[001-1a] 
欽定四庫全書
揚子法言卷一
晋李軌 唐栁宗元 註
宋 宋咸呉祕司馬光 重添註
雄見諸子各以其知舛馳顔師古曰/舛相背大氐詆訾聖人即
為怪迂析辯詭辭以撓世事顔曰大氐大歸也詆訾毁/也迂逺也析分也詭異也
言諸子之書大歸皆非毁周孔之敎為巧辯異辭以攪/亂時政也訾音紫迂音于撓火髙反其字從手○光曰
光謂氐下/脱不字雖小辯終破大道而或衆使溺於所聞而不
[001-1b]
自知其非也及太史公記六國歴楚漢訖麟止不與聖
人同是非頗謬於經故人時有問雄者常用法應之譔
以為十三卷顔曰譔/與撰同象論語號曰法言
學行篇咸曰自誠而明聖人而已明誠以降何嘗不由/乎學故此所以首衆篇○光曰行讀如字凡書
中好惡長少難易相将使令說樂焉邪之類兩音易辯/者惟於始見音之後可以意求不復再出或可疑則更
音/之
天降生民倥侗顓蒙倥侗無知也顓䝉頑愚也○祕曰/倥侗未有所成顓固而䝉昧也○
尤曰倥音空侗音同/又音通顓與專同恣于情性觸意/用事聰明不開闇塞之/謂○祕
[001-2a]
曰不能性其情/則聰明有所蔽訓諸理訓導○咸曰理猶道也言天民/蠢闇故敎諸道以開明之也○
祕曰於是聖人貴學乃訓/以仁義禮智信之正理譔學行祕曰譔撰述也古或/通用夫人自有聰明
天命非學則不能啓發/故謀道常以學為先
學行之上也祕曰夫學者所以為道者也率/性行道表則後世學之上也言之次也
祕曰能辯醇疵發成謨訓學之次/也○先曰言者徒能言而不行敎人又其次也咸曰/行性
而言訰可以為師矣故又居其次○祕曰欲廣其業以/覺後覺學之又其次也○光曰古之學者為已今之學
者為人為人/故又為其次咸無焉為衆人此三者敎之大倫也皆無/此三者民斯為下矣○祕
曰三者無一/斯衆人矣或曰人羡久生将以學也可謂好學已乎
[001-2b]
光曰好呼報切下可以/意求者皆不音倣此曰未之好也學不羡仲尼志道/朝聞夕死
揚子好學不羡久生○祕曰學如不及豈俟羡久生然/後為學哉○光曰死生有命富貴在天好學者修己之
道無羡於彼有羡/者皆非好學者也天之道不在仲尼乎不在在也○祕/曰天生五行其
性仁義/禮智信仲尼駕説者也不在兹儒乎駕𫝊也○祕曰仲/尼乘行而賛述之
駕説者也其道豈/不在兹大儒也如将復駕其所説則莫若使諸儒金
口而木舌金寳其口木質其舌傳言如此則是仲尼常/在矣○宗元曰金口木舌鐸也使諸儒駕孔
子之説如木鐸也○祕曰金口木舌鐸也後世如将復/駕仲尼之説則莫如使諸儒比木鐸而宣揚之也語曰
天将以夫子為木鐸書曰每嵗孟春遒人以木鐸徇于/路孔安國曰木鐸金鈴木舌所以振文教○光曰復扶
[001-3a]
又/切或曰學無益也如質何咸曰質猶性也言性有能否/不由於學故為無益○祕曰
孝經説曰性者生之質或言學無/益也其如人之質禀受已定何曰未之思矣夫有刀
者礲諸有玉者錯諸不礲不錯焉攸用礲錯石名也咸/曰揚子善誘于
人以為未之思爾苟思矣何無益焉猶夫刀玉非磨而/琢之則安能成割圭璋之用○光曰礲盧紅切焉於䖍
切雖有良金以為刀不礲則不能㫁割雖有/羙玉不錯則不能成器如是則何所用矣礲而錯諸
質在其中矣咸曰性雖否學則得之既得之則誠性亦/在其中矣故曰或生而知之或學而知之
及其知之一也此之謂矣○祕曰學而至道質性愈全/○光曰金玉二物苟礲而錯之隨其質之羙惡皆有所
用譬之於人賢者學以成徳愚/者學以寡過豈得謂之無益也否則輟否不也輟止也/此章各盡其性
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分而已○咸曰揚子既誘之矣如其不從則任其止焉/不欲以能彊人也○祕曰止焉則止也○光曰不學則
盡其天質而止矣不能復進益光大也家語子路曰南/山有竹不揉自直斬而用之逹于犀革以此言之何學
之有孔子曰栝而羽之鏃/而礪之其入之不亦深乎螟
之子殪而逢蜾蠃祝之
曰類我類我久則肖之矣速哉七十子之肖仲尼也肖/類
也蜾蠃遇螟而受化久乃變成蜂爾七十子之類仲/尼又速於是○咸曰螟桑蟲也蜾蠃蒲蘆也桑蟲子
始生而蒲蘆取之於木空中七日祝而化之以變為己/子殪者謂其始生未有形性殪然如死故始可以祝而
變之○祕曰詩草木疏云螟桑上青蟲蜾蠃細腰蜂/言螟與蜾蠃異類殪而祝之以成其子矧仲尼之聖
七十子之賢教而誨之豈不速哉○光曰螟/音冥音零蜾音果蠃郎果切祝之又切學以治之
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祕曰治/其性思以精之祕曰精/於道朋友以磨之切磋琢磨○祕/曰過則勿憚改
名譽以崇之祕曰立/身揚名不倦以終之祕曰自/彊不息可謂好學也
已矣上士聞此五者勤而/行之不可謂不好也孔子習周公者也顔淵習孔
子者也羿逄䝉分其弓良捨其䇿般投其斧而習諸孰
曰非也咸曰言孔不習周顔不習孔亦猶夫羿棄弓良/去䇿般擲斧而習之也誰曰非乎言實非也○
祕曰羿與逢蒙業射者也王良業御者也公輸般業巧/者也聖人有教無類使射御工巧各捨其業而時習之
誰其非之○光曰音義曰逢薄紅切般音班按它書逢/䝉或作蠭䝉宜讀如字三子皆以其術名於世則其才
必有過人者鄉使捨其術而/習聖人之道烏有不可也或曰此名也咸曰周孔/顔之名彼
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名也咸曰羿逢蒙/良般之名處一焉而已矣咸曰或人見揚子并/論周孔良般疑其名
等如一故揚荅以下文○祕曰或人/謂有道之名有蓺之名有名無二曰川有瀆山有嶽
髙而且大者衆人所不能踰也言諸賢之有妙蓺猶百/川之有四瀆衆山之有
五嶽而川可度嶽可登髙而且大者惟聖人之道如天/不可升也○咸曰觀正文之意當云髙而且大者衆人
所不能踰也脱其不字矣何以名之或人問般羿周孔/之名如一揚以川冇瀆山有嶽而對之是謂般羿之徒
猶川山周孔之道猶嶽瀆自然小大不同髙低有異矣/故下篇亦云仲尼之道猶四瀆也由是詳之揚之㫖皆
以嶽瀆比聖人明矣註不能辨但依誤文以為之解反/謂聖人之道如天不可升且正文安有如天之説哉儻
謂揚此文以嶽瀆為易踰不足方聖人則下文以仲尼/比四瀆為非矣揚豈首尾自相反如是邪○祕曰周孔
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顔子之道如山川之有嶽瀆豈曰處一而已羿逢䝉良/般之蓺如山川髙而且大者甚衆人所能踰也○光曰
呉宋本作衆人所能踰音義曰/俗本脱不字諸本皆有今從之或問世言鑄金金可鑄
歟方術之士言能銷五石化為黄金故有此問/○祕曰或人謂三品之金皆可鑄為黄金歟曰吾聞
覿君子者問鑄人不問鑄金祕曰揚子以或者非問之/問故荅以鑄人○光曰覿
見/也或曰人可鑄歟曰孔子鑄顔淵矣鑄之令殆庶㡬○/光曰借問顔淵不
學亦常人耳遇孔子而敎之乃庶㡬/於聖人化他物為黄金何以異此或人踧爾曰㫖哉
問鑄金得鑄人踧爾驚貌㫖美也喜於問鑄金而得鑄/人富莫大焉利莫重焉○祕曰或人悮
㫖問妖妄之鑄金得具體/之鑄人○光曰踧子六切學者所以脩性也祕曰性仁/義禮智信
[001-5b]
也/視聽言貌思性所有也學則正否則邪祕曰其性禮/者其事視其
性智者其事聽其性義者其事言其性仁者其事貌其/性信者其事思學焉則本性正不學則逐物移而天理
滅○光曰五事人皆有之不/學則隨物而遷不得其正師哉師哉桐子之命也桐/洞
也桐子洞然未有所知之時制命於師也再言之者歎/為人師制人善惡之命不可不明慎也○咸曰桐當為
侗字之誤也雄自序學行云空侗顓䝉此曰侗子者取/是義也不當作桐木之桐註依誤文訓為洞無所據焉
○祕曰此章言學為王者之事須師道之訓以正㓜主/之命也歎而言之重其事也桐子太甲也太甲太丁之
子既立不用伊尹之訓伊尹放之桐三年悔過處仁遷/義以聽其訓已歸亳復政百姓以寧書曰既往背師保
之訓是也伊尹指師哉太甲言桐子者蓋當王莽輔孺/子嬰之世其辭文其㫖逺也孝至篇曰勤勞則過於阿
[001-6a]
衡皆其類歟○光曰桐當為侗/音同又音通侗未成器之人也務學不如務求師求師/者就
有道而正焉○祕曰務學/之先莫如得其人而師之師者人之模範也模不模範
不範為不少矣傷夫欲為而不得其道者多矣○祕曰/有似是而非而學者不悟從而為道者
多矣○光曰師者先/正已而後能正人一閧之市不勝異意焉賣者欲貴/買者欲賤
非異如何○咸曰閧闘也孟子云鄒與魯閧言/市聲如闘而閧然○光曰閧下降切勝音升一卷之
書不勝異説焉一鬨之市必立之平一卷之書必立之
師市無平必失貴賤之正書無師必謬典謨之㫖○祕/曰一閧猶言一巷也一巷市之小人意各殊必立質
人以平之一卷書之少人説各異必立師氏以正之周/禮質人中士二人鄭云質平也主平定物價者師氏中
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大夫一人鄭云師敎人以道/者之稱也○光曰平皮命切習乎習歎所玩習○光曰/歎習貫之移人也
以習非之勝是也咸曰非謂異端之術○光曰南方之/俗以雕題為美𦍑戎之俗以焚尸為
榮安於所習不知其非/習小道者亦類於此况習是之勝非乎咸曰是謂正/經之術○光
曰聖人之道明/則異端自息矣於戲光曰宋吳本作烏呼音義曰/上音烏下音乎又許宜切學者
審其是而已矣祕曰習乎習誡慎其習也以習諸子之/勝於五經也况習五經以勝於諸子乎
學者詳審而已矣桓譚曰昔老聃著虚無之言兩/篇薄仁義非禮學然後好之者尚以過於五經或曰
焉知是而習之祕曰道家/亦非儒曰視日月而知衆星之蔑也
光曰蔑/微也仰聖人而知衆説之小也大小之相形髙下之/相傾○祕曰衆説之
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小所見者小也○光曰人苟盡心於/聖人之道則衆説之不足學易知矣學之為王者事其
已久矣堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇其已久矣祕曰/儒學
者本聖人之道聖人之道乃王者之事故二帝三王孔/子汲汲皇皇焉其來乆矣荀子曰堯學於君疇舜學於
務成昭禹學於西王國新序子夏對哀公曰堯學於君/夀舜學於務成昭禹學於西王國湯學於成子伯文王
學於時子思武王學於郭叔曽子問曰吾聞諸老聃學/禮也昭公十七年傳曰仲尼聞之見於郯子而學之學
紀官也樂記曰唯丘之聞諸萇𢎞學樂也君疇君夀史/或作尹夀一也○光曰仲尼雖不王乃所學則王道也
或問進祕曰進/於道曰水或曰為其不舎晝夜歟光曰為/于偽切曰
有是哉滿而後漸者其水乎水滿坎而後進人學博而/後仕○祕曰盈科則漸進
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也○光曰子路有聞未之能行唯恐有聞/君子之學不務博而務精不務知而務行或問鴻漸曰
非其往不往非其居不居漸猶水乎鴻之不失寒暑亦/猶水之因地制行
○祕曰鴻漸于陵水流就下其漸一也○光曰鴻避寒/而就温學者去非而從是然鴻之飛也不决起直上必
以漸而至髙學者亦自近小而/至逺大猶水之滿而後進也請問大漸○祕曰易曰/山上有木漸
曰止於下而漸於上者其木也哉亦猶水而已矣止於/下者
根本也漸於上者枝條也士人據道義為根本業貴無/虧進禮學如枝條徳貴日新○祕曰巽木上長木漸於
上水流就下其漸亦一也○光曰本根不動而枝葉進/長學者正心修身而家齊國治然十仭之木非朝夕而
成聖人之徳非造次而立/亦猶水之滿而後進也吾未見好斧藻其徳若斧藻
[001-8a]
其楶者歟斧藻猶刻桷丹楹之飾楶櫨也○祕曰栭謂/之楶○光曰楶音節斧斵削也藻文飾也
鳥獸觸其情者也祕曰無/别也衆人則異乎祕曰衆人有禮/義之别所以異
乎觸情○光曰/人為萬物之靈賢人則異衆人矣奉宣訓誨○咸曰賢/人豈特但能奉宣教
誨而已蓋言其有明誠之性而異衆人○祕/曰賢者述之異於衆人○光曰能循禮義聖人則異
賢人矣制立禮教○咸曰聖人豈特但止制立禮教而/已蓋言其生而知之乂異賢人○祕曰聖人作
之異於賢人○/光曰極深研幾禮義之作有以矣夫言訓物者其豈徒/哉○咸曰聖賢以
鳥獸雌雄無常觸情則動故作禮義使衆人自别誠有/㫖焉○祕曰聖人制作禮義使人自别於鳥獸豈强為
之教/哉人而不學雖無憂如禽何是以聖人作經禮以教/人使人以有禮知自别
[001-8b]
於禽○祕曰人而不學禮義之經雖夷曠而/無憂柰如禽何○光曰不學則不知禮義學者所以
求為君子也光曰言非獨/習其文而已求而不得者有矣夫未有不
求而得之者也有其志而猶或不能成其事無其志安/能立其業○祕曰求而不得蓋有所未
至/睎驥之馬亦驥之乘也睎顔之人亦顔之徒也祕曰/睎睎
慕也光曰/乗䋲證切或曰顔徒易乎睎之則是祕曰顔子庶㡬疑/其難至○光曰易
以豉/切曰昔顔常睎夫子矣正考甫常睎尹吉甫矣祕曰/正考
甫宋宣公之上卿尹吉甫周宣王之卿士尹吉甫深於/詩教作大雅崧髙烝民之詩以美宣王正考甫慕之亦
能得商頌十二篇以頌湯之盛徳昭/公七年傳曰及正考父佐戴武宣公子奚斯常睎正
[001-9a]
考甫矣奚斯魯僖公之臣慕正考甫作魯頌○祕曰正/考甫商頌蓋美禘祀之事而魯大夫公子奚斯
能作僖公之廟亦睎詩之教也而魯頌美之曰松桷有/舄路寝孔碩新廟奕奕奚斯所作○光曰揚子以謂正
考甫作商頌奚斯作/閟宫之詩故云然如不欲睎則已矣如欲睎孰禦焉
或曰書與經同咸曰書謂諸傳記之書猶論語孝經爾/雅荀孟之類經謂五經也言此等書宗
道與經/所同也而世不尚咸曰漢文帝以論語孝經孟子爾雅/皆置博士後罷傳記博士獨立五經
博士列學科而已論語爾雅/荀孟之類末也故云世不尚治之可乎曰可咸曰揚以/為皆本諸
道雖世不尚亦可治而學之○祕曰凡諸書與五經同/而時世不尚未列于學官者治之可乎書謂若左氏傳
古文尚書毛/詩樂記之類或人啞爾笑曰須以發策决科射以决科/經以䇿試
[001-9b]
今徒治同經之書而不見䇿用故笑之○祕曰漢之明/經必為難問疑義書之於䇿量其大小著為甲乙之科
列而置之不使彰顯有欲射者隨其所取得而釋之故/曰須以發䇿决科而同經無所施焉是以笑之其當時
五經列于學科者易則施孟梁邱京氏書則歐陽大小/夏侯氏詩則齊魯韓禮則大小戴慶氏春秋則公糓王
莽置周官博士餘不在/焉○光曰啞於革切曰大人之學為道也小人之學
為利也子為道乎為利乎咸曰或人謂可以决科之經/則治之是為利而非為道也
故揚以君子/小人正之或曰耕不穫獵不饗耕獵乎祕曰或人以/書不得禄利
而治之譬猶耕獵不/得穫饗亦耕獵乎曰耕道而得道獵徳而得徳是穫
饗也耕獵如此利莫大焉○祕/曰必須治者以道徳資焉吾不覩參辰之相比也
[001-10a]
是以君子貴遷善咸曰參辰二星名晋史董因曰公子/重耳以辰出而參入言重耳以驪姬
之難出晋當辰於外十九年入晋當參也以參辰出没/不相比列而重耳象之終免其禍得出處之正故君子
不器乃遷善之法也禮曰安安而能遷鄭康成曰舅犯/與姜氏醉重耳而行近之是多其可遷則遷為遷善之
義/也遷善也者聖人之徒歟祕曰參辰二星不並見猶善/惡二途不同迹是以君子貴
捨惡而遷善者聖人徒也書曰推狂克念作聖○光曰/比皮志切參辰所以不相近者以定居其所不能相就
也君子則不然能去惡而遷善去/惡遷善而不息則為聖人之徒矣百川學海而至于海
行之不息/歸之不已丘陵學山而不至于山是故惡夫畫也畫止/○祕
曰語曰今女畫畫止也○光曰惡烏路切百川亦海之/類而小故曰學海百川動而不息故至於海丘陵止而
[001-10b]
不進故不至於山/學者亦猶是矣頻頻之黨甚於
斯亦賊夫糧食而
已矣斯羣行啄榖喻人黨比游晏賊害糧食有損無/益也○祕曰斯鵯鶋小而多羣言頻頻黨比之
人甚於鵯鶋之羣徒好賊稻粱而已矣○光曰羊茹/切人而不學飽食終日無所用心徒耗糧食何以異於
野/鳥朋而不心靣朋也友而不心靣友也匿怨仲尼之所/恥靣朋揚子之
所譏○光曰言朋友當以誠心相與切磋琢磨不可心/知其非而不告但外貌相媚悦羣居遊戲相從飲食而
已/或謂子之治産不如丹圭之富祕曰白圭周人也名/丹字圭亦曰丹圭趨
時若猛獸鷙鳥之發天下言治生者祖/白圭言揚子一㕓一區不如丹圭之富曰吾聞先生相
與言則以仁與義咸曰先生有道之稱/猶先覺先知之士市井相與言則
[001-11a]
以財與利如其富祕曰彼利我義言當以義○光曰宋/吳本作如其富如其義音義曰俗本
下句作如其/義非今從之或曰先生生無以養死無以葬如之何曰
以其所以養養之至也以其所以葬葬之至也養不必/豐葬不
必厚各順其宜惟義所在○祕曰生事之以禮不必豐/也死葬之以禮不必厚也孔子曰啜菽飲水盡其歡斯
之謂孝歛手足形還葬而無椁稱其/財斯之謂禮○光曰養皆余亮切或曰猗頓之富以
為孝不亦至乎顔其餒矣祕曰猗頓用監鹽起魯之富/者言旑頓之富是謂能養顔
子簞瓢是為餒矣○光曰猗於離切/或人以為顔氏之親恐不免於餒也曰彼以其粗祕曰/施以
飲/饌顔以其精祕曰奉/以承順彼以其回顔以其貞回邪也/頁正也顔其
[001-11b]
劣乎顔其劣乎至足者外物不能累其内○祕曰彼以/犬馬之養回而不正顔以承順顔色正
而不回顔豈劣㦲○光曰粗干胡切養體為粗/養志為精驕亂爭疾為邪屡空不改其樂為正或曰使
我紆朱懐金其樂不可量也祕曰紆朱之美服懐金之/重寳以為樂○光曰樂音
洛下可以意求朱衣金印貴者之服下章言/富不足慕此章言貴不足樂皆不如學也曰紆朱懐
金之樂不如顔氏子之樂顔氏子之樂也内至樂内足/不待於外
紆朱懐金之樂也外内樂不足是故假於金珠外物爾/乃説樂也○祕曰顔子樂道故曰
内或人樂/物故曰外或曰請問屢空之内欲以此義嘲揚子也○/咸曰或人以揚言顔子
樂内而非紆朱懷金故以顔之屡空為難非以嘲揚子/之意也○祕曰顔子屡空何為樂内○光曰言顔子貧
[001-12a]
賤家資屡空其/内何樂之有曰顔不孔雖得天下不足以為樂祕曰/顔得
孔子而臻于道所以樂也非/此雖得天下豈顔子之樂哉然亦有苦乎光曰顔雖樂/孔子之道豈
能不以貧/賤為苦乎曰顔苦孔之卓也咸曰言顔之所苦無他焉/惟苦孔子之道卓然耳故
曰仰之彌髙鑚之彌堅○祕曰顔子曰如有所立卓爾/雖欲從之末由也已○光曰李本作顔苦孔之卓之至
也今從/宋吳本或人瞿然咸曰瞿然/猶駭也曰兹苦也祗其所以為樂
也歟祕曰瞿疾視貌或本作懼祗當為祗祗適也或人/瞿然曰兹苦孔之卓也何適之所以為樂哉雜記
曰見似目瞿聞名心瞿○光曰瞿音句祇音支/孔子之道至髙顔子悦而慕之所以為樂也曰有敎
立道無心仲尼有學術業無心顔淵祕曰言有敎立道/此外無心者仲尼
[001-12b]
是也有學術業此外無心者顔淵是也○光曰音義曰/天復本心作止今從李宋吳本言教立道者當以仲尼
為心學術業者/當以顔淵為心或曰立道仲尼不可為思矣術業顔淵
不可為力矣咸曰或人疑孔顔之道不可以思力學之/故對以下文為可學也○祕曰據孔子所
立卓爾顔淵/聞一知十曰未之思也孰禦焉孔子習周公顔回習/孔子無止之者○祕
曰習孔者孔之徒睎/顔者顔之徒誰止焉
揚子法言卷一
