[003-1a] 
欽定四庫全書
揚子法言卷三
晉李軌 唐栁宗元 註
宋 宋咸吴祕司馬光 重添註
問道篇咸曰身乎克修道乃/可議故次之修身
芒芒大道洪荒混茫之初○咸曰大道統言聖人之道/芒芒者大之稱也注以混茫之初釋之可乎
○光曰漢書及李本/大作天今從宋吴本昔在聖考聖人作萬物覩伏羲肇/畫八卦六位成章○咸
曰昔在聖考者言此大道並古先聖人考制之猶周公/作禮樂仲尼刪詩書之義故篇中皆統論堯舜文王仲
[003-1b]
尼之事復有非老荘之說注獨/指伏羲畫卦以解之不亦謬乎過則失中不及則不至
二五得中然後利見○咸曰言履聖人之道罕有得諸/正者如門人之衆其殆庶㡬者惟顔子而已今言失中
不及者猶師也過商也不及之義爾故禮尊中庸書貴/皇極此之謂也注以二五解之甚非類矣彼二五者言
一時居位安危之象此統講中庸之理相去異焉學者/辨之○祕曰大道芒芒然惟聖人考之遂明大中之制
是以河出圖也大易明二五之中洛出書也洪範貴皇/極之義舜執其兩端用其中於民回之為人也擇乎中
庸孔子曰道之不行也我知/之矣知者過之愚者不及也不可姦罔咸曰中而正者/非姦罔所及○
光曰姦謂侵壊罔謂誣罔言聖/人大中之道天下莫能易也譔問道祕曰世以虚無/湛寂為道之本
而求乎洪荒夷曠之理不知天地聖人貴乎大/中自然之道○光曰尊道徳禮樂黜老荘申韓
[003-2a]
或問道曰道也者通也無不通也萬物由之以通○咸/曰無不通者言道之
施也無所不通注謂萬物由之以通與正文相反/矣○祕曰道貫三才合仁與義而言之無不通也或曰
可以適他歟言道既可以通中國而適夷狄學亦可以/統正典而兼諸子也○咸曰他猶邪也曲
也言既云聖人之道無不通亦可以/通邪曲之方乎○祕曰他異端也曰適堯舜文王者
為正道非堯舜文王者為他道君子正而不他或問道
光曰宋吴本無/道字今從李本曰道若塗若川車航混混不捨晝夜車/之
由塗航之由川混混往来交通○咸曰上荅以正而不/他或人以為川塗之道皆曲而不正何車航之行晝夜
不息言諸子雜說亦可適於聖理也今下無荅文者盖/鄙其不諭教故不對之也法言諸如此類者數雖問荅
[003-2b]
皆出於子雲然其立事垂制理當為之/然也學者辨之注殊不明其㫖何以哉或曰焉得直道
而由諸塗川皆形曲也此因形以取譬○咸曰非也或/人知揚罪以曲道而不達故曰而復請之以為
安得直道而從之也○祕曰譬如塗川皆曲/而車航不捨晝夜何所擇得直道而由乎曰塗雖曲
而通諸夏則由諸川雖曲而通諸海則由諸祕曰塗雖/曲而通夏
川雖曲而通海由之可也猶諸子之異端若能自通於/聖人之道亦可也故揚墨歸儒受之而已荘周申韓漸
諸篇則顔/閔其如台或曰事雖曲而通諸聖則由諸乎大解曲道/歸正之義
○咸曰行既止答以川塗雖曲可通諸夏諸海而或人/不喻復謂曲事可通聖道乎今下無荅文者亦鄙其問
之失而不對之也夫聖人無不正也安有曲事而能通/之哉注懵其㫖以謂大解曲道通歸正義深失之矣○
[003-3a]
祕曰或人喻其㫖也事謂異端之事○光曰音義曰天/復本焉得直道及事雖曲上皆無或曰二字今從李宋
吴本揚子設為或人/意寤以結上意耳道徳仁義禮譬諸身乎不可無之/於一○祕
曰合譬/一身夫道以導之咸曰導達也有/道則行斯達矣徳以得之咸曰有/徳則動
斯得/矣仁以人之咸曰有仁則人必歸之/○光曰仁者人道之常義以宜之咸曰/有義
則事得/其宜禮以體之咸曰冇禮則/時保其體天也五者人之天性○/祕曰五者之備天
命全也○光曰天/性自然不可増損合則渾離則散光曰渾户昆切五者/合而言之則渾而為
一隨事言之/則散而為五一人而兼統四體者其身全乎四體合則/渾成人五
羙備則混為聖一人兼統者徳備如身全○祕曰道統/仁義禮徳故謂之道人統四體故謂之人可合而不離
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其身乃全也韓吏部曰老子之所謂道徳云者去仁與/義言之也二人之私言也其不全哉○光曰闕一則不
成/人或問徳表祕曰問徳之的然為天下表者○光曰問/有徳之人在上其治化表見於外者何如
曰莫知作上作下作為也莫知為上之樂為下之苦○/咸曰非也作修也君聖而修之於上
臣忠而修之於下故上下交修而民日用不知此所以/為徳之標凖也○祕曰徳足乎已加乎民天下有道比
屋可封豈冇的然作之於/上竹之於下而莫知也請問莫知言已冇禮制則有/尊卑○咸曰言民
日由禮而不知其制也○祕曰徳既然矣請問禮○光/曰李宋吴本皆作請問禮莫知音義曰天復本作請問
莫知今從之或者以為治化/既出於上豈得人莫知之曰行禮於彼而民得於此
奚其知君自行禮於上而民承化於下○咸曰民可使/由之不可使知之威儀三千豈可盡詳哉故禮
[003-4a]
不下庶人蓋上既行而下能效則民得之矣何制之知/焉○祕曰禮亦然○光曰徳者得也有徳者行禮於上
而民各得其所於下人自/為善豈知治化之所自邪或曰孰若無禮而徳祕曰何/如去禮
而專任徳○光曰或者以為/曷若専修徳安用繁文之禮曰禮體也人而無禮焉以
為徳禮如體無體何得為人無禮何能立徳○祕曰譬/人無體非人也何由為徳○光曰言禮者得之體
也/或問天曰吾於天歟見無為之為矣咸曰謂不言而/四時行萬物生
○祕曰天何為哉雷動風散雨/潤日烜山止澤説而萬物生焉或問彫刻衆形者匪天
歟祕曰荘子曰彫刻/衆形而不為巧曰以其不彫刻也如物刻而彫之
焉得力而給諸咸曰言萬彚紛錯得之自/然一一而刻之何力能給老子之言道
[003-4b]
徳吾有取焉耳可以止奔競訓饕餮○祕曰老子以道/道其所道徳徳其所徳雖然猶未離道
也故有取耳○/光曰虚静謙柔及搥提仁義絶滅禮學吾無取焉耳老/子
絶學蓋言至理之極以明無為之本斯乃聖人所同子/雲豈異哉夫能統逺㫖然後可與論道悠悠之徒既非
所逮方崇經世之訓是故無取焉爾者不得已之為敎/也○祕曰聖人以仁義禮俱道也老子以仁義禮别為
一端以至崇道徳薄仁義非禮學故無取焉耳揚子言/老子者皆據虚無二篇而言也甞試稽之家語孔子問
禮於老聃是與聖人之道同也故曽子問有記孔子聞/諸老聃蔵羣廟之主取羣廟之主以從迎四廟之主出
入必蹕之類老聃云又稱老聃曰諸侯朝天子見日而/行逮日而舎奠大夫使見日而行逮日而舎之類皆曰
吾聞諸老聃云此誠學禮之效也觀此二章老子深於/禮者也與虚無二篇絶不相侔豈老子所為㢤今道家
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流有黄庭内景之類亦曰老氏之作也言胎食之術文/辭淺近又與虚無二篇不侔矣豈非道家為之名歟昔
崔浩甞讀荘老之書不過数十行輒棄之曰此矯誣不/近人情必非老子所作老聃習禮仲尼所師豈設非法
之言以亂先王之敎也○光曰音義曰搥都回/切舊本皆從手擲也漢書云以博局提吳太子吾焉開
明哉咸曰言搥仁義滅/禮學則吾道瞽矣惟聖人為可以開明它則苓開
發咸曰苓當為䝉字之誤也言開吾道之瞽以為之明/者惟聖人爾他則愈蒙闇矣 指莊列之類○祕曰
吾道何以開明哉惟間聖人之言為可開明若諸子它/道無所聞焉苓苓耳也苓耳徒有其名而無聆聞之實
郭璞云苓耳形似耳業生如盤○光/曰開啓明白言通逹可行苓音聆闕大哉聖人言之至
也開之廓然見四海日月齊明視其文者不下堂知四/方○祕曰聖人言之極至吾道無
[003-5b]
所昬曀開之廓然見四/海○光曰無所不通閉之閛然不覩牆之裏不開聖/卷諭無
所見○祕曰自背其道不見數仭之内○光曰宋吴本/閛作閔今從李本音義曰閛匹庚切閉門也光謂不學
牆/靣聖人之言似於水火或問水火曰水測之而益深窮
之而益逺火用之而彌明宿之而彌壯祕口宿安也安/而久之則彌壮
左氏傳曰官宿其業○光曰/宿蓄火也以諭藏之於身允治天下不待禮文與五
教則吾以黄帝堯舜為疣贅咸曰五禮五教始於黄帝/而備於堯舜信冶天下而
捨是雖黄帝堯舜之聖亦外物爾疣贅體之外物者也/○祕口黄帝堯舜俱以禮文五常之教為治若信治天
下不俟禮敎則黄帝堯舜以為外物邪○光/曰疣羽求切贅之瑞切疣贅言冗長無用也或曰太上
[003-6a]
無法而治法非所以為治也咸曰或以太古無法陶然/自化疑今之制無益於道
○祕曰伏羲以前無聞/焉疑其無法制而自治曰鴻荒之世聖人惡之咸曰惡/其與禽
獸同祕曰近/禽獸而無别是以法始乎伏羲而成乎堯伏羲畫八卦/以敘上下至
於堯舜君臣大成也○祕曰伏羲大明天地之撰畢天/下之能事而唐堯順考古道以天下讓是法制始於伏
羲而成乎堯○光曰伏羲始畫八卦/造書契至於唐堯而煥乎其有文章匪伏匪堯禮義哨
哨聖人不取也咸曰哨哨多言貌禮所謂猩猩鸚鵡能/言夫羲堯之上道若鳥獸徒然多言爾
故聖人獨取羲而下○祕曰哨哨不正貌由伏由堯者/正道也非伏非堯者它道也禮曰枉矢哨壼○光曰哨
七笑/反或問八荒之禮禮也樂也孰是祕曰八荒之禮曰/蠻曰流禮樂孰是
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○光曰言八方之俗各有禮/樂人人是其所習果誰為是曰殷之以中國殷正也中/國之制五
百里甸服五百里侯服五百里/綏服五百里要服五百里荒服或曰孰為中國正直北/辰為天
之齊也俱偏僻未/知誰為居中國曰五政之所加七賦之所養中於天
地者為中國五政五常之政也七賦五榖桑麻也中於/天地者土圭測影晷度均也○咸曰古者
言天體者有三其一曰周髀言天地各中髙外下北極/之下為天地之中今上注引是義此注引土圭測影夫
土圭者周公之法也冝為是○祕曰五常之政之所加/五榖桑麻之政之所養以土圭之法測土深正日影以
求天地之中/則為中國矣過此而往人也哉譬八荒之於中國如彼/諸子之於聖人如是○
咸曰正文伹論華夷之禮樂爾註引諸子非其㫖焉○/祕曰八荒之外聖王以禽獸畜之○光曰言夷狄無異
[003-7a]
禽獸其所謂禮/樂者安足取哉聖人之治天下也礙諸以禮樂礙限○/祕曰礙
止也止/以為凖無則禽異則貉咸曰左衽兠離與諸夏殊○祕/曰無禮樂則禽異禮樂則貉
吾見諸子之小禮樂也不見聖人之小禮樂也孰有書
不由筆言不由舌吾見天常祕曰/五常為帝王之筆舌也天/常
五常也帝王之所制奉也譬諸書言之於筆舌為人之/由禮樂也○祕曰帝王之道著于五常猶書言之意著
于筆舌○光曰天常即禮樂也言治天下/而不用禮樂猶無筆而書無舌而言也智也者知也
夫智用不用益不益則不贅虧矣咸曰用謂任用之益/謂増益之夫智者無
不知也用之益之則惟變所適出奇無窮故姜牙興於/周而退於齊少伯覇於越而歸於陶皆有餘者也何虧
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之云哉弗用弗益之則囊括而祕退藏於密故顔守一/瓢而道彌光孟著七篇而名愈彰皆有餘者也何虧之
云哉所以用與不用益與不益不能虧其一贅多也○/祕曰智者見用不見用受益不受益於智無一贅之虧
矣○光曰不贅虧不蓋衍字有餘曰贅不足曰虧言天/地之理人物之性皆生於自然不可强變智者能知其
可以然則因而導之爾苟或恃其智巧欲用所不可用/益所不可益譬如人之形體益之則贅損之則虧矣孟
子曰所為惡夫/智者為其鑿也深知器械舟車宫室之為則禮由己祕/曰
深知制度之所為則禮無不在己子曰制度在禮文為/在禮行之其在人乎○光曰器械舟車宫室皆聖人因
物之性制而用之推而行之苟或識聖人之心/則禮雖先王未之有可以義起也故曰由己或問大
聲光曰問聲/孰為大曰非雷非霆隠隠耾耾久而愈盈尸諸聖
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尸主也雷霆之聲聞當時聖人之言傳無窮○光/曰宋吳本肱作谹今從李本谹耾皆音宏大聲也或問
道有因無因乎光曰黄老之/道貴因循曰可則因否則革革與因/雖異隨
變而通理也故先王之事世相反而其道一也○祕曰/隨時制宜○光曰前人所為是則因之否則變之無常
道太𤣥曰夫道冇因有循有革有化因而循之與道神/之革而化之與時冝之故因而能革天道乃得革而能
因天下乃馴夫物不因不生不革不成故知因而不知/革物失其則知革而不知因物失其均革之匪時物失
其基因之匪理物䘮其紀因革乎因革/國家之矩範也矩範之動成敗之効也或問無為曰奚
為哉應化而已○光曰所以有為者救/時之失耳時不失道又何為哉在昔虞夏襲堯
之爵行堯之道法度彰禮樂著垂拱而視天民之阜也
[003-8b]
咸曰阜盛/也富也無為矣祕曰阜厚也垂衣拱手/視天民之厚盛何為哉紹桀之後纂
紂之餘法度廢禮樂虧安坐而視天民之死無為乎紹/桀
者成湯也纂紂者周武也當此之時湯武不可安坐視/天下民之死而欲無為也所謂可則因否則革矣應變
順時故迹不同致理而言皆非為也○祕曰湯武革命/應天順人自然有為之時○光曰宋吴本皆作天民無
下字李本/作天下民或曰太古塗民耳目惟其見也聞也見則難
蔽聞則難塞人以為太古不如絶禮樂以塗塞人之耳/目令不見不聞使之純一○祕曰太古未
作禮樂是塗塞人之耳目使其純愚○光曰老子曰古/之治者非以明民将以愚之故欲搥提仁義絶滅禮學
曰天之肇降生民使其目見耳聞是以視之禮聽之樂
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因其耳目而節之○祕曰天之始生人即使其目能視/耳能聞是以聖人配地作禮以養其視應天作樂以養
其/聽如視不禮聽不樂雖有民焉得而塗諸咸曰言使民/視聽皆由禮
樂則安用塗之如其視邪聽滛雖欲塗之末由也㔾○/祕曰視聽無禮樂則大亂雖有民焉得而塞之○光曰
聖人所以能使其民者以有禮樂也若皆去之則民/将散亂而不可制雖欲取其耳目而塗之安可得哉或
問新敝祕曰問政教之隆/殺如衣之新敝曰新則襲之敝則損益之值/其
日新則襲而因之值其敝亂則損益随時○咸曰新猶/初革命之始也敝猶久守成之際也夫革命之始制度
未立始仍舊貫故曰襲之守成之際觀可以變故曰損/益之孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮
所損益可知也此之謂矣○祕曰政教/之隆則因而襲之敝則革而損益之或問太古徳懷
[003-9b]
不禮懷祕曰道家尚徳而薄禮故言/太古之人未有禮惟懷徳爾嬰兒慕駒犢從焉
以禮咸曰焉安也言太古之人歸於上也猶嬰兒之慕/母駒犢之從乳安用禮○祕曰二者俱懷母之徳
也/曰嬰犢乎難無禮也○咸曰言今若亡禮人皆嬰犢/矣可乎○祕曰人殊禽獸豈皆嬰犢乎
嬰犢母懷不父懷咸曰禽獸知有母而不知有父○祕/曰嬰之未有知犢之畜類乃母懷而
已/母懷愛也父懷敬也獨母而不父未若父母之懿也
兼乎愛敬而後盡其美善○咸曰言今或去禮則人獨/知母而不知父皆如駒犢矣故兼知父母禮可備也○
祕曰懐父母乃愛敬之道豈直以德而不禮是與/其嬰犢之懷曷若夫人父母之懷之美也懿美也狙詐
之家咸曰狙猿也宋有狙公者愛狙養之成羣有朝三/暮四朝四暮三之言以欺籠之故荘子曰聖人以
[003-10a]
智籠羣愚亦猶狙公以智籠衆狙也狙詐之家猶言巧/詐之家揚子惡世尚詐欲排斥之故為之言○祕曰狙
詐兵法權謀家流也狙善詐故以為名猶狐/疑猶豫之類○光曰狙七余切又干預切曰狙
詐之計不戰而屈人兵堯舜也咸曰言我用巧詐之計/可以不戰而使人兵屈
敗雖堯舜亦然矜之之辭也○光曰言狙詐之術/雖不用仁義亦能不戰而服人與堯舜之道何異曰不
戰而屈人兵堯舜也霑項漸襟堯舜乎咸曰言屈人之/兵則或血霑染
其項漸漬其襟此亦堯舜之為乎○祕曰權謀之家不/戰而屈人兵謂之堯舜至于汙血之霑項漸襟亦可謂
堯舜乎漸漬也○/光曰漸子亷切衒玉而賈石者其狙詐乎或曰衒言/其玉而賈
售以石此巧詐之為也可乎○祕曰言堯/舜而實以詐者也○光曰衒音縣賈音古或問狙詐與
[003-10b]
亡孰愈亡無○咸曰言有詐與無詐誰優愈猶優/也○光曰言不用狙詐則亡國如陳餘曰亡
愈祕曰無愈於有○光曰言與其用狙/詐不若亡國猶勝也深疾狙詐之辭或曰子將六師
則誰使咸曰子指揚子也言無詐為愈則子将六軍無/狙詐之人將使誰也以軍師必尚竒勝○祕曰
或者疑其無權謀則武備闕○/光曰将子亮切下可以意求曰御得其道則天下狙
詐咸作使咸曰得其道猶言全七徳合軍志之類○/光曰若漢髙祖用韓信彭越陳平之徒御
失其道則天下狙詐咸作敵失其御則反間背叛○光/曰若曹操為治世之能臣
亂世之/姦雄故有天下者審其御而已矣咸曰修徳任賢則/舞于兩階而三苗
格故仁者無敵於天下何狙詐之有○祕曰駕/御權謀亦須有道○光曰當以識度恩威為本或問威
[003-11a]
震諸侯須於征歟徂詐之力也如其亡咸曰言将征伐諸/候以為威必資狙
詐其可亡乎○光曰言立威必須征伐征伐/必須狙詐奈何云寧亡國而不為狙詐乎曰威震諸
侯須於狙詐可也未足多也○/祕曰如五霸未若威震諸侯而不須
狙詐也咸曰當以徳威之/○祕曰若三王或曰無狙詐将何以征乎咸/曰
言征伐必須此乃可○祕/曰若三王者亦皆有征伐曰縱不得不征不有司馬法
乎何必狙詐乎咸曰言不得已須征之自有周禮司馬/之法何必詐哉○祕曰周官司馬以九
伐之法正邦國若不得不征當用是法何必狙詐/哉○光曰司馬法齊人所述古兵法近正道者申韓
之術不仁之至矣祕曰申不害韓非之術不先教化専/任刑法至於殘害至親傷恩薄厚不
[003-11b]
仁之/至若何牛羊之用人也峻刑戮之術制民如牛羊臨/之以刀俎故曰不仁之至也
○祕曰不教而/殺視人如牛羊若牛羊用人則狐狸螻螾不膢臘也歟
膢八月旦也今河東俗奉以為大節祭祀先人也臘蜡/也見禮記○咸曰臘獵也冬則獵取百獸故狐狸至是
死矣螻天螻也螾應劭云蚯蚓也吕氏春秋曰南吕之/月蟄虫入冘故螻螾至是絶矣夫以申韓刑名如牛羊
之用人則人之生也何可久乎其趍死猶狐狸螻螾不/過乎膢臘之候矣○光曰螻膢皆落侯切螾餘忍切
或曰刀不利筆不銛而獨加諸砥咸曰砥磨石也/精曰砥麄曰礪不亦可
乎刀鈍礪之以砥筆秃銛之以刀申韓行法以救亂如/刀砥亦所以利之也○秘曰民不遵禮教而加之刑
名不亦可乎銛當為鉆砥所以礪鋒者也筆之有鋒故/喻云○光曰宋本銛作鉆敕淹巨淹二切今從李吴本
[003-12a]
銛息亷切古以木為/筆或者亦可砥乎曰人砥則秦尚矣嚴刑裁民亦猶/刀之割肉以人
為砥酷之甚也秦之嚴刑難復尚矣○祕曰秦尚刑法/而加諸人○光曰言用法以礪人如用砥以礪刀則莫
若秦為尚矣/其如不仁何或曰刑名非道邪何自然矣咸曰言若以/刑名為不道
則其令民也何亦化之自然○祕曰刑名非正道邪何/舉世自然有之不可推也○光曰若以刑名為非道則
何以能禁民/使自然而止曰何必刑名圍碁撃劒反自眩刑亦皆自
然也咸曰言雖鄙技皆可自然而非正道之為君子耻/之○光曰李本自作目今從宋呉本若自然者皆
謂之道則圍碁欲以智巧惑人有時而自惑擊劒欲以/害人有時而自害刑名欲以制人有時而自制是亦自
然/也由其大者作正道由其小者作姦道大者聖人之言/小者諸子之言
[003-12b]
○咸曰非也言刑名猶圍碁撃劒雖亦自然然非正道/之法故此文以王道示之大者大道也謂仁徳之化小
者小道也謂刑名之姦註乃别為一叚以聖人諸子釋/之非矣○祕曰大者禮樂也小者刑名也夫刑者所以
助治者也禮之所去刑之所取未有捨禮樂而専刑名/臻乎至治者也○光曰禮樂可以安固萬世所用者大
刑名可以輸刧一時所用者小其/自然之道則同其為姦正則異矣或曰申韓之法非法
歟光曰以上言太上無法/而治揚子以為不可曰法者謂唐虞成周之法也
咸曰唐虞及周之道徳/仁義詩書禮樂之法如申韓如申韓咸曰再言者疾/之甚也○祕曰
法者謂唐虞成周仁義禮樂之法豈如/申韓之法○光曰如申韓者何足為法荘周申韓不乖
寡聖人而漸諸篇則顔氏之子閔氏之孫其如台言以/數子
[003-13a]
之才苟不乖少聖人之術漸染其心於篇籍之中以訓/學徒則顔閔不能勝之○咸曰台我也○光曰漸子亷
切台/音貽或曰荘周有取乎曰少欲有簡質之益焉○咸曰/言荘周當戰國之間獨
能不應楚威王之命而終身不仕故有寡欲之心此可/取耳○祕曰周之書十餘萬言其要本歸於老子之言
而老子以無欲觀妙為理至周/不顧厚幣之迎是少欲可取耳鄒衍有取乎曰自持有/凝
跱之風焉○咸曰言鄒衍之術觀隂陽消息而作怪迂/之言然其本以有國者滛侈不能尚徳如大雅整之於
身以施及黎庶故有自持之意此可取耳○祕曰衍之/書十餘萬言然要其歸必正乎仁義節儉禮與其奢也
寜儉是能以節/儉自持可取乎至周罔君臣之義衍無知於天地之間
雖隣不覿也祕曰罔無也夫君臣上下父子兄弟非禮/不定而周本乎老子滅絶禮學之意而曰
[003-13b]
情性不離安用禮樂以天地為一指萬物為一馬是無/君臣之義也衍謂中國者於天下乃八十一分居其一
分作怪迂之變是無知於天地之間也雖/與親鄰亦不欲見之矣○光曰罔誣也
揚子法言卷三
