[005-1a] 
欽定四庫全書
松陽講義卷四
贈内閣學士陸隴其撰
論語
子曰學而時習之章
這一章是聖人鼓舞人好學之意玩本文三不亦字便
見循循善誘之意大抵人不肯學多是看做煩難勞苦
之事不知人只是不去學耳用得一分工夫便有一分
妙處這個學原不是煩難勞苦的以其始而言之有如
[005-1b]
知天命之性皆同而氣質之性有異一旦發憤效先覺
之致知以知此理又效先覺之力行以行此理這便是
學了然學矣而不習則表裏扞格而無以致其學之之
道習矣而不時則工夫間斷而無以成其習之之功故
既學矣又必以時習之則其心與理相涵而所知者益
精身與事相安而所能者益固到了這箇境界豈不中
心悅懌有自住不得之勢乎以其中而言之這所知所
[005-2a]
能之理原是人人共有的人雖多為氣質所蔽而其本
然之理未嘗不在特吾之學未能及人則無以動其固
有之心有如學益進習益熟悅益深則信從自衆吾之
所知彼亦知之吾之所能彼亦能之到了這箇境界豈
不歡欣宣暢比于悅更為發舒乎以其成而言之這所
知所能之理原是無時不然的但處順易處逆難吾之
學未能到義精仁熟地位則一遭逆境未免有不平之
意有如學愈進習愈熟悅愈深則知行各造其極所見
高明而真有以見夫學在己知不知在人所養純粹而
[005-2b]
一切身外之物舉不足以介其意雖遇極不堪之境不
但不大叚忿怒要求其胸中略含一纖芥不平也没有
到了這箇境界豈不是成徳君子乎可見學不是箇煩
難勞苦的只怕人不去做工夫耳但這一章開口説一
箇學字要討箇着實認得了這學字方可去講通章之
義所學果何事如何様去學註只云學之為言效也然
未言如何效又云所以明善而復其初也亦未言善是
[005-3a]
如何初是如何大全云所以學為聖人也又云學為人
也然所謂聖人者果如何所謂人者又如何學之又如
何以至曰知曰行曰覺皆是虚字所知所行所覺者果
何事若不討箇着實則此等字靣皆可為異學所借要
討着實須將大學八條目細細體認方有主張然大學
八條目亦何嘗不可借如象山陽明輩皆是借大學條
目作自己宗旨又須將朱子章句或問細細體認然後
此一箇學字有着落大抵學也者博學審問慎思明辨
篤行是也所學者人倫事物之理本于天命之性是也
[005-3b]
若一切記誦詞章虚無寂滅皆是學其所學非吾所謂
學朱子于此所以只說得大意者盖因此處方要發明
聖人鼓舞人進學之意而未暇為學者深辨此立言詳
略之法也在夫子此時口中亦只要鼔舞人進學至於
俗學之支離異學之虚無不可不掃去者夫子亦未之
及蓋原對己掃去者言非對未掃去者言也今日學者
讀這章書先要認清了這箇學字若這箇學字認不清
[005-4a]
只管去時習便都成病痛到得工夫益深感召同類便
是一班不知學之人聚作一羣其為世道害更不淺工
夫又深到了堅僻地位雖舉世非之而不顧如告子及
後世陽儒隂釋之徒自謂能不見知而不悔而不知其
病已不可救藥此不可不懼也既認清了學字須要猛
力去做時習工夫做了一層又進一層直要到君子地
位中間無可歇手處
大全講學習二字云未知未能而求知求能之謂學
己知已能而行之不已之謂習解悅樂二字云悅是
[005-4b]
感於外而發於中樂則充於中而溢於外皆說得最
好
學字不同有徹始徹終之學有起初頭之學此章第
一學字只是起初頭之學若統三節總是論學這是
徹始徹終之學
此章三節依蒙引則與大學三綱領一例朋來便是
新民存疑則云朋來而樂雖是成物事與大學新民
[005-5a]
覺稍異新民與明德皆大學之道俱在這學字内朋
來而樂似後明德新民一步但學就該體用未有舉
體而遺用者朋友相從乃是體用全備之學依存疑
是開口一學字便包得三綱領迨工夫既深則朋來
工夫又深則不愠盖三綱領由己及人是横説學之
次序此三節由淺入深是縦説學之次序不可一例
看存疑似長
明季講家有以不襲取不凌節講時習者非襲取凌
節皆是助長一邊時習是勿忘之意又有將説字講
[005-5b]
作一貫者亦非一貫深説字下文尚有樂與不愠在
大全朱子云論語以君子始以君子終此深有意此
是朱子推記者集論語之意若聖人開口説一學字
不是限定學為君子記者之意如後天之易聖人之
言如先天之易不可混也
不愠不要看做置之度外一般不屑教誨亦是不愠
息邪距淫亦是不愠居夷浮海亦是不愠三月無君
[005-6a]
皇皇如也亦是不愠此心不動只在道理上便是不
愠
雙峰饒氏云此章六句其工夫只在第一句上其餘
五句俱是效驗此須善會朋來不愠俱有工夫只是
從效驗上見工夫耳
有子曰其為人也孝弟章
這一章見人不可不孝弟盖有子見天下人病痛
皆起于不孝弟犯上作亂之事紛紛于世都從不
孝弟起仁民愛物之事莫能行也從不孝弟起孝
[005-6b]
弟原是天理所當然不是要弭亂推恩纔去孝弟
然一孝弟則便可以弭天下之大禍建天下之大
業愈見不可不孝弟人不曽將孝弟細看只道他
不過是一庸德不過是一庸言不知其功用至大
萬福之源皆從此出就凡人論之只怕不孝弟耳
或其人天資好而孝弟或其人學力勝而孝弟則
便迥然與尋常人不同犯上作亂之事自然無了
[005-7a]
盖犯亂之事多起于心之乖戾孝弟則其心和順安
得復有犯亂之事在凡人如此而況君子之天資百倍
于凡人者乎君子之學力百倍于凡人者乎盖凡事
有本君子凡事専用力于本者也本不立則常覺道
之難本立則自覺道之易一事有一事之道便有一
事之本萬事有萬事之道便有萬事之本若上所謂
孝弟也者這便是行仁之本盖仁之用至廣而孝弟
則仁中之一事雖是仁中之一事而仁之用皆從此
起或行道于上而立愛自親始立敬自長始萬物一體
[005-7b]
之恩必由孝弟推之或行道于下而忠可移于君順可
移于長天下為公之量亦必由孝弟推之被四表格上
下皆孝弟所推也位天地育萬物亦孝弟所推也孝弟
之用何等樣大論治術而不知崇孝弟非知治之本者
也論學術而不知崇孝弟非知學之本者也故夫子與
曽子論孝舉天下之理皆歸之孝有子論孝弟則舉孝
弟以達天下之理其言互相發明而記者以此章記于
[005-8a]
夫子論學章後亦見聖門之學莫大于是也學者讀這
章書要將孝弟二字身體力行若這個上虧欠了便觸
處成病痛縱逞才畧做得些事業亦如無根之木雖枝
葉茂盛都不中用然這箇孝弟又是最易虧欠的如孟
子言人少則慕父母漸次而移多是不知不覺須要常
常猛省
仇滄柱謂此章注以行仁訓為仁明是就仁之發用
言必遡及心之德者以此是論語第一仁字故兼舉
體用言之按大全講仁字最詳亦只因其是第一箇
[005-8b]
仁字其實有子此章只在發用上言
程子性中曷嘗有孝弟一句明季講家深詆之謂與
告子義外同病不知告子是言義非性中所有程子
是言孝弟在性中只包在仁内天淵不同大抵明季
習氣詆毁程朱無所忌憚只是心粗氣浮不曽細思
曽子曰吾日三省吾身章
這一章是曽子省身之學這箇身字要看得極大為天地
[005-9a]
立心為生民立命都是這箇身又要看得極危為聖為賢
者此身為禽為獸者亦此身出此入彼間不容髮必使此身
常在天理之中勿為氣稟所拘勿為物欲所蔽然後可以
成聖賢而為天地生民所倚賴所以必要省這箇省字有在
念頭初動時省者這就是大學誠意有在念頭著見時省者
這就是大學正心有在視聴言動時省者這就是大學修身
總而言之皆是在身上用功所以只謂之省身大扺聖賢工
夫未有不内外合一者有一等人外面不差心内却不能無
私此固不是有一等人心内未甞有私外面却不能無差這
[005-9b]
也使不得此省字内外都要用又須知省不是空空省察
畨要看注中有則改之無則加勉二句盖言省察即便有克
治工夫若克治不嚴則省察亦徒然耳須要于氣稟物欲中
力戰得勝方纔立得這箇身定方纔是真能省察此處要
想曽子一生臨深履薄光景都在這省字上但這個省
本是無事不然曽子如何只説在三件上只因此三件是
人所最易犯最難克的于此三件必要斬盡根株其他無
[005-10a]
事不然可知不忠不信不習俱要在道理上論不要説涉
世局上去如為人謀而但與較量利害籌畫得失雖竭盡
心力叫不得忠須在道理上竭盡無遺方纔是忠與朋友
交而但矜然諾急期約雖出言不爽叫不得信須在道理
上真實不欺方纔是信受之于師而止是專門之學一
偏之見雖口誦心維夙興夜寐叫不得習須是所傳者天
下之正道天下之正學我能尊所聞而行所知方纔是習
曽子于三省前尚有格物致知一層工夫于道理已認得
明白故其所猛省者只在三個不字上若學者未曽用
[005-10b]
格致工夫忠信習三字尚認不清這省字便難下手又
三省是動時工夫須靜時能存養此心則動時方能省
察若靜時不知存養則一到動時手忙脚亂如何能省
皆須曉得至于大全内朱子有一條云三省是曽子晚年
進德工夫盖微有這些子渣滓去未盡耳在學者則當
隨事省察非但此三者而已又一條問三省忠信是聞一
貫之後是未聞之前朱子曰不見得然未一貫前也要
[005-11a]
忠信既一貫後也要忠信此是徹頭徹尾的不同查語類
前一條是何叔京所記乙未以前所聞後一條是陳安
卿所記庚戌己未所聞後一條是定論若明季講家謂
三省不是無主腦學問遂謂論主腦則合下便是一貫
論條理則到底是要三省此説與朱子大背真積力久
之後方能一貫豈合下便能如此三省主腦自在存養
今日學者讀這章書要思吾的身與曽子一樣的曽子
却如此珍重其身必要使之自慊不肯使有一毫欠缺
吾却不管他任憑他流于汚下豈不是自棄又要思曽
[005-11b]
子的身不知他用過多少工夫了他却如此戰戰兢兢
吾的身比曽子尚差逺如何却放膽不知戒慎不知恐
懼豈不是自暴以天地父母之身做個自暴自棄的身
可愧孰甚可愧孰甚及早猛省庶不到墮落地位
子曰道千乘之國章
這一章言治國之要人君能以是五者存于心則雖禮
樂刑政未及備具而大綱已舉矣這便是王道本領大
[005-12a]
抵當時列國之君多欠缺此五者大綱先差即條教號
令精嚴詳密亦不濟事夫子特揭此五件示之所謂有
關雎麟趾之精意然後可以行周官之法度也楊注云
此特論其所存未及為政不是謂此五者只空空一心
絶無事實敬信節愛時使都有實事在然只是大綱好
只筭在心上故云未及為政胡注謂五者以敬為主朱
子又有反覆相因之說皆是先儒論道理如此在夫子
當時只是平說敬字有淺深若深言之則只一敬字便
可包得下四件修己以敬之敬是也若淺言之則只是
[005-12b]
遇事謹慎之意不必便說到包括衆善此章之敬是也
注以程子主一無適四字解此敬字主一無適亦有淺
深不拘何敬字皆可用得信字不用權詐不朝更暮改
皆是一叚真確之誠表裏如一始終如一雖事勢之窮
亦有濟以變化之時而真確者常在况到底是守常之
時多變化之時少節用不必說到節非褊嗇之節如周
官内府史胥徒其稍食之費無算朝覲聘問其玉帛之
[005-13a]
費無算不可損的自然不損這箇何消說只是當節的
再没有不節刻刻欲返一國奢靡之習而同歸于淳朴
愛人不必說到愛非姑息之愛如康誥内不孝友者其
罰無赦羣飲者其罰無赦不可寛的自然不寛這個何
消說只是當愛的再没有不愛刻刻欲合一國臣民之
衆而共遊於蕩平至於使民亦不必說到不能不使處
如成湯之伐夏舍穡事周宣之興師以六月不得已處
自然難已這箇何消說只是可以不使的决不敢輕使
不可不使的亦必要時使刻刻以小民稼穡艱難置于
[005-13b]
寤寐度其早晚計其豐凶視築場納禾之事重于金城
湯池松茂竹苞之事人君用心能常不離此五者一國
之氣象自然與末世不同使其因此能創制立法盡美
盡善固為可久可大之模即法令未盡具制度未盡備
疎節濶目亦不失為政簡刑清之治唐虞之所以時雍
成周之所以刑措其道雖不盡于此而此則其本領也
若無此本領縱有高才異智所謂其餘不足觀也已今
[005-14a]
學者讀聖賢書皆將有天下國家之責胸中須先有王
道規模不可使有一毫雜霸氣習宜將此章反覆玩味
定其本領再去講求禮樂刑政一旦出而在位方不似
世俗人品至于敬之一字是聖門至要緊工夫無論為
政為學皆當體認從古講敬字莫如程子主一無適四
字說得切當而主一無適四字之解又莫如薛文清公
瑄說得明白文清論敬曰行第一歩心在第一歩上行
第二歩心在第二歩上三歩四歩無不如此所謂敬也
如行第一歩而心在二三歩之外行第二歩而心在四
[005-14b]
五歩之外即非敬也至若寫字處事無不皆然合程子
文清之言觀之敬字之義了然矣誠能于此實下工夫
由淺而深學術政事皆可一以貫之此胡注以敬為主
之意當于言外深味之者也
近年時文因注有但言其所存未及為政也句講來
却似為政者只要空守一心光景殊失注意如中庸
言致中而天地位致中是未發工夫未見之于事如
[005-15a]
何天地便位蓋内靣有致中工夫則外靣亦必有實
事其設施定不同但只是大綱好未能如致和之精
細所以只得天地位講家亦多錯認致中是空守一
心故于天地位多說不去此章五件比致中稍淺然
其但言心而即有實事則一也
子曰弟子入則孝章
這一章聖人論㓜學之事是大學之根基不但教弟子
凡為父兄師長者皆不可不知也大抵人之氣稟雖有
不同然亦差不多只是從小便習壊了氣稟不好的固
[005-15b]
愈習愈壊即氣稟好的亦同歸于壊童蒙之時根脚既
不曾正得到得長大時便如性成一般即能回頭改悔
發憤自新也費盡氣力況改悔發憤者甚少此人才所
以日衰皆由蒙養之道失也所以夫子說著弟子不覺
拳拳然一則喜其天機未鑿易與為善一則怕其人欲
漸開亦易與為惡他日之成敗全視今日之教育何如
故慮之不得不周防之不得不密督之不得不嚴導之
[005-16a]
不得不勤入則欲其孝也顯親揚名之事雖未可以責
弟子而温凊定省必不可以或缺出則欲其弟也憲老
乞言之典雖未可以責弟子而灑掃應對必不可以或
肆言有物而行有恒弟子之言行不能遽如成人之言
行而必使常在規矩之中則謹而信也尊賢而容衆弟
子之交與不能遽如成人之交與而必使漸知等殺之
辨則泛愛衆而親仁也至于格物窮理大學之功弟子
雖未能遽到而詩書六藝之文所以範圍其聰明而使
之日粹擴充其聰明而使之日闢者又不可不學也這
[005-16b]
幾句分看則一件有一件之益合看則一日之間非出
則入非言則行非待人接物則燕居獨處總無一時一
事不在天則中放心安得不收徳性安得不定氣稟好
的以此涵飬之自然日引而月長即氣稟不好的以此
變化之亦且日異而月不同三代人才所以盛于百世
者以其有此蒙養之道也蓋臯䕫稷契伊傅周召莫不
自弟子時做成的其所以為教者雖不一然總是引之
[005-17a]
于義理而未嘗一毫雜於功利所以養得人品純粹
中正後世為父兄者有弟子而不教固無論矣即有能
教者又都從利禄起見束髪受書即便以利禄誘之不
期其為大聖大賢而但願其享高官厚禄這個念頭横
于胸中即使工夫一如古人亦是為人而非為己了况
念頭既差工夫必不能精實只求掩飾于外可以悅人
而已教學如此人才安得而不壊哉為人父兄者胡不
一思而甘使子弟為俗人也為人子弟者胡不一思而
甘以父母之身為俗人也朱子特地輯一部小學示學
[005-17b]
者正與此章相表裏更有一說今人為弟子時既不幸
而失教及老大而自悔已無及矣則如之何此不必憂
也朱子于大學或問中亦有此叚議論以為惟敬之一
字可以補小學之缺誠能百倍其功以從事于此不患
其不逹雖不幸過時而後學猶愈于不學者也
有餘力只是有閒暇之時不要說重了學文固是怕
上六者有差誤然亦不專是講明六者不要說拘了
[005-18a]
新安倪氏云文行二者以本末之重輕言則行為重
故此章先行而後文先本而後末也以知行之先後
言則文為先故四教章先文而後行先知而後行也
將二章之旨融會得最妙一是大學之事一是小學
之事
子夏曰賢賢易色章
這一章是子夏想實行之人而因思實學之重學字對
行說則便專指窮理一邊大抵天下無實行之人則不
成世道然實行必由乎實學若不學而徒言行則所謂
[005-18b]
行者豈能絲毫無歉或反做成病痛故自古篤行之人
皆好學之人未有不窮理不讀書而能篤行篤行而一
無病痛者也子夏盖見當時之人行多虧缺故慨然想
一篤行之人謂緇衣之風邈矣賢而不知其賢者多矣
況能知所以好之道乎有人焉賢賢易色而實能盡好
賢之道克諧之化既逺誰則能無媿于父母者有人焉
事父母能竭其力而實能盡為子之道明良之義久晦
[005-19a]
誰則能無負乎君者有人焉事君能致其身而實能盡
為臣之道麗澤之義久衰誰則無慚于友者有人焉與
朋友交言而有信而實能盡交友之道就其大綱而觀
之而大綱無一之虧欠就其節目而觀之而節目無一
之疎畧情文兼備而經權悉洽若此者人或疑其由于
生質之美未必皆學問思辨之功于是有謂何必讀書
者矣有謂盡倫即是學更别無學者矣不知此種人非
浮華之人所能到亦非徒悃愊無華厚重少文之人所
能到若不學而能如此便是生知安行了而生知安行
[005-19b]
之人不可多得其必從讀書窮理來無疑也盖讀書窮
理真積力久而天理人欲之界判然胸中故能于賢親
君友間各盡其道如此人欲如若人之行當先如若人
之學所以聖門教人博文約禮工夫不可偏廢而子夏
平日謂博學篤志切問近思仁在其中亦即此章之意
至若後世訓詁記誦辭章之學誇多鬭靡而無益于倫
紀非子夏之所謂學子夏此章亦非謂救此種學而發
[005-20a]
也學者讀這章書須知吾人不可不敦者實行不可不
務者實學若不從實行上着力雖終日講學與不學者
何異與誇多鬭靡之學何異然或但知實行而不知實
學或反以實學為支離則又不免走入荆棘中去須是
以實學去做實行方得為宇宙間全人
看此章注圈内圈外不同依圈内則雖曰未學是假
設之詞不是真未學是他人不知說他未學依圈外
吳氏注則雖曰未學乃真實說他未學非假設之辭
蒙引亦從吳注故謂此章與子路何必讀書棘子成
[005-20b]
質而已矣意思相類都是有激之言然畢竟以朱子
注為正
辛復元謂此章不是說學貴實行是說學問有益世
人只說人能敦倫便是學問何必讀書然後為學不
知學不分明豈能敦得倫紀且子夏以文學著名豈
肯為廢學之語又曰吾每望人力行尤望人力行前
先有講明工夫不然自以為行善事行之未有不差
[005-21a]
者說此章學字最分明正是朱子圈内注之意但須
知此章未嘗無貴實行之意只不可說學貴實行將
這學看混了
若將此章學字兼涵養窮理說似亦可然以博學篤
志章推之則專主窮理言尤切子夏之意
吾必謂之學矣這學字也有淺深如朱子謂君實忠
信誠實只是天資原不知學堯夫坦夷亦是天資自
美耳皆非學之功也君實堯夫豈是未學的只是學
得稍粗故有程子朱子之行便有程子朱子之學有
[005-21b]
君實堯夫之行便有君實堯夫之學總是必由于學
圈内與圈外注意思何以不畫一蓋朱子于疑處便
不敢輕斷此便是教人讀書之法
時解謂即此是學竟作箴救俗學意看其意亦謂不
必詞章記誦而後謂之學非謂不必涵養不必窮理
而可謂學也然人最易誤認不如從辛復元說為長
子曰君子不重章
[005-22a]
這一章是論君子自修之道蓋于學中特提出此四項
以示學之要學兼知行雖不止四者而四者其要也君
子二字只當學者看不專指成徳之人首節是要人主
敬重即整齊嚴肅之意正其衣冠尊其瞻視儼然人望
而畏之是這重字注脚不重則孟子所謂暴其氣也大
抵不重之病學者最易犯貎言視聽之間小小適意自
謂無害不知病痛却甚大不重而無威嚴固害事不重
而學不固尤害事盖學必深沉而後能固不重則浮學
必鎮靜而後能固不重則躁讀書窮理之功必隨得而
[005-22b]
隨失省察克治之念必乍密而乍疎在初學之士必難
成就即積學之士亦且多走作次節是要人存誠忠為
實心信為實事合之則誠也學之事無窮總以誠為主
忠信則一動一靜一言一行皆是實心實行方是為己
之學若不忠信則雖外靣裝飾得極好都是虛的了不
特欺人抑且自欺第三節只要人擇友友所以輔仁與
勝己者友始能嚴憚切磋以成其徳然人徃徃樂友不
[005-23a]
如己者一則喜其形己之長一則喜其掩己之短其損
多矣雖不如己者亦欲資吾以成其徳有難盡拒者然
樂與為友之一念不可不戒也第四節是要人改過人
誰無過過而能改善莫大焉然人徃徃憚改一則畏難
而不改一則苟安而不改于是以無心之過而成有心
之惡矣雖隨覺而隨改猶嫌其遲是當如天之風行雷
動如人之破釜沉舟不可有一毫因循放過之意也這
四件是缺一不可的先儒有謂主忠信尤重者忠信固
重然不是那三件則忠信亦立不住大全載勉齋黄氏
[005-23b]
之說曰外厚重而内忠信則其本立友勝己而速改過
則其徳進不分輕重最是又這四件是徹始徹終工夫
志道據徳依仁中皆有此四項學者讀這章書要刻刻
檢㸃其身勿使有一毫輕浮之氣又刻刻檢㸃其心勿
使有一毫巧偽之念又廣求直諒多聞之友稍覺有過
便徹底掃除能如是以從事于致知力行之間自然不
患學不精進
[005-24a]
游氏注以威重為質而以下三句為學與圈内正注
稍異四項總是學淺說云君子於此四者各得其道
則學固矣學之大本立矣聞見日新而徳行亦日純
矣最明
時文中有謂朴魯柔弱之人欲不重而不能欲不重
而不敢此病徃徃在聰明果敢之士這亦不然不論
愚智剛柔都有犯此病者下三句俱然
子禽問於子貢曰章
這一章見聖人盛徳感人之妙夫子之在當時如祥麟
[005-24b]
威鳯所在傾動如宋之厄匡之畏陳蔡之圍其必不能
與夫子合者不過一二人如道不行之歎歸與之歎只
是歎其不能奉社稷以從耳若夫心悅誠服則到處皆
然一時邦君無不以其政就而問之夫子亦因得以盡
聞其政這聞政不必看深了只是到一邦其邦之治亂
安危必聞之其俗之貞滛奢儉必聞之其君臣上下之
淑慝臧否必聞之其先世之典章法度必聞之雖不得
[005-25a]
一試其期月三年之效而見聞益廣起發益多後來删
詩書定禮樂脩春秋亦多得力於此這叚光景自流俗
觀之有莫測其所以然者此子禽所以有求與之問然
以為求則求不可訓以為與則與不可必而舍求與之
外則别無可以聞政之法真有不可解者而不知夫子
盛徳感人之妙自有不言而喻不介而孚者所以子貢
曰夫子温良恭儉讓以得之言得則非求亦非與矣然
這一語也要看得好朱子曰此五者皆謹厚謙退不自
聖賢底意子貢舉夫子可觀之一節耳若論全體光景
[005-25b]
就如天之造物一般原非人所可測者若以此達而在
上便是綏来動和氣象便是時雍風動氣象非知聖之
深者熟能信其然哉故子貢又就所謂求者淺言之夫
子盛徳感人之妙固未易言而總之夫子必不肯求即
欲强被以求之名亦異乎人之求無論側媚依阿以求
者與聖人相去霄壤也即畧有一毫求之心亦便非聖
人聖人以徳求非如人之有心求也如伊尹以堯舜之
[005-26a]
道要湯非以割烹要湯也學者讀這章書要知天下人
無不可感動不能感動人者只是我未能到聖人地位
耳聖人即不可遽學得他一分光景便有一分感應只
管積累做工夫去安知不與聖人一様若不于此體認
而欲與世相接便不免于求求之極便流到巧言令色
一途看來人心風俗之壊病痛都在一求字所以不能
不求者只是不信有不待求的道理
有子曰禮之用章
這一章上下兩節俱對放蕩者說有子見春秋末有原
[005-26b]
壤子桑伯子一輩人出以禮為束縛人而思跳脫以為
高甘自置身於規矩準繩之外有此一輩人便又有一
輩人出來謂禮非人性所有必用權謀督責之術驅之
誘之然後人肯循禮只一禮字看不明白天下許多病
痛皆從此出老莊申韓所以猖狂于天下者根原皆在
于此其禍雖至戰國而始烈其端則自春秋而已見故
有子特指出一和字告之曰禮何嘗是束縛人者其為
[005-27a]
體雖至嚴然皆本乎人之性發乎人之情所謂天秩天
叙也故其為用必從容而不迫不待驅之而始就不待
誘之而始從如對君親而拜跪對賔友而揖讓至嚴也
然如此則安不如此則不安豈不是至和的惟其梏於
氣蔽於欲溺於習陷於俗則不見其可安耳誠于氣稟
人欲習俗之外而靜觀其天性自然之發見其視尊卑
貴賤之等周旋裼襲之文誠有不啻如芻豢之悅吾口
者此禮之所以可貴也故是禮也先王制之而非先王
能制之也使禮制于先王則禮之亡久矣先王不過因
[005-27b]
人性之所固有人情之所當然而為去其梏徹其蔽出
之於陷溺之中而措之於安宅之内竝非强人以所難
能也其所以為美者在斯所以垂之百世布之海内智
者不能越勇者不能抗大而朝覲會同蒐苖獮狩莫敢
不由也小而衣服飲食應對進退莫敢不由也非不能
背先王不能背其心之所安而已非不敢違先王不敢
違其心之所安而已然則先王之禮宜乎萬世不廢也
[005-28a]
而亦有時乎不行者是非禮之過也自夫人之惡嚴而
喜縱而又聞吾儒有所謂和者於是借之以自文不於
禮之中求和而於禮之外求和但知和之名而不知和
之實於是放縱自恣無復忌憚舉先王範圍天下之具
盡棄之以為快而且自謂得禮之意不曰我不肯行禮
而曰禮本如是禮果如是哉是亦不可行也總之禮之
所貴者和而禮中之和禮之所以行也禮外之和禮之
所以不行也禮中之和原於天性禮外之和由於氣稟
人欲習俗禮中之和與敬為一禮外之和與肆為一行
[005-28b]
不行之機亦决於敬肆而已故三千三百一言以蔽之
曰無不敬有子特拈出一和字以見敬之在我而非外
鑠者也是即孟子性善之旨也又拈出一個知和而和
的以防假借之弊一章大意總為放蕩之人痛下鍼砭
學者讀這章書要知謹守禮法將這身放在規矩準繩
之中方是至和不可一毫渉晉魏風流若嵇康阮籍輩
真是萬世罪人至若蘇老泉禮論看得先王之禮純是
[005-29a]
一片權術是即荀卿以禮為偽之意總由不識有子此
章之旨其貽禍世道非淺皆不可不戒也
講家有謂下節不行之弊是對流蕩者言上節可由
之道是對拘束者言意各有主而用朱子嚴而泰和
而節六字以括大旨蒙引亦如此說愚意却不如此
兩節皆是對流蕩者言圈外注是餘意不是正意陳
紫峰淺說最明
近來仇滄柱講此章云禮之用即人之用禮也禮非
人不行時解謂只當云禮之用不當云人之用禮者
[005-29b]
誤又云知和而和弊只在和而不節不在於知先王
何嘗不以禮之當和明示後世乎時文謂先王不欲
人知者誤此皆明季講家小巧之說滄柱闢之甚是
有子曰信近於義章
這一章是欲人謹始慮終之意大抵人之言行交際終
之多悔皆由始之不謹能謹之於始則終之悔也鮮矣
此與曾子三省章相表裏其中亦有戰戰兢兢之意三
[005-30a]
者之差不在境而在心心不能謹則急迫之時易差心
能謹則安閒之時不差急迫之時亦不差習久之事不
差偶暫之事亦不差這信是約信是最難合義的或牽
於事勢不可許的便輕許了或激於意氣不可諾的便
輕諾了到後來或限於力而不可復或害於理而不可
復悔也遲了須要在約信時便立得住若義上行不得
的憑恁麽人來我這一叚戰戰兢兢之意摇奪我不動
引誘我不動方纔能信近於義而言可復這㳟是致敬
最難近禮的或隨衆而差或任意而偏不該致敬的反
[005-30b]
去致敬該致敬的反不致敬到後來或責其驕惰而恥
辱生或譏其謟諛而恥辱生悔也遲了須要在致敬時
便立得住若禮上行不得的憑恁麽時候我這一叚戰
戰兢兢之意増一毫不得減一毫不得方纔能㳟近於
禮而逺恥辱這因是偶相依最難得可親的或因其順
我意不深考其平生或因其濟我事不細論其心術到
後來欲絶之則勢相制而不可動欲主之則害愈深而
[005-31a]
不可解悔也遲了須要在初因時便立得住若其人不
可親的憑他恁麽様來我這一叚戰戰兢兢之意無間
可入無隙可乗方纔能不失其親而可宗這兩個近字
一個不失字是求合義理之至當不是苟且相近苟且
不失之意若拘本文近字不失字謂不必幾微無憾作
降一層看則謬矣處世必求其盡當猶恐多失若先以
僅可之念自處其弊可勝道哉可復可逺可宗是言其
後來必然亦有盡其在我而得失毁譽不可預必時移
勢易不可預定者此亦只論其常而已矣但有一說三
[005-31b]
者求其無悔於終固要立得住亦要見得明若平日無
窮理格物之功不是義的反認做義如荀息之輔奚齊
是義的反認做非義如荷蓧之不從子路不合禮的反
認做禮如曽子之襲裘而弔是禮的反認做非禮如魯
人之疑甯俞不拜湛露不可親的反認為可親如温公
不識介甫可親的反以為不可親如子瞻不識伊川執
得愈堅顛倒愈甚安得無悔學者讀這章書須合子張
[005-32a]
學干禄章同看干禄章之慎言行即此章之謹始慮終
也而先之以多聞見又繼之以闕疑殆擇理既精然後
操持於言行所以能寡尤寡悔若未有多聞見闕疑殆
工夫但責其謹於言行交際亦無下手處
宗只是久逺相與之意如孔子之於顔讎由蘧伯玉
是宗七十子之於孔子亦是宗因與宗有淺深之分
宗之内又自有淺深之分不拘定一項可字亦要味
或宗之以成吾之道德不但無輕浮之累而且可有
切磋之益或宗之以濟吾之事業不但無奸險之虞
[005-32b]
而且可為腹心之托或宗之於顯逹之時而不為謟
或宗之於窮愁之際而不為比或人皆宗而我亦宗
之不可謂黨或人不宗而我獨宗之不可謂僻所以
能然者全在因不失其親上言外便見反是者無一
而可
子曰君子食無求飽章
這一章是聖人思好學之人必合上四句方見其能好
[005-33a]
大全朱子曰此章須反覆看其意思如何若只不求安
飽而不謹言敏行有甚意思若只謹言敏行而不就正
有道則未免有差若工夫不到則雖親有道亦無可取
正者聖人之言周徧無欠缺類如此
子貢曰貧而無謟章
這一章重在義理無窮之意子貢偶因論貧富而及之
夫子不覺有味乎其言而極口贊歎記者因取而記之
以鼓厲天下之學者大抵人之學問不進都因矜而自
足怠而自止不知義理之無窮而安於小成所以入室
[005-33b]
登岸之人不能多覯子貢一日與夫子偶論貧富子貢
之意以為天下之貧者常易諂氣歉而為卑屈也而有
無謟者焉則貧不至於濫矣天下之富者常易驕氣盈
而為矜肆也而有無驕者焉則富不至於溢矣若而人
者豈非不囿於流俗不汩於勢利者乎士如是可謂賢
矣夫子則以為貧而無謟猶知有貧也豈若忘其貧而
但見其樂者乎富而無驕猶知有富也豈若忘其富而
[005-34a]
但見其好禮者乎樂非因貧而始生也不以貧而改其
樂禮非富而始好也不以富而易其好加於無謟無驕
者一等矣此但就貧富上見其淺深之分如此耳子貢
因想人之學問皆如此不特貧富一端也遂恍然於淇
澳之詩所謂如切如磋如琢如磨者人之學問如治骨
角玉石一般有切磋之境焉初入門下手工夫也有琢
磨之境焉已精而益致其精也由淺而深由生而熟愈
進而愈妙皆如此處貧富矣子貢於此蓋見義理之無
窮而有欲罷不能之意故其一生不敢自怠不敢自足
[005-34b]
聞文章矣又進於性與天道多學而識矣又進於一貫
其皆得力於此與夫子之由志學以至從心孟子之由
善信以至聖神皆是這個光景子路升堂而未入室不
忮不求而終身誦之皆由不知此夫子所以深喜其言
而不覺贊歎之曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知
來者處貧富之道是所已言者也往者也切磋琢磨是
所未言者也來者也告往知來觸類旁通如此其於詩
[005-35a]
也何有是雖贊其善悟其實則深有味乎切磋琢磨之
一言猶曰雍之言然云耳通一章觀之前言處貧富之
道似是一事中言義理無窮似是一事末言讀書能擴
充而用之不止泥文求義又似是一事然義理無窮一
意是一章之主記者特恐學者忽之而詳記其前後之
語耳他日曽子傳大學亦取以釋經文止至善蓋是聖
門相傳切要之語學者所當反覆玩味也今日吾輩當
思聖賢所謂切琢是何等工夫所謂磋磨是何等工夫
若不將聖經賢傳熟讀精思身體力行循序漸進止
[005-35b]
將一生精神用在幾句濫時文上是未曾切琢何論
磋磨在聖賢只要用得磋磨工夫尚且憤㤀食樂忘
憂吾輩方從切琢做起不是人一已百人十已千安
能長進須要弩力切勿將聖賢一段喫緊為人之意
作閒話看過了
按講家每云子夏因論詩悟禮夫子許其可與言
詩子貢因論貧富悟詩夫子亦許其可與言詩二
[005-36a]
章皆言詩也此殊不然二章皆不是言詩亦不重子
貢子夏之能引伸觸類巧笑章只重禮後句此章只
重切磋琢磨節猶之蘧伯玉章只重寡過未能句若
前邉叙交情只是引起末云使乎使乎是有味乎寡
過之言而贊歎之不重在使者也今人往往誤看將
賓作主
明季講家有謂貧而樂富而好禮夫子特舉其現成
者告之子貢便即其現成田地想到其中磨練工夫
故悟及於切磋琢磨依此講則切磋琢磨專為要到
[005-36b]
樂好禮地位非注中義理無窮之意義理無窮不但
無謟無驕非住處即樂好禮亦非住處又有將第二
節斯字作吾斯未信之斯看第三節往字來字泛説
者俱大謬斯字是當緊粘第一節説往來字自當緊
粘上兩節説
松陽講義卷四
