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欽定四庫全書
松陽講義卷十一
贈内閣學士陸隴其撰
孟子
伯夷非其君章
這一章見君子不為一偏之學就是一部中庸的註脚
蓋天下道理只有一箇中庸君子只在這條路上走稍
有偏焉雖百世之師如夷恵者非君子所願學也以伯
夷之生平言之嚴于惡惡而不輕與人羣其一種不屑
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就之意真可謂清之至矣使其當清而清清而不隘則
清即中矣然其清也却不能無隘處雖曰不念舊惡求
仁得仁固有清而得中之時矣然畢竟不中處常多以
栁下恵之生平言之寛以處衆而不輕與人絶其一種
不屑去之意真可謂和之至矣使其當和而和和而非
不恭則和即中矣然其和也却不能無不恭處雖曰中
倫中慮不以三公易其介固有和而得中之時矣然畢
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竟不中處常多所以孟子既詳叙其清和而復一言以
斷之曰伯夷隘栁下恵不恭這不是言夷恵之清和不
好是言其清和有恰好處亦有過當處其恰好處便是
中其過當處便是隘不恭如一不屑就也理不當就而
不就便是中了亦有可以就之時彼亦不就則是隘而
已矣一不屑去也理不當去而不去便是中了亦有可
以去之時彼亦不去是則不恭而已矣隘非刻薄亦是
萬物一體之懷惟恐開人為不善之門而欲以正直之
道轉移之但時或失之過則謂之隘不恭非輕薄亦是
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萬物一體之懷惟恐絶人為善之路而欲以忠厚之道
漸化之但時或失之過則謂之不恭這箇隘的病不要
看小了雖只是一㸃偏然後世有一種疾惡太嚴至于
上下危疑激成事變者皆従這箇隘起且未論至激變
纔有隘處也便不是至中之道了這箇不恭的病不要
看小了雖只是一㸃偏然後世有一種包容太過至于
賢否混淆釀成禍敗者皆従這不恭起且未論到釀禍
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纔有不恭處也便不是至中之道了君子以中庸為學
者也雖當舉世頑鈍之時得一隘者亦可以維持天下
之亷恥如涼藥之可以治熱疾是亦厲世磨鈍之助也
百世之師也然不敢以是為學也雖當舉世殘忍之時
得一不恭者亦足以消融天下之慘刻如熱藥之可以
治寒疾亦是革薄従忠之藉也百世之師也然不敢以
是為學也學夫清之得中者猶恐其失之隘况以隘為
學耶以隘為學將有不止于隘者矣學夫和之得中者
猶恐其失之不恭况以不恭為學耶以不恭為學將有
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不止于不恭者矣故由其清之中者不由其清之隘者
則善學夷者也由其和之中者不由其和之不恭者則
善學恵者也此孔子之所以為時中而孟子之所以願
學孔子子思所以提出中庸二字垂教萬世皆是這箇
意思新安陳氏謂孟子欲人法夷恵之得又恐人不知
夷恵之失其憂學者至矣這箇憂字最說得好孟子不
是空空評論二子全是要學者歸到中道上然須先將
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中之界限辨得明白方纔能得中不然則自以為中而
不免于偏者多矣在夷與恵何常不要中皆是不知不
覺做成隘不恭學者誠有意化夷恵之偏而學君子之
中其必始于致知格物之功歟孟子所以又曰猶射于
百步之外也其至爾力也其中非爾力也今日學者病
痛又不但在隘不恭只知自私自利看得天下之是非
邪正漠不相闗有時激而為忿戾為恣睢也是従己私
起見何嘗是伯夷之隘有時流而為詭隨為模稜也是
従己私起見何嘗是栁下之不恭故必先立一必為聖
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人之志在正路上走了然後再辨其隘不隘恭不恭
上二節間架丘月林摘訓分得最好謂不羞不卑與
不事不友相照不隠賢四句與不立五句相照爾為
爾與鄉人相照援止與不受相照俱是一節深一節
又謂栁下節通是說他和之極處不隠二句只是起
不怨不憫意耳不自失亦是帶說俱不重只重和上
䝉引却重介處了又援止照上諸侯來不泛說皆說
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得極分明但須知所謂一節深一節只是說其清和
尚未說到隘不恭明季講家多誤看
夷恵只是偏若楊墨於陵則僻矣百世之師章取其
偏以救世此章指其偏以明道大全朱子明謂孟子
直說他隘不恭不曾說末流如此今時文猶有主末
流説者非又有云隘不恭特以迹言之然心與迹一
也又有云所遇之時不同不得已也然不得已何不
如孔子乎此皆欲囘䕶二子不知正不必囘䕶也
䝉引謂由其清不由其隘存疑非之蓋以由其清不
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由其隘則清和乃君子所由矣何以又云願學孔子
也不知䝉引自云由其清之得處不由其清之隘處
固無病淺說亦主䝉引君子暗指孔子亦指學孔子
者與論語逸民章及孟子養氣章皆相表裏
㡬亭陳氏曰時中之聖惡惡未嘗不嚴故其惡也乃
矜憫之伯夷則直惡之而已若將凂焉惻怛微而潔
己勝也不磷不淄明示入羣不亂之意亦與焉能凂
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我相似顧其入也乃欲従而變化之栁下則夷猶玩
忽之而已不必孳孳于成物蓋皆于萬物一體有未
至處是故清和二聖殊病同根愚謂㡬亭此條不是
若于萬物一體有未至處安得謂聖二子與孔子一
様只是分寸上稍偏
不恭最難體認明季講家謂其外雖偕其心則謂世
為混濁不可責以禮法分明有玩弄一世意愚謂不
然如此則看恵作東方朔一流人矣朔是學恵而弊
者與恵不同恵之不恭只是欲漸以化之放得太寛
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不謹嚴耳雖大全朱子亦謂其心玩世視人如無也
然恵之玩世不比東方朔之玩世
松陽講義卷十一
