[001-1a] 
欽定四庫全書
儒志編 宋 王開祖 撰
復者性之宅也無妄者誠之原也大畜者道之歸也頤
者徳之施也故君子復足以知性無妄足以立誠大畜
足以有容頤足以育物知其復則能知性知性則能立
誠立其誠則能畜徳畜其徳則能發育萬物而與天地
配矣中庸之言推乎人性賛天地而育萬物其原於此
乎
[001-1b]
誠者成也所以成人也人而不誠禽獸奚擇焉君子處
則其身安出則其道尊無他不欺而已矣形容不欺芻
禾幽晦不欺鬼神言而不欺童昏動而不欺愚懵欲其
欺朝廷君臣之間難矣哉夫誠者㣲也誠於心人莫之
見也接於物亦莫之見也由人服而物化之然後見焉
及其至也充乎天地之大此其著可知也矣
收放心者莫善於存誠我勿問其所至速自省而已矣
凝目於鼻逰心於帶是制心者也非治心者也坐則見
[001-2a]
其存於室行則見其立於輿是治心者也非養心者也
天地之化日月之明四時之行萬物之變皆備於我吾
則内充焉聖人之用心如斯而已爾
人莫不知懼而未嘗能懼有人焉中夜息於幽室之中
吾心之清明者還矣孝弟忠信生乎此時思其一日之
不善者惕然而懼是其心豈異於人哉東方且明衣冠
而出視聽之官與物雜徃雖驅之陷穽水火之中而不
知避焉其中夜幽室之心已蔽於物矣舜與周公坐以
[001-2b]
待旦急吾行而不忘也當其己旦之時其心與若人豈
如天地之相絶哉能勿喪耳彼惛惛者使不忘中夜之
心吾烏知其非君子歟詩曰在彼無惡在此無斁庶幾
夙夜以永終譽
或曰君子無徃而不樂樂必有道乎曰治心曰治心奚
本曰毋縱毋拘毋從物毋追徃富貴我自有也敢問何
謂毋縱毋拘曰人之心良心也縱則不存拘則不息今
有馬日行千里是良馬也一旦作而乗之不施銜轡而
[001-3a]
欲至乎千里雖終日馳騁不出百里之内焉以東西南
北失其所從之道也一旦捨我鞭䇿加我衘勒引而約
之終日蹢躅雖善千里而不能千里矣是縱者失其制
也拘者失其動也制者非人之所謂制也使之由其道
也動者非人之所謂動也使之適乎用也何謂毋從物
曰吾明内融如鑑然物過乎外吾非從也至乎吾前則
見見則明明則舍舍則勿逐耳無若楚大夫侈於人能
左手畫圓為規右手斵方為矩目視象數而口誦訓謨
[001-3b]
舉楚國以為莫及也及議楚國之政曾不逮乎市人中
國之為士者笑之豈不用心於小而蔽於大者乎何謂
毋追徃曰失則還之復則安之長其義無害其氣拂其
偽無亂其志赫然見於往來吁以息又奚益哉速息吾
心而已矣何謂富貴我自有曰公卿之爵萬鍾之禄於
我外也仁義忠信於我内也有諸内而受諸外曰分有
諸内不獲諸外於我何損哉是民之不幸也三畆之宅
六尺之軀萬鍾皆備於我也不曰富貴皆吾自有乎孔
[001-4a]
子曰無入而不自得焉蓋所從樂也我之所自樂者良
樂也威刑不能移慶賞不能益耳無聞目無見其大也
與天地同和豈曰小豫哉詩曰百爾君子不知徳行不
忮不求何用不臧或曰治心之道既聞命矣敢問君子
有言養氣若何曰氣勿役勿枉勿問勿知善養心者善
養氣也心動則氣窒心外慮則氣昏耗矣莫不原乎心
焉何謂役何謂枉曰齊人有為士師者獄乆不决一旦
吏以復告則奮然怒且罵攘臂振首作而大呼将極諸
[001-4b]
暴而後已法者逹乎天下者也獄者彼罪而上致之何
與我哉畏刑而無實天下之通情也而怒動乎氣是枉
也指乎東則東馳焉指乎西則西馳焉可以無視而視
焉可以無聽而聽焉是役也勿問勿知何謂也曰知者
於我治不知者於我勿治也今隣人雞啄吾粟既驅去
之又從而詈之甚者擊殺其雞絶其隣是亦愚而已矣
君子平其心順其氣與天地四時同其動靜雖天下之
物雜至焉能干我哉詩曰我心匪石不可轉也我心匪
[001-5a]
席不可卷也
學者之言曰性善也情惡也莫善於性莫惡於情此賊
夫情者之言不知聖人之統也夫情本於性則正離於
性則邪學者不求其本離性而言之奚情之不惡今有
人入於放辟邪侈之途指之曰情惡也不原乎放辟邪
侈在我則本無有焉執心不正而後入也賢者之於情
非不動也能動而不亂耳
或曰孔子門人中問仁者同而答之異夫子亦有異乎
[001-5b]
曰仁道甚大孔子常居其中有自四方而至則引而内
之不以一隅指亦量其材而已君子隠顯同其心而曰
獨則謹焉豈畏人而為是哉誠所存而已矣天下之心
一也不以我之心求人之心暴也
雷莫不復於地惡莫不復於善亂莫不復於治復者本
也善探其本者善言人之性也善言人之性者知天下
之治亂也知天下之治亂者得復之本也
君子之道始於復成於泰極於夬小人之道始於姤成
[001-6a]
於否極於剥天地之數止於五故乾之上則亢坤之上
則戰勢之使然事固有極而不反者故君子不可不謹
求我之䝉䝉也養正之蒙非䝉也
人皆謂孔子生而不偶世而道不克大用不若得其位
可以行其道吾不信也孔子之道見乎六經以至於今
為君臣父子兄弟夫婦者尊卑上下各有分服而修之
者循循如也其用如水火人非水火不生其功無窮又
豈止一時得位而謂之道大用哉使孔子用於當時則
[001-6b]
六經之道固不若今之著矣夫得用者其文簡不得其
用者其文備使孔子用而為君堯焉舜焉而已爾為之
臣禹焉稷焉而已爾堯舜之書載行事者二典存焉禹
稷之書載夫言者三謨存焉行道之跡傳人口聞人耳
凡幾何固知其不廣且備也孔子章章乎六經萬世之
人飲食衣服之所以生是豈不得其用也耶㣲孔子吾
其失道左袵矣
夫人又謂孔子賢於堯舜禹湯文武逺矣彼數君有天
[001-7a]
下既没或廟於陳或廟於冀或廟於亳或廟於周而天
下不得而通祀焉孔子既没於今舉天下郡邑得立廟
而時祀之上至天子北面而行禮焉豈不過於數君也
哉嗚呼謂功徳過於堯舜孟子得之矣謂廟祠之建通
天下得而奉之韓子失之哉孔子之道又豈止得通天
下廟祀然後過於數君耶
或曰伊尹放太甲於桐宫三年反之民大悦居桐不幸
而太甲崩為伊尹者若之何曰率天下戒嚴如喪君之
[001-7b]
禮然後請命於天舉湯嗣之賢者相之奉太甲列於商
廟北面而自悔焉可也曰生也放之没也奉之禮乎曰
禮也蓋吾君也不可以臣處也在伊尹奚為而不可
吾讀周禮終始其間名有經禮有方者周公之志為不
少矣其諸信然乎哉羅羽刺介此㣲事也然猶張官設
職奚聖人班班歟犇者不禁是天下無禮也復讐而義
是天下無君也無禮無君大亂之道率天下而為亂者
果周公之心乎削於六國焚於秦出諸季世其存者寡
[001-8a]
矣聖人不作孰從而取正哉吾雖不言蓋不敢不言也
周之衰諸侯僭禮由伯禽始也為人臣受天子之禮行
乎其邦後雖有僭者難乎問矣决後世之亂隄者伯禽
之罪也
或問諸侯無正風而魯有頌何也曰是惡夫僭也非頌
也聖人不得已而名之也是聖人之㣲意也其原伯禽
受天子之禮樂乎以諸侯而僭天子吾從而目之即其
志也且四篇之體不免變風之例爾是亦何頌之有乎
[001-8b]
故其序曰季孫行父請命於周而史克作之是亦不免
乎强也且僖之政猶未全其惠而春秋之貶而不能逃
其罪抑亦不知其頌何從而興耶夫頌之美者不過文
武而已聖人所以列於魯頌者得不亦以其强者哉書
終於秦費亦猶是人莫知之也
説詩者謂䲭鴞之詩周公載王業之艱難也始於后稷
至於文武積數十世而后得天下厥後辟王宜若䲭鴞
然夫䲭鴞之有巢勞苦而後全俾勿壊詩之戒是也若
[001-9a]
推而及后稷以為有營天下之心則非矣信斯言也則
苟有功德於民者常營天下矣説詩者之罪也
或曰武王之為樂而孔子曰未盡善者何也曰善哉問
乎斯古人之猶難言也武王以數十世之仁一朝伐紂
變天下之政若自我得之而樂又以武名孔子雖欲善
之患後世将曰先王有以武取天下自以為功者是以
未盡善也韶不可幾其亦異乎湯之濩矣
或曰四老避秦於商山義不辱於亂世者也漢作而天
[001-9b]
下歸之加禮不能屈善從其志矣漢欲易太子則于于
而來若不相似然何也曰君子之隠知可止耳心豈忘
於世哉嗣子天下之大本一搖則天下亂矣天下之民
方出諸水火而又驅之於塗潦忍坐視而不救乎四老
可謂達乎義非孑孑者也
或曰有扈氏諸侯也啟天子而征之以天子而征諸侯
宜曰征而孔子序書曰啓與有扈戰於有扈之野若敵
然何也曰戰危事也知有扈之强也不曰征啓天子而
[001-10a]
失禮也古者天子六卿卿将一師諸侯不恭則奉辭以
討之天子未嘗躬行也有扈不恭啓失其制故至大戰
夏德衰矣孔子其憂乎
夫逢人之憂探人之患掩而取之者鄭伯也隠居桓之
位謂隠終於是矣使宛來歸祊欲取許田未果而隠弑
桓公/元年故孔子原其意而誅之雖假孰謂之假哉今世為
鄭伯之行者衆矣皆誅於孔子者也而世之士大夫莫
之或非亦習乆而已矣
[001-10b]
或曰干羽之舞果格苖之道乎曰格苗不在干羽之舞
子之言信也然苗之所以服我者班師而已舜大聖人
也為天下之君禹大臣也奉君命以行師其舉苗猶反
掌耳然自以為克之以威彼必不服意吾徳有未至乎
何苗之逆也退而自悔然後苗服焉夫以天下之大士
師之衆仁聖之德問罪於苗之民不服猶且班師此服
苗之心也是故服天下之心不以威以威服人未有能
服人者也夫以德用威且不可況以暴用師乎
[001-11a]
知仁愛之分者可以為政於天下矣周公之詩曰既取
我子無毁我室知仁存焉耳鄭伯之詩曰無踰我牆無
折我樹桑知愛存焉耳二者之心人皆有之君子所務
擇也
或曰三良從穆公以死死非正也求殉者君之罪也從
死者臣之罪也逢先君之亂志者後君之罪也三者均
有罪而三子為良何也曰亦志而已矣非良三子也甚
哉穆公之以人殉也彼三子者忘大義狥小節其器陋
[001-11b]
矣豈君子所謂良乎詩曰緡蠻黄鳥止於丘隅知所止
而止莫吾摽也若楚與棘是秦之庭女安止乎非所止
而止戕之者至矣夫夙夜無違命者妾婦之道也男子
之事君正命固不可違非正之命則可違也亦嘗聞古
之君子冠乎筮日加冠於房出立於阼有成人之禮代
父之義賔至主人戒賔曰某有子将加冠於首願教之
也賔祝且戒之曰棄爾幼志順爾成德夀考維祺介爾
景福至於再加戒焉三加又戒焉字又戒焉既冠成人
[001-12a]
父母莫不欲其夀考也兄弟莫不欲其難老也朋友莫
不欲其受福也以繼正之體從不正之命傷父母之愛
失君臣之義違賔師之訓可謂士之良乎彼三子者猶
賢於搏虎徒渉者耳
嘗聞名者治之本也據天下之㑹定天下之民莫先乎
正名名不正雖聖不能為也有周之盛王先是具矣及
其衰也慢之是亂之由興也詩曰周道如砥其直如矢
君子所履小人所視言天下易從也無所視而從則諸
[001-12b]
侯僭禮大夫逾制民潰法雖有刑罰何益於救亂哉
或曰周公作金縢其訓後世之為臣者忠於上雖命可
易焉信乎曰周公教人者備矣於是也何有昔武王老
成王幼管蔡不肖惟周公身任天下之重也身任天下
之重萬世咸賴變不謀寧焉烏足以為周公乎衛道也
周防患也深防亂於未然其惟金縢乎㣲是周室其變
矣
或曰昔羣臣薦舜於堯堯曰我其試哉書序亦曰歴試
[001-13a]
諸難夫試者非聖人之事以天下與人而試之何也曰
是聖人之用也非試也堯之在位也乆其流澤於民也
深天下之人知堯而不知舜堯舉舜於畎畆之中授以
天下之事一日以嗣位告則衆且譁雖堯莫之能遏也
曰我其試哉民未忘乎堯也舜既理天下之政其膏澤
流於民無異乎堯之君天下由是天下歸舜也曰我君
也堯然後授之以位而去之故曰試焉非一日之謂也
曰堯之試舜也既聞命矣敢問舜之禪禹不言試何也
[001-13b]
曰當堯之時洪水逆行天下愁病帝命禹治之禹由是
蹈險阻疏九川導九河驅黿鼉蛟龍之屬放諸海汲汲
然盡力於外三過其門而不入及水功既成民始獲陸
行而宇居禹之功被天下民之視禹也無異於視舜也
書曰洚水警予成允成功惟汝賢予懋乃徳嘉乃丕績
天之歴數在爾躬汝終陟元后禹之功被於民也大民
之歸之也順不待終試而天下安之矣舜授位而去然
尤患天下之議也巡狩於外以遜之書曰五十載陟方
[001-14a]
乃死此之謂也夫聖人之用也有迹無迹則亦未免乎
天下之議也
或曰齊桓城楚丘何以不與也曰僣僣則如何曰在衛
詩曰匪直也人秉心塞淵騋牝三千匪直猶不正也塞
淵者不逹乎禮也天子之馬三千備國用也而諸侯有
之自僣也曰為齊桓者如之何則可曰狄人既逐請命
於天子城之天子城矣請命於天子封之則曰天子城
楚丘以封衛而桓仁在其中矣孰謂桓不知禮哉詩云
[001-14b]
王命仲山甫城彼東方又曰經營四方告成於王夫城
必命於天子而經營四方者諸侯之職及其成也必告
於王
或曰堯患洪水求治於四岳四岳薦鯀不得已曰試可
乃已奈何以天下之命試人也鯀卒不成功殛死夫不
知而使之不智知而使之不仁二者必有一於是曰是
舉得也當堯之時洪水泛濫中國下民昬墊四岳薦鯀
度其可施於水非論行也堯從而用之急民之患也當
[001-15a]
是時禹以父㣲堯安得不用鯀哉九載績用弗成責成
云爾謂之無功不可也其罪也非專罪於水也使其功
成則免矣及禹之興其用力少而成功疾因其利也禹
得水之性鯀失水之性故其功異爾禹之前無鯀堯其
舍之乎
昔者舜命九官濟濟相遜和之至也後世吾不覩其彷
彿焉非獨不能遜而又設穽於道者豈不哀哉詩曰我
思古人實獲我心
[001-15b]
湯伐桀先伐葛伐韋伐顧桀不悟而後放之文王伐紂
先伐崇伐宻伐共伐黎紂不悟武王又觀兵於孟津卒
不悔而後伐之大戒而不戒者自亡而已何有於我哉
戒之吾之志也放之伐之非吾之志也非其志而得天
下者湯武是也逢人之惡利人之位者人亦利其位
天子都洛陽言者曰斯不足崤雍之固也鄙哉齊東野
人之論也天子以天下守諸侯以一國守天子而守固
何以示諸侯之大乎使天下之兵來環王都是雖有固
[001-16a]
将孰守之夫洛邑天下之表也四通八逹貢賦均焉有
道者足以垂韍而朝諸侯中君則無所恃而修德亦戒
之大者也
物莫不寧於泰然泰不乆也而否承之故處泰之時而
上之人不能制法立度未有能乆者也夫制法立度非
以新一時之耳目也所以乆泰也易曰后以財成天地
之道輔相天地之宜以左右民其時則成王其事則周
公其功則年七百而世三十非惟天道亦人事也後之
[001-16b]
有天下者豈不逢其時哉然而不能乆者失乎制法立
度也夫城復於隍而後欲其有為者吾未見其能濟者
也
治天下之道復則安變則危不可不審也湯武之於天
下其善復者乎天下之人不覩吾所為者故其道不謀
而成也不善復而變之者莫愚於秦使天下之人嘷然
以議紛然以動議而且動則民去其上然而不亡者未
之有也
[001-17a]
春秋之義有飾詐逃惡者聖人從而覆之覆之滋見之
耳齊侯滅紀紀侯未有聞焉患諸侯之讙也塟伯姬以
文之春秋書曰齊侯塟紀伯姬欺也一室之中不可欺
孰謂天下可欺乎哉
或曰周公攝政七年而天下大治使周公居攝而不幸
成王崩周公者宜如何曰奉叔虞曰叔虞非所命也周
公代之如之何曰惡是何言也聖人不處疑而成謗如
處疑成謗則天下之濫者藉其名以起蓋天下之亂者
[001-17b]
未有無名而起也以周公代之則是處疑成謗也處疑
成謗斯謂之周公乎曰聖人以率天下之心使天下由
我而寧雖疑且謗何傷曰非以疑且謗不可蓋義不可
也武王之處我也乃所以命我也武王豈不知周公哉
然君而立於天下之大命也惡後世之亂也蓋不敢私
也若曰孺子不若旦使旦左右之亦無異乎旦之臨吾
民也周公亦以為然耳若之何求天子之位而後康天
下之民哉
[001-18a]
天不能以禍福告人以善惡告之而已善則以興不善
以亡使天下視斯擇焉故曰告也詩曰上天之載無聲
無臭儀刑文王萬邦作孚
人有苦烈寒則嗟曰吾廬不足以禦風雨衣不足以被
膚體吾何貧困至此極矣遇酷暑則無嗟焉曰固也其
氣則然非樂暑而戚寒暑則舉天下共之寒則私為政
者能推此道則天下無怨民矣
復讎之言起於六國之時非生於王者之世也天立之
[001-18b]
君以持民之生也殺人者死傷人者刑為吏而賊民者
戮三者皆由上出未有俾之自治也聖人之言主於治
不主於亂而復讐者民自治也民自治而無君也烏有
上無君而下胥持以生哉吾故曰復讐之言蓋出於亂
世處士之言非聖人之言也
或曰民之於君猶子之於父歟曰然是則君與父等也
今齊人有慢楚人之父楚人亦慢齊人之父齊人慢楚
人之君而楚不慢齊人之君何也曰楚人之君視其民
[001-19a]
鞠育仁愛之心亦若齊人之視其子乎曰否否則求其
報也奚得哉有民而不愛非吾君也辟如行路之人為
行路之人復讐是亦必無而已矣詩曰無言不讐無徳不
報夫不施於人而人報之者未之有也
才也治不才能也治不能分則然也今才也治不才責
其不已若能者治不能責其不己若是之謂以己望人
以己望人則分相似也烏用君師哉書曰天佑下民作
之君作之師夫天固佑民而作之君師非夷民而責之
[001-19b]
也
古之聖人起必曰受天下不曰取天下詩曰厥德不囘
以受方國文王之謂也
已矣乎吾不得而見之也昔者虞舜之朝勞者遜功賢
者遜德故天下之人化之畊者遜畔行者遜塗商遜利
於市工遜技於肆下莫不興遜以事其上已矣乎吾不
得而見之也夫上興遜則下德厚故君子入其朝覩百
官之有遜者不問其國治矣
[001-20a]
其君殘賊於天下故不得已而伐之者湯也雖殘賊之
人吾放之其志不有乎天下也天下之人歸之其心赧
然不自安願得夏之賢子孫戴之治天下而不可得也
伐暴弔民得天下其心若湯可也
夀者以得其正命者也不得正命雖夀猶夭也或曰子
路在衛結纓而死正乎曰正則吾不知也衛亂子路可
以無死死而結纓惜乎在不正之後也不正之正君子
不由也
[001-20b]
齊桓之強莫大於葵丘之盟莫多於五禁之詞其終事
也曾㣲一言事天子於京師是約諸侯以自尊也人曰
齊桓㑹諸侯尊王室吾不信也
竊天位者之於天下也惴惴焉惟恐人之一蹙而覆己
也人常曰小人得志小人豈嘗須臾得志哉
或曰夫欲取之必固與之然則與之者取之始也惟聖
人能知與為取乎此非聖人之心強國之道也古者聖
人之於民也必固與之非有以取之也吾所養而不與
[001-21a]
之其誰與之云耳天下之民戴之如父母仰之如神明
彼其所以懐者性也非報我也伯者之民常與而取之
惟恐其不至且人怨之所由興也聖人之心其猶是乎
書曰德惟善政政在養民亦曰養之而已耳豈曰取之
云乎
舜為天子盡得天下之善言者無他善忘吾勢而已昔
者居雷澤今也廟廊之上昔者野人相與㳺今也南面
而朝諸侯其居處禮制則異而其氣則同也人何憚而
[001-21b]
不盡言乎
聖人藏用於言表而使後世逹者自得之非自得而指
之則惑惑則亂亂則不智莫大焉
或曰文王為西伯太公伯夷天下之元老相率而歸之
其心同文王建一善謀行一善制二老相與佐之其心
亦同思救天下之民也不啻如出諸水火武王伐紂太
公為之将兵天下已歸周北面而受封焉伯夷獨以為
不義不食周粟而死其心若不同何也曰紂之殘賊天
[001-22a]
下仁人之心危若綴旒然太公相武王惟恐天下一日
不得武王也思救天下之民也如此伯夷自謀曰武王
之佐有若旦望有若君奭南宮适有若散宜生虢叔居
其左右前後不少我也吾亦何為哉吾其救萬世之民
乎於是非武王而去之武王猶非况不至武王乎其救
萬世之民也如此故去就於周者異所以救民者同是
二老之心一也
或曰伊尹耕於有莘之野始也三聘而後起終則五就
[001-22b]
桀桀不用就湯亦如之義若不同何也曰古之以道自
任者舉若是也始也不應聘大吾用而已非忘天下也
大吾用者尊吾道也吾之道堯舜之道也堯舜之道存
乎己吾欲不自尊如堯舜何及其出也不敢有己急吾
救民也民之病甚則吾不可一日無君也故雖不同其
用一也
或曰齊侯攘狄而封衛可謂仁矣齊侯之仁見於詩孔
子定詩宜列諸齊而反列諸衛何也曰斯孔子之意而
[001-23a]
人莫之知也蓋孔子不與齊侯之封也封衛齊侯也詩
列諸衛以見齊侯之仁在衛而不在周也苟列諸齊則
齊侯之行正矣
孔子遇師冕及階曰階也及席曰席也有人曰某在斯
某在斯曰是相師之道也使天下之人無所見者皆知
所從是孔子之心也孔子之心汲汲乎救天下吾於師
冕見之矣
秦國之危乆矣兼葭之詩無以固之國人刺焉其存十
[001-23b]
餘世非勢也幸也由始皇而上幸而敵國者存焉使速
得志亦速亡而已矣
吾於咸恒見君子之出處矣君子之處也君下之不敢
有君之已求及其出也君之己用不敢有臣之己用君
不敢有也故能成其道臣不敢有也故能成其業
詩者下民之情而君子述之者也民之為言也暴君子
之為言也順知夫詩者君子之愛夫君也
天之立君以養人也非使之掊天下以養己也古之王
[001-24a]
者賦於民不過什一其外不敢一龠以取諸人故君之
於民常足矣後世取於民無制無制逆氣也逆氣養己
巳暴又從而誅戮之由是上下交不足而國亂夫天下
之亂未有不由民不足也
田不井畫國不封建使民病也乆矣無濟天下之心者
莫能復也嗟乎吾讀其書矣未行其志也今有大有為
之君得三十年可以定矣天下十帥使自近者始一年
平之二年教之三年用之又轉而之他亦然百里之國
[001-24b]
擇其君授之以制俾徃為之治吾國安吾民利吾子孫
烏有不盡心者乎一帥三年十帥三十年吾見文王之
道行乎今矣吾嘗終夜以思不若旦日行也詩曰百爾
所思不如我所之
履天下之籍廟祀乎孔子加以王爵北面盡禮以見之
曰是嘗明吾君臣之禮序吾父子之親憲吾治天下之
法厥德茂焉蔑有過之者矣斯言得其宜使竒亂者不
得行其間而世有佛老者乃夷貊之道其為法拂吾君
[001-25a]
臣之禮凟吾父子之親亂吾治天下國家之法其祀遍
天下而其徒伍乎民而上之人乃率天下之人祀之益
嚴以恭又何反也
天下有三疾死喪不預焉吏暴而政惡一疾也賦重而
役數二疾也詔令數易民無信焉三疾也
諸葛不知道孰為知道乎征不服曰無畏寧爾也即其
長而帥之弗我有也不動小利不苟小得曰無棘人緩
中國也其志大矣當其未出也三訪而後應得伊尹之
[001-25b]
心焉任天下之重小丈夫者焉能之乎功未成而死匪
人也天也
仁者之兵養於天下其次養於四隣危國之兵養於邉
鄙
君子之德莫原於誠誠則物之來也如鑑
君子有天下之私小人有一身之公
我之膚髪則愛之他人膚髪則不愛我之飲食則用之
他人飲食則不用是謂不知類我之妻子則愛之他人
[001-26a]
妻子則不愛我之知識則與之他人知識則不與是謂
不知恕
知夫詩者則知人之情知人之情則知人之性知人之
性則知物之性知物之性則知天地之情矣
往而不來者其周公乎周公不可得而見也得見孟子
斯可矣孟子吾不得而見也得見董子斯可矣董子吾
不得而見也吾竊求諸人也詩云心之憂矣不可弭忘
聖人有與人同者是亦與民而已矣
[001-26b]
仁人之兵天下無敵焉謂之天吏然而命之伐暴除亂
者天也俾之為人為善者天乎哉天能與人時不能與
人道
膠柱不能求五音之和方輪不能致千里之逺拘庸庸
之論者無通變之略持規規之見者無過人之功詩云
就其深矣方之舟之就其淺矣泳之㳺之
堯有黜陟之法獨其法存焉堯有未嘗用也或曰何謂
也曰堯得天下賢能而官之使之不肖者不與焉雖有
[001-27a]
兇惡在其間亦莫敢露其鋒則黜陟何施哉蓋法不可
不著也
讒言之興猶曰君子無信焉而愷悌者君子之善名也
讒言可畏如此
君子之取人也不以其善掩其惡不以其過掩其功是
故孔子稱管仲以仁而又目以小器夫稱之以仁者美
其一時之小功而目之小器者責其終身之全善也如
孟子稱伯夷以清而又目之以隘夫稱之以清者美其
[001-27b]
得聖人之一節而目之以隘者責其有所不通也
爵禄天也不可以無分惟王者親戚則可以得之是亦
有分也詩云不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉兮鶉㣲物也
不可以無分得况其大者乎詩云籩豆有踐兄弟無逺
民之失德乾餱以愆庶民之親以乾餱况天子乎吾之
養天下者大推而及其親者小親其親以及人之親斯
可以無分得是亦有分也
或曰異哉生民之詩過也曰何謂也曰詭也曰蔽哉子
[001-28a]
之為詩也詩之辭末志本也志之所之辭或過焉其歸
正而已詩曰生民尊祖也信矣告始生而神明者辭也
吾祖嘗有大功於天下我推以配天者志也在他人則
不可在周之子孫可也孟子曰説詩者不以文害辭不
以辭害志以意逆志是為得之逹哉孟子之言詩也今
之祖考有茂勲於國則為之述曰天命我君澤斯道於
民此所謂天豈諄諄然命之乎天固俾吾君為之乎
燭秉之者莫若隨之者見之明矣奕為之者不若覩之
[001-28b]
者之詳也人之智長於人短於己求人之是非易求己
之是非難李翺曰凡慮己事則不明㫁他人事則必明
己私而他人公也
或曰商之有頌何也曰聖人存一意而有三益矣何謂
三益曰大商祖之德一也與紂之不憾二也明武王周
公之志三也曷謂大商祖之德曰頌是也曷謂與紂之
不憾曰憫廢也曷謂明武王周公之志曰存商也
毋苟安而學也志求諸道毋苟幸而名也志輔諸教毋
[001-29a]
苟禄而仕也志安諸民君子志斯三者則可立於身而
孝於親也
堯舜之仁未必不用刑也蓋有恩以勝之桀紂之暴未
必不用恩也蓋有刑以勝之恩勝刑謂之仁刑勝恩謂
之暴仁暴之分在恩刑之相勝耳
堯之朝四凶黜非一舜之力也蓋賢者衆焉耳紂之朝
三仁黜非一崇侯之力也蓋邪者盛焉耳
舉天下知孔子之言而不行孔子之道是不知孔子之
[001-29b]
道也詩曰維其有之是以似之既不能有之焉能似之
哉
吾觀孟子有旱乾水溢則變置社稷之説則知神尚有
責况於人乎夫為人而無責則是無恥也無恥斯禽獸
夷狄矣
或曰尊為天子富有四海不亦樂乎曰中有樂乎耳非
樂乎有天下也樂養天下也昔虞舜起畎畆之中居堯
之位罷朝則鼓琴愉愉如也非樂為天子也道無負於
[001-30a]
天德無慙於民以道徳樂於中是也以位樂乎哉曰然
則舜無憂乎曰當其未得天下之善言則憂不得既得
之又何憂哉
聖人之治天下天時莫重焉生民之本也時之授於人
天下之大務也故廢時者受上刑古者時令莫若豳詩
之備也文武之上世世享天澤者先是具也故有司歌
之以貢於上上之人潤澤以布乎天下天下有不足於
衣食者吾不信也周公雖往其法存焉無所禦而不為
[001-30b]
善焉用哉詩曰雖無老成人尚有典刑
傳有之曰古者建國諸侯必待天子命教然後為學非
禮則然是漢之瞀儒之言也有民人焉有社稷焉未有
不先教而後治者也學者國之大本教者國之大務諸
侯受命於天子天子錫之土告之曰至爾封無忽爾教
予則大賚汝如是曰必有命是妄也教如飲食人待以
生而曰姑待天子之命而後進之可乎諸侯受封於天
子有待命而後為之者有不待命而為之者修甲兵討
[001-31a]
有罪此待命而後為之者也立學校正法度此不待命
而為之者也詩曰王親命之纉戎祖考無廢朕命夙夜
匪懈虔共爾位
詩之譏刺為可救也不可救則詩不作矣天子下堂見
諸侯自衛傾削諸侯日強王之所存者名爾孔子不吾
正誰其正之柏舟之詩衛作也孔子列於邶鄘不與衛
之邦諸侯所以存王命者也衛有二國明主在上不得
有之信義也春秋齊侯城楚丘而不書齊詩實衛而曰
[001-31b]
邶鄘其義一也
或曰治天下者教民而不從豈不勝其欲乎曰教之速
其成猶不教也不教亂也教之速其成亦亂也教之勝
人猶藥之勝疾今以一年之藥治積嵗之疾疾不間曰
藥不勝疾又從而廢之雖有扁鵲無所施其能矣夫一
日有所行欲變天下之民民猶未及知之又從而廢之
曰教不行也其可乎夫欲勝之必固正之亦在乆而已
矣
[001-32a]
或問諸侯死社稷是則諸侯守社稷之土而不可失失
之非也而太王居邠狄人侵之遂遷於岐山之下居焉
可乎曰是不然吾知其請命於天子矣故詩曰古公亶
父來朝走馬率西水滸至於岐下夫來朝者是請命而
來也不然特不勝其誅矣又烏得為賢也哉
知進退識時變臨物而不惑者其惟申屠蟠乎太學之
興也士之盛也莫不振衣引足願居其間吾獨指秦以
為病焉及羣黨坐於徽棘之中我獨優㳺於外人皆以
[001-32b]
妄死我獨保正命以没可謂獨立君子逹吉凶之命者
也使若人而生於秦其智足以自黙秦能驅而害之乎
孝莫大於格親之非父母有過子之諫也三不聽則退
慕退省不敢怨非成已也成親之善也罪莫大於逢親
之惡世之為人子者親之有過不敢諫又從而逢之曰
我安親之心故不欲拂其所為今之所謂孝行古之所
謂逆德也
元首股肱一體相須而成若尊卑之禮名位之迹所謂
[001-33a]
分也非上下之心也古之所謂君臣者或相歌頌或相
稱德御下者不敢有其尊奉上者不獲懼其威道交而
心接朝廷之間至和樂也法家者起於亂世其御下也
梏而後已堂陛之間一筵而千里也君居上而不交於
下臣在下而復懼其上故其心無感而通焉易曰天地
不交否
齊桓之言無遏糴信斯言也若有意於民推而廣之然
而不大者未之有也知其一而不知其他故若是之挈
[001-33b]
挈乎
作白駒之詩者其知賢者之志乎士挾於己者至貴也
萬鍾於我至約也推至約以易至貴易能也然而不為
者上之人怠豫爾其詩曰生芻一束其人如玉毋金玉
爾音而有遐心夫推至約之禄以易至貴則其人可寳
用也可寳而莫吾寳是以有逺心焉
武王伐紂以箕子歸作洪範北面而受教焉立武庚用
㣲子啓其心不敢私其天下也厥後殺人而代位亡國
[001-34a]
之子孫曾不敢保其元是亦何心哉
能致衆力至勞而用至約者百工之事也能致約力至
逸而用至博者君子之道也世之為教者曰我善治吾
簿書也我善督吾財賦也我善勞吾躬以從事也是百
工有司之事也今之所謂善政古之所謂人役也故君
子㑹其宗推其綱問其所冝不問其所成察其所歸不
察其所存是謂大成詩曰允矣君子展也大成今為百
工有司之事曰我善於此難乎與言大成也
[001-34b]
豳居變風之末者善變也其不變者悔也悔而不正不
若不悔之正也故繼之以小雅焉小雅以復乆而不惰
則大雅復矣大雅復則頌聲作矣其節然也此義也所
以為戒也
或曰孔子周行天下歴聘諸侯欲行道也欲行道而亟
去何也曰上則遇之不以禮下則道不行如是而不去
則是干澤也謂不可與有為而不見則是罔世也日月
逝矣不行何俟詩云鳯凰于飛翽翽其羽亦集爰止蓋
[001-35a]
飛者度其所集也翽翽勞也止其志也飛非其志也亟
去豈孔子之心哉不得已也
君子之與人也弗信其始言歸其善而已矣彼周公曰
吾坐以待旦将有為也彼盜跖曰吾坐以待旦将有為
也有為君子之所與也治人殺人奚從而與之其坐也
同其作也異君子亦觀其坐作而已矣
春秋之臣欲强其君而弱周其猶毆其祖以拜其父也
如之何勿思
[001-35b]
魏晉之世君子之隠者披深林坐幽谷之中編木膚而
衣之茹草實而飲澗泉睨在位者不啻若冦讐不亦甚
矣吾黨之隠者異於是觀斯時也遇斯人也言不行則
言隠知不行則知隠不可與有為則以其罪行人不知
其罪於人也是吾黨之隠者也易曰括囊无咎无譽蓋
言隠也
養天下者樂莫大焉以天下養者愛莫大焉甚哉在上
者不養其下非也詩云哿矣富人哀此㷀獨在下者不
[001-36a]
出力以事其上亦非也詩云雨我公田遂及我私上下
交相養也上下交相養者天理也而言我有德於彼何
哉
比親也先王以建萬國親諸侯夫諸侯以為己歸者聖人
聖人天下之歸也天子者諸侯之父也而諸侯者其國之
父也其國之父既歸其子奚異適哉秦横廢天下之國
罷諸侯壊井田之法民不知事其父焉有能事其祖者
乎治天下者不足謀雖夙夜論其末奚補哉
[001-36b]
君子之為善善之乆子孫有時而惡焉小人之為惡惡
之乆子孫有時而善焉故孟子以五世云爾
或曰今之所謂繫辭果非聖人之書乎曰其源出於孔
子而後相傳於易師其來也逺其傳也乆其間失墜而
增加者不能無也故有聖人之言焉有非聖人之言焉
其曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎當文
王與紂之事邪商之末世周之盛德邪若此者雖欲曰
非聖人之言可乎其曰河出圖洛出書聖人則之幽賛
[001-37a]
神明而生蓍若此者雖欲曰聖人之言可乎凡學不通
者惑此者也知此然後知易矣
道之充者須時以用之物之穉者須澤以養之須時者
養人須澤者養於人此君子小人之分也
天下治則諸侯無詩世儒謂詩不興於上古之世吾不
信也夫詩生於民民樂而後有諷刺與焉諷刺者詩之
變也有民則有情有情則有感有感則有詩政之情通
以詩詩之情将以樂且上古為琴為瑟而樂己成矣豈
[001-37b]
無詩也哉
或問詩曰天命𤣥鳥降而生商果其然乎曰是不然也
葢契之生日乙鳥至爾所謂履帝武者履髙辛之跡而
行事爾果曰其然不幾於怪乎
或曰亷恥一旦可責乎曰亷恥之道在素養之使之自
修然後責之遽繩之以法則不勝其責矣曰貪吏害民
庸民擾衆奈何曰吾之言非謂皆不責也彼固食君之
禄役使民上乆矣焉可無責也固有不待教而誅者第
[001-38a]
責之有道焉苟不以道槩責矣下之吏執不可誅矣
天下為盆成括者固多豈盡殺其軀哉其亦幸免於世
天下一物也天下一物者以犬豕待其親者也廢禋祀
忘君師非禮樂文章以為不足法率其類獨從乎無治
之國以須死者是佛之道也内則耗竭民力以豐己外
則張皇禍福以惑天下愚衆庶古之大奸巨賊未有甚
於此者也居上之人視其病不息之而又益之豈不哀
哉
[001-38b]
荘周之為道一物也一物則天下未嘗有理焉不仁者
荘生也今有人将加刅於人而問之曰殺艾乎殺壮乎
有曰己之若何有曰不得已殺壮者君子猶以為順也
有曰殺爾艾壮奚擇焉君子以為無親矣殺一壮艾而
無擇君子猶以為無親有執刅臨人與豕而問之曰殺
人乎殺豕乎有曰殺爾人豕奚擇焉可謂順乎人與豕
無擇則天下一
或曰荀揚之學何如曰奚以問歟由孟子以來道學不
[001-39a]
明我欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路闢皇極
之門吾畏諸天者也吾何敢已哉
[001-39b]
儒志編
