[016-1a] 
欽定四庫全書
樂書卷十六
宋 陳𤾉 撰
禮記訓義
樂記
夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍
也是故先王因為酒禮壹獻之禮賔主百拜終日飲酒
而不得醉焉此先王之所以備酒禍也
[016-1b]
天食人以五氣地食人以五味豕天産也酒地味也
豢豕而食所以養隂為酒而飲所以養陽飲食雖人
之大欲不能不速訟隂陽雖人之資養不能不為寇
然則豢豕為酒所以為禮非以為禍而獄訟益繁則
酒之流湎生禍亦已大矣莊周謂以禮飲酒始乎治
常卒乎亂者此也先王知其然於書有彛酒之戒羣
飲之誅於禮有幾酒之察屬飲之禁猶以為未也又
寓教戒之意於器皿之間彛皆有舟其載有量尊皆
[016-2a]
有罍其鼓有節爵以角觥以兕以至傷而為觴單而
為觶孤而為觚戔而為醆散而為散止而為禁無非
備酒禍也故因是為酒禮則饗以訓恭儉爵盈而不
敢飲為禮而已酒正所謂共賔客之禮酒是也燕以
示慈惠而謂之飲酒酒人所謂共賔客之飲酒是也
古之人饗禮上公九獻侯伯七獻子男五獻凡大國
之孤執皮帛以繼小國之君凡諸侯之卿其禮各下
其君二等以下及其士大夫皆如之禮器曰三獻之
[016-2b]
介君專席而酢焉季孫宿曰得賜不過三獻由此推
之孤同子男之君五獻卿大夫下其君之等三獻則
一獻之禮非士之燕禮士之饗禮而已一獻之禮非
不簡也而賔主至於百拜終日飲酒非不久也而不
得醉焉是以華實副為禁而以進為文者也然則先
王為禮以備酒禍可謂至矣言士之饗禮如此則自
士而上可知也今夫饗禮以仁賔客豈獨備禍邪蓋
偽不去則誠不著不足為禮之經故也彼昧是者以
[016-3a]
賔主百拜為華日昃不飲為過抑何不知先王為禮
之意也春秋之時晉侯享季孫宿以加籩之禮鄭伯
享趙孟具五獻之籩豆焉是以子男之禮享大夫也
豈禮意歟此言終日飲酒而不得醉詩言厭厭夜飲
不醉無歸者終日飲而不得醉為行饗禮故也不醉
無歸為燕同姓故也
故酒食者所以合歡也樂者所以象徳也禮者所以綴
淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮
[016-3b]
以樂之哀樂之分皆以禮終
荀卿曰為之鍾鼓管磬琴瑟竽笙使足以合歡定和
而已蓋酒食禮之物而物非禮也合歡樂之官而官
非樂也酒食以合歡則禮之所施樂未甞不有以通
之也知樂幾於禮則樂之所施禮未甞不有以節之
也然合歡以為樂非特樂其情而已必有以象徳而
形容之也酒食以為禮非特淫其徳而已必有以綴
淫而攣屬之也在易之需言君子以飲食燕樂酒食
[016-4a]
合歡之意也豫言先王作樂崇徳樂以象徳之意也
曲禮曰富貴而知好禮則不驕不淫禮以綴淫之意
也先王於事之大者必有禮以哀之於福之大者必
有禮以樂之死亡凶札禍烖天事之大者也圍敗冦
亂人事之大者也大宗伯皆以凶禮哀之所謂有大
事必有禮以哀之也以脈膰之禮親兄弟之國而與
之同福禄以慶賀之禮親異姓之國而與之和安樂
所謂有大福必有禮以樂之也彼哀而我哀之彼樂
[016-4b]
而我樂之哀樂之分雖異情而皆以禮終則禮達而
分定矣孰謂禮者先王為之以强世哉老氏以為忠
信之薄而亂之首蓋亦有為而言然樂所以象徳又
言樂章徳禮所以綴淫又言刑以坊淫者象以像之
所以形容之也章以彰之所以著明之也禮以綴淫
而使之不縱刑以坊淫而使之不溢相為表裏故也
樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移
風易俗故先王著其教焉
[016-5a]
聖人之於樂非志於獨樂而已將以為治也顯之為
德教可以善民心妙之為道化可以感人深善民心
則惻隠羞惡之心達而為仁義恭敬是非之心達而
為禮智有若泉之始達也感人深則動蕩血脉通流
精神非若水之可測也詩曰宜民宜人語曰節用而
愛人使民以時則人有十等非特民也善民心則通
賤者之欲而已貴者不與焉感人深則貴賤雖在所
感而風俗或未周焉孔子曰移風易俗莫善於樂由
[016-5b]
是觀之百里不同之風其氣有剛柔千里不同之俗
其習有善惡樂之善民心感人深則至剛之風可移
而為柔至惡之俗可易而為善移風而使之化易俗
而使之變為樂之效如此而先王著之以為教則一
道徳同風俗天下為一家中國為一人矣豈非以防
民情而教之和然邪樂行而倫清卒乎移風易俗天
下皆寧者此也是篇始之以聖人所樂之情終之以
先王著教之文非神明於至徳妙道孰能與此夏氏
[016-6a]
多辟受徳昬淫樂比里之哇悦傾宫之艷靡靡然以
常舞為風朝歌為俗而不知所以移易之者豈不為
聖王罪人乎樂則移風易俗詩止於移風何也曰
詩仁言也樂仁聲也仁言不如仁聲之入人深也故
其異如此雖然風可得而移俗可得而易人之風俗
也修其教不易其俗齊其政不易其宜天之風俗也
記之言樂或曰先王著其教或曰君子成其教者蓋
樂之為教著必有驗乎㣲成必有驗乎虧著其㣲者
[016-6b]
非一世之積故言先王成其虧者非成徳者不能故
言君子
夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物
而動然後心術形焉是故志微噍殺之音作而民思憂
嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末
廣賁之音作而民剛毅廉直勁正莊誠之音作而民肅
敬寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄
成滌濫之音作而民淫亂
[016-7a]
民生而静有血氣心知之常性應感起物而動無哀
樂喜怒之常情以有常之性託無常之情則心術之
形固非我也實自物而已蓋樂以音變音以民變是
故志㣲噍殺之音作而民思憂哀心所感然也嘽諧
慢易繁文簡節之音作而民康樂樂心所感然也粗
厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅怒心所感然也
廉直勁正莊誠之音作而民肅敬敬心所感然也寛
裕肉好順成和動之音作而民慈愛愛心所感然也
[016-7b]
流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂喜心所感然
也由前則以心論聲而其辭略由後則以音論民而
其辭詳此其序所以不同也總而論之其音作而民
思憂亡國之音也其音作而民康樂治世之音也其
音作而民淫亂亂世之音也治世之音居亂亡之中
者以謂世治而不知戒不亡則亂矣此記樂者之微
意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一
旋而不可窮者環也肉好之音豈其音旋而不可窮
[016-8a]
邪樂音謂之狄猶夷狄謂之狄以有禽獸之道也順
成之音則其音順而治狄成之音則其音逆而亂
是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和
道五常之行
凡樂生於音而人心存焉凡音生於人心而情性係
焉故其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性義
其音徴者情樂而性禮其音羽者情悲而性智其音
宫者情恐而性信則自人有血氣心知之性以至五
[016-8b]
者之音作而民應之無非本之情性也蓋樂者根之
人心本之情性其在度數則枝葉而已故求樂必自
五音始求五音必自黄鍾始自黄鍾之長而以黍累
之則别於分忖於寸蒦於尺張於丈信於引而五度
審矣自黄鍾之數而以一推之則紀於一協於十長
於百大於千衍於萬而五數備矣然度數之在天下
被之於文則久而必息寓之節奏則久而必絶要在
稽之而已稽之勿疑則其數足以正其度而音正矣
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既稽之度數使百度得數而有常又制之禮義使百
體齊運而順正其大足以合天地生氣之和而不乖
其㣲足以道人性五常之行而不悖則天下之理得
而成位乎其中矣今夫至陽赫赫至隂肅肅赫赫應
乎地肅肅出乎天兩者交通咸和而物生焉者生氣
之和也樂有以合而同之宫動脾而和正信商動肺
而和正義角動肝而和正仁徴動心而和正禮羽動
腎而和正智者五常之行也樂有以道而達之故天
[016-9b]
地訢合隂陽相得區萌達羽翼奮胎生者不殰卵生
者不殈合生氣之和之效也樂行而倫清耳目聰明
血氣和平移風易俗天下皆寧道五常之行之效也
所謂樂通倫理如此而已然人之情性在禮為中和
在易為利貞利貞天徳也中和人道也説天者莫辨
乎易説人者莫辨乎禮故其别若此聖人作樂以應
天此言先王者自内言之為聖自外言之為王其實
一也
[016-10a]
使之陽而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣不懾四暢交
於中而𤼵作於外皆安其位而不相奪也
夫樂者音之所由生其本在人心之感於物也故喜
心感者其聲𤼵以散哀心感者其聲噍以殺是陽易
失之散隂易失之密也怒心感者其聲粗以厲愛心
感者其聲和以柔是剛氣易失之怒柔氣易失之懾
也先王知樂之感人如此故合天地生氣之和道人
性五常之行使之陽氣宜散而不散隂氣宜宻而不
[016-10b]
宻一適天地之和以暢之而已周語言氣無滯隂亦
無散陽是也剛氣宜怒而不怒柔氣宜懾而不懾一
適人性之和以暢之而已記言樂行而倫清血氣和
平是也周官典同掌六律六同之和以辨隂陽之聲
陂聲散險聲歛正聲緩陂則陽而散歛則隂而宻陽
而不至於散隂而不至於宻其正聲之緩乎論隂陽
如此則剛柔可知矣凡四暢交於一體之中而𤼵作
於一體之外則隂陽皆安其位而陽不奪隂而散隂
[016-11a]
不奪陽而宻剛柔皆安其位而柔不奪剛而懾剛不
奪柔而怒夫然則聲應相保而為和細大不踰而為
平而樂之道歸焉耳書以八音克諧無相奪倫為舜
樂之成詩以笙磬同音以籥不僭為周樂之美皆此
意歟記言宫商角徴羽之音而曰五者皆亂迭相陵
謂之慢然則五者皆亂非所謂皆安其位迭相陵非
所謂不相奪是亦怨怒哀思之音而已豈識所謂治
世之音安以樂哉剛柔言氣而隂陽不言者隂陽氣
[016-11b]
之大者也於氣言剛柔則隂陽舉矣隂陽之氣自得
之於天者言之剛柔之氣自得之於地者言之
樂書卷十六
