化生萬物化生凡天地間飛/潜動植之物
既有形矣而造化之氣寓焉於/是形交氣感而自相生於無窮以形化者言也此言人/物既生
之後則人自生人物/自生物故曰形化各一其性飛潜動植/各一其性而萬物一太
極也周子於萬物化生之上畫一太極所以明萬物同/一理耳大抵一理散而為萬物萬物合而為一理
造化以此而已聖人亦以此而已故子思子曰天地之/道可一言而盡也夫子曰吾道一以貫之又曰予一以
[000-10b]
貫之造化聖人豈有二道也哉○此以上/引説解剥圖體此以下據圖推盡説意唯人也得其
秀而最靈天地間只有生而為人者禀得隂陽五行之/氣之秀者故其心為最靈而有以不失其性
之全所以天地/之性人為貴也則所謂人○極/者於是乎在矣則凡所/言人之
極者於此而在葢/人心即太極也然形□/隂静/之為也周子言形既生/矣之形是人之
形質則指凝合一定/者乃隂静之所為也神□/陽動/之發也周子言神發知/矣之神是人之
精神則指運行不息/者乃陽動之發逹也五性□/□□□五/□行之德也五常之性即/□五行之德
木德曰仁金徳曰義火徳曰禮水徳曰智土徳曰/信以在天之五行為在人之五常是則人一天耳善惡
男女之分也人性本善而感動則有中節不中節之分/其中節者為善不中節者為惡善惡而曰
[000-11a]
男女之分者男陽而/女隂陽善而隂惡也萬事萬物之象也事之萬變是萬/物形著之象也
此天下之動所以紛綸交錯此天下萬事之變動所/以有不勝之雜亂焉而
吉凶悔吝所由以生也吉者動之善凶者吉之反悔者吉/之未成吝者凶之未成四者自此
而/生惟聖人者又得夫秀之精一只有生知安行之聖人/則又獨得隂陽五行之
秀之精粹/純一之至而有以全乎○太/極之體用者也且太極以静/而立其體以
動而行其用而聖人則/有以全之於一身之間是以一動一靜各臻其極此所/以或
動或静無不/到至善之地而天下之故常感通乎寂然不動之中則/凡
天下大小事務常感而通/之於此心寂凝不動之中葢中也仁也感也中為禮曰/仁則屬春
[000-11b]
曰禮則屬夏是造化流行/發育之象乃感之事也所謂□陽/ 動也○太/極之用所
以行也動者為用即/太極之用行正也義也寂也正為智曰義則屬/秋曰智則屬冬是
造化収歛歸藏之/時乃寂然之事也所謂□隂/静也○太/極之體所以立也静/者
為體即太/極之體立中正仁義渾然全體中正仁義之德乃聖/人渾然全具之體也而
靜者常為主焉静者謂無/私欲也則人○極/於是乎立則天下/之人極
由聖人/而立矣而○太/極□隂□/陽□□□五/□行天地日月四時鬼神有所
不能違矣凡造化之成象成形有幽有/明或動或静舉不能違乎此君子之戒謹恐
懼所以脩此而吉也君子戒謹乎其所不睹恐懼乎其/所不聞者所以能修此極而吉吉
[000-12a]
則以得/福言小人之放僻邪侈所以悖此而凶也小人則放/縱非僻淫
邪驕侈無所不為所以悖/此極而凶凶則以取禍言天地人之道各一○太/極也天/有
所以為天之理地有所以為/地之理人有所以為人之理陽也立天之/道的陽剛也立地之/道的剛
仁也立人之/道的仁所謂□陽/ 動也物之始也萬物所資以為始/者此説原始而知
所以/生也隂也立天之/道的隂柔也立地之/道的柔義也立人之/道的義所謂□隂/ 静也物之
終也萬物所資以為終者此/説反終而知所以死也此所謂易也凡圖中所有/造化人事動
静始終皆/易之道也而三極之道立焉而天地人三才/之道頼此以立實則一○
太/極也三才之分雖殊/實則一理而已故曰易有太極賛易聖人所以言/變易之中有至極
[000-12b]
之/理□隂/陽之謂也隂陽之中指出本/體而曰太極焉耳○隂陽以氣言剛柔言/以質言仁義以理
太極圖説
無極而太極無極而太極只是説無形而有理所謂太/極者只二氣五行之理非别有物為太極
也/
無謂無形象無聲氣無方所極謂至極理之别名也
太者大無以加之稱天地間凡有形象聲氣方所者
皆不甚大如此極者雖無聲氣而有形象方所焉惟
理則無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指
[000-13a]
而實充塞天地貫徹古今大孰加焉自孟子而後真
知灼見唯一周子耳故其言曰無極而太極而朱子
釋之曰上天之載無聲無臭載字詩本以事言中庸/引之而斷章取義則以
理言此則本中庸之/義而言理無聲氣而為造化之樞紐品彚之根柢
也故曰無極而太極非太極之外復有無極也太極
者本然之妙而有動静焉動靜者所乗之機也而無
止息焉且太極之有動静是天命之流行也所謂一
隂一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命之道
[000-13b]
也
太極動而生陽
其動也誠之通也是繼之者善屬陽故曰生陽而萬
物之所以資始也
動極而靜
極者終也動不常動故動之終則有靜焉
靜而生隂
其靜也誠之復也是成之者性屬隂故曰生隂而萬
[000-14a]
物各正其性命也
靜極復動
靜不常靜故靜之終則又動焉
一動一靜互為其根
太極之動不生於動而生於靜是靜為動之根太極
之靜不生於靜而生於動是動為靜之根
分隂分陽兩儀立焉
靜則太極之體立而隂以分動則太極之用行而陽
[000-14b]
以分於是天地定位而兩儀立矣其曰動極而靜靜
極復動一動一靜互為其根是命之所以流行而不
已也其曰動而生陽靜而生隂分隂分陽兩儀立焉
是分之所以一定而不移也葢太極形而上之道也隂陽
形而下之器也是以自其著者而觀之則動靜不同
時隂陽不同位而太極無所不在焉自其微者而觀
之則沖漠無朕而動靜隂陽之理已悉具於其中矣
雖然推之於前而不見其始之合引之於後而不見
[000-15a]
其終之離也故程子曰動靜無端隂陽無始非知道
者孰能識之
陽變隂合而生水火木金土
陽變而隂而生水與金隂合而陽而生火與木土則
生於變合之中而隂陽具
五氣順布四時行焉
自是以來木氣布而為春萬物以生火氣布而為夏
萬物以長金氣布而為秋萬物以斂水氣布而為冬
[000-15b]
萬物以藏土氣則寄於四序之間而四時行矣大抵
有太極則一動一靜而兩儀分有隂陽則一變一合
而五行具然五行者質具於地而氣行於天者也以
質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也以/其
同出乎陽/動之變也火金隂也以其同出乎/隂静之合也以氣而語其行之
序則曰木火土金水而木火陽也以其同居/乎陽位也金水隂
也以其同居/乎隂位也又統而言之則氣陽而質隂也五行之/成氣而
行於天者皆曰陽五行之/成形而行於地者皆曰隂又錯而言之則動陽而靜
[000-16a]
隂也水火動而陽者也/木金静而隂者也葢五行之變至於不可窮然
無適而非隂陽之道至其所以為隂陽者則又無適
而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉
五行一隂陽也
五行異質四時異氣而皆不能外隂陽是五行只一
隂陽而已
隂陽一太極也
隂陽異位動靜異時而皆不能離乎太極是隂陽只
[000-16b]
一太極而已
太極本無極也
至於所以為太極者又初無聲氣之可言無形象之
可見無方所之可指是性之本體然也天下豈有性
外之物哉
五行之生也各一其性
性即太極也然五行之生随其氣質而所禀不同如
水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革所謂各一
[000-17a]
其性也各一其性則渾然太極之全體無不各具於
一物之中而性無所不在又可見矣葢五行具則造
化發育之具無不備焉故又即此而推本之以明其
渾然一體莫非無極之妙亦未嘗不各具於一物之
中也
無極之真
真以理言無妄之謂也
二五之精
[000-17b]
二隂陽也五五行也精以氣言不二之名也
妙合而凝
妙合者理氣渾融而無間也凝者聚也氣聚而成形
葢性為之主而隂陽五行為之經緯錯綜一直一横/曰經緯往
來上下/曰錯綜又各以類聚而成形則天下無性外之物而
性無不在焉
乾道成男
乾者陽之氣而性之健也陽而健者成男則父之道
[000-18a]
也
坤道成女
坤者隂之氣而性之順也隂而順者成女則母之道
也
二氣交感化生萬物
於是隂陽二氣自相交感則陽施隂受而化生萬類
之物是人物之始以氣化而生者也
萬物生生而變化無窮焉
[000-18b]
二五之氣聚而成形則人有男女物有牝牡合而成
偶則形交氣感遂以形化而人物生生而變化無窮
矣自男女而觀之則男女各一其性是分而/言之而男女
一太極也是合而/言之自萬物而觀之則萬物各一其性是分而/言之
而萬物一太極也是合而/言之葢合而言之萬物統體一太極也
分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性
無不在者於此尤可見其全矣子思子曰君子語大天下
莫能載焉是言其/大無外語小天下莫能破焉是言其/小無内此之謂也
[000-19a]
惟人也得其秀而最靈
雖曰人物之生莫不有太極之道焉然隂陽五行氣
質交運而人之所禀獨得其秀故其心為最靈而有
以不失其性之全所謂天地之心而人之極也
形既生矣
然人之形質既生於隂靜
神發知矣
則人之精神必發於陽動
[000-19b]
五性感動而善惡分
於是五常之性感物而動而陽善隂惡又以類分
萬事出矣
而五性之殊散為萬事葢二氣五行化生萬物其在
衆人雖曰具動靜之理而常失之於動者又如此自
非聖人全體太極有以定之則欲動情勝利害相攻
人極不立而違禽獸不逺矣
聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉
[000-20a]
此言聖人全動靜之德而常本之於靜也葢人禀隂
陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其秀之秀者
是以其行之也中其處之也正其發之也仁其裁之
也義葢一動一靜莫不有以全夫太極之道而無所
虧焉則所謂欲動情勝利害相攻者於此乎定矣然
靜者誠之復而性之貞苟非此心寂然無欲而靜則
又何以酬酢事物之變而一天下之動哉故聖人中
正仁義動靜周流而其動也必主乎靜是主正義/以行中仁而
[000-20b]
立人極焉
故聖人與天地合其徳
此聖人所以成位乎天地之中以言其德則合乎天
地之德焉
日月合其明
以言其明則合乎日月之明焉
四時合其序
以言其序則合乎四時之序焉
[000-21a]
鬼神合其吉凶
以言其吉凶則合乎鬼神之吉凶焉是聖人所為一
於理而天地日月四時鬼神有所不能違也葢必體
立而後用有以行若程子論乾坤動靜而曰不專一
則不能直遂不翕聚則不能發散亦此意爾聖人太
極之全體一動一靜無適而非中正仁義之極葢不
假修為而自然也
君子修之吉
[000-21b]
未至中正仁義之極而修之則君子之所以吉也
小人悖之凶
不知中正仁義之極而悖之則小人之所以凶也修
之悖之亦在乎敬肆之間而已矣敬則欲寡而理明
寡之又寡以至於無則靜虚動直而聖可學矣
故曰
繋易聖人有言
立天之道曰隂與陽
[000-22a]
隂陽成象天道之所以立也
立地之道曰柔與剛
剛柔成質地道之所以立也
立人之道曰仁與義
仁義成德人道之所以立也夫道一而已随事著見
故有三才之别而於其中又各有體用之分焉以天/道言
則隂體而陽用以地道言則柔體/而剛用以人道言則義體而仁用其實則一太極也
又曰
[000-22b]
繋易聖人又言
原始反終故知死生之說
陽也立天之/道的陽剛也立地之/道的剛仁也立人之/道的仁物之始也是/陽
動萬物之所/資以為始也隂也立天之/道的隂柔也立地之/道的柔義也立人之/道的義
物之終也是隂静萬物之/所資以為終也人而於此能原始而知所
以生則反終而知所以死矣此天地之間綱紀造化
流行古今不言之妙聖人作易伏羲畫卦文王繋辭/周公明爻孔子作傳
其大意葢不出此故周子引之以證其說
[000-23a]
大哉易也斯其至矣
大哉歎美之辭易易書也斯此圖也周子圖説之末
歎美易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之
其㫖豈不深哉抑嘗聞之程子昆弟之學於周子也
周子手是圖以授之程子之言性與天道多出於此
然卒未嘗明以此圖示人是則必有微意焉所謂微/意葢欲
待中人以上可/以語上者語之然學者亦不可以不知也
端因太極圖說中有氣化形化死生之說乃述
[000-23b]
其意而作詩以自喻
氣化
太一分兮作兩儀隂陽變合化工施生人生物都無
種此是乾坤氣化時
形化
乾坤氣化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形
化其中氣化自流行
死生
[000-24a]
隂陽二氣聚時生到底隂陽散時死生死隂陽聚散
為古今造化只如此
輪回
空家不解死生由妄説輪回亂大猷不有天民先覺
老孰開我後繼前修
讃太極圖并説
濓溪夫子卓乎先覺上承洙泗下開河洛建圖立説
理明辭約示我廣居抽關啟鑰有綱有條有本有末
[000-24b]
斂歸一心放彌六合月白風清鳶飛魚躍舜禹得之
崇高卑若孔顏得之困極而樂舍此而為異端俗學
造端之初胡不思度毫釐之差千里之錯
辨戾
先賢之解太極圖説固將以發明周子之微奥用釋
後生之疑惑矣然而有人各一説者焉有一人之説
而自相齟齬者焉且周子謂太極動而生陽靜而生
隂則隂陽之生由乎太極之動靜而朱子之解極明
[000-25a]
備矣其曰有太極則一動一靜而兩儀分有隂陽則
一變一合而五行具尤不異焉及觀語録却謂太極
不自㑹動靜乗隂陽之動靜而動靜耳遂謂理之乗
氣猶人之乗馬馬之一出一入而人亦與之一出一
入以喻氣之一動一靜而理亦與之一動一靜若然
則人為死人而不足以為萬物之靈理為死理而不
足以為萬化之原理何足尚而人何足貴哉今使活
人乗馬則其出入行止疾徐一由乎人馭之何如耳
[000-25b]
活理亦然不之察者信此則疑彼矣信彼則疑此矣
經年累嵗無所折衷故為辨戾以吿夫同志君子云
太極圖説述解
