[019-1a] 
欽定四庫全書
四書近指卷十九
容城孫竒逢撰
告子章句上
性猶杞栁章
仁義是性中生出桮棬是杞栁造成天人之别内外之
分劃然告子認性本無仁義故著以為字孟子戕賊字
極力辯析只是破他為字尚未説到性之善
[019-1b]
性猶湍水章
東西雖有兩分之勢上下則屬一定之理此人性所以
無有不善也即或物欲陷溺本性剝蝕亦猶是水之過
顙水之在山是豈水之性哉不善而出於使正見性無
不善處
生之謂性章
生之謂性是告子論性的大旨不知生之謂生生之理
謂性生則人物所同也理則人所獨也人之所以異於
[019-2a]
禽獸者幾希則性之旨也故曰性善 雲峰炳文曰大
學中庸首章或問皆以為人物之生理同氣異此則以
為氣同理異何也朱子嘗曰論萬物之一原則理同而
氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絶不同氣之異
者粹駁之不齊理之異者偏全之或異也理同氣異是
從人物有生之初説氣同理異是從人物有生之後説
食色性也章
夫子嘗曰義以方外夫義所以裁制其在外者而非在
[019-2b]
外也如云以我為悦故在内以長為悦獨非内乎長楚
人之長故在外不愛秦人之弟獨非内乎告子本欲外
義不覺迸入於仁内况不愛秦人之弟正義之差等處
告子並指為仁所謂不得於言勿求於心者也使反而
求之於心則義之非外不待辯而明矣 涇陽曰食色
性也當下即是更有何事若遇食而甘之遇色而悦之
便未免落在情境一邉謂之仁不謂之性矣若於食而
辯其孰為可甘於色而辯其孰為可悦便未免落在理
[019-3a]
路一邊謂之義不謂之性矣故曰動意則乖擬心則差
告子之指蓋如此吾乃知中國之有佛學非自漢始也
告子仁内義外之説非謂人但當用力於仁而不必
求合於義亦非因孟子之辯而稍有變也正發明杞栁
桮棬之意耳何也食色性也原未有所謂仁義猶杞栁
原未有所謂桮棬也仁内也非外也義外也非内也各
滯方所物而不通是故仁義成而性虧猶桮棬成而杞
栁虧也始終只是一説
[019-3b]
何謂義内章
行吾敬故謂之内便是長之者義乎之意然則飲食亦
在外也與耆炙亦有外與同 或曰合冬日夏日二句
一串説㸔出兩則字語意方見因時制宜義在内的道
理就事境上㸔不獨冬日夏日湯水在外即飲亦在外
然因冬飲湯因夏飲水自然裁制合宜處皆由中出義
豈不在内公都子本孟子庸敬斯須二句意而特就飲
食例推之暗與長者義乎長之者義乎二句合故註云
[019-4a]
此亦耆炙之意
無善不善章
三説總是疑性未必善孟子因情騐性情主性之自然
發動言才即情所作為之力量也才根情㸔出公都子
三説多舉古人之不善者以証性之有不善故𦂳承曰
若夫為不善非才之罪也引孔子釋詩全是折𠂻至聖
以定論降伏三説好是懿徳好是情能好是才總之一
性而已乃所謂善也 朱子曰性之本體理而已情則
[019-4b]
性之動而有為才則性之具而能為者也性無形象聲
臭之可形容故以二者言之誠知二者本善則性之善
必矣
富嵗子弟章
聖人與我同類者聖人先得我心之同然耳二同字見
非天降才爾殊其殊者由於陷溺其心雖有不同正可
想見其同處心之所同然者何也理也義也即所謂性
也情也才也 或曰先得對陷溺既久之後㸔人心剝
[019-5a]
後得復聖人自降才時即全此心此正指出聖凡同體
處不可㸔髙了聖人
牛山之木章
木是無情之物故本山之生理而以其材言性心是有
靈之物故本人之感物而以其才言情皆就既經戕伐
之後追論未經戕伐之先見山木之美人心之良雖經
斧斤根芽猶趂夜氣而生極力梏亡纔存不住此幾
希一線人之異於禽獸者幾希自人初得天地之心言
[019-5b]
也好惡與人相近者幾希自剝復之交見天地之心言
也欲存幾希須葆夜氣此孟子有功於前聖有功於後
學 饒雙峰曰此章𦂳要在三箇存字首説存乎人者
是説此心本來存次説夜氣不足以存是説衆人不能
存此心終説操則存是教人用力以存此心 或曰工
夫如何曰乾三爻終日乾乾恐其旦而入於暮也夕惕
若則夕亦旦矣此操存之謂也
王之不智章
[019-6a]
鴻鵠在心能令人耳聾能令人智昏而中於王心尤甚
欲清王心之鴻鵠須審擇其暴之之人而嚴戒其寒之
者則庶幾矣就有萌上著力此見孟子格心之學 陳
新安櫟曰前言王之不智後言智不若固羣邪寒之者
之罪亦自鴻鵠其心之罪也
魚我所欲章
本心謂羞惡之心即所謂辯禮義而不茍於圖生不茍
於辟死者也此心於從容暇豫時騐之不得正於行道
[019-6b]
弗受乞人不屑卒然之感其天易露此孟子著眼與人
不同處 或曰不受嘑蹴之心如電光忽過景不及搏
稍落第二念則萬慮紛起未必不靦顔受之矣此不受
的人亦指陷溺者説若賢者則時時是禮義充嘑蹴之
類明欲惡之分豈待嘑蹴而後本心不昧哉
仁人心也章
陸象山開口輒講求放心除了求放心原無可講求放
心即所以求仁也未放而守之此存養之學問慮放而
[019-7a]
防之此慎獨之學問已放而收之此善反之學問此外
復何事哉知求知字最得力非求諸己放之心盖求之
心之未放也 羅念菴曰仁至難言孔子答問皆止言
其用力之方孟子亦未嘗明言其義其曰仁人心也蓋
即此以明彼見其甚切於人而不可失故延平謂孟子
不是將心訓仁
今有無名章
鷄犬放知求心放不知求指不若人知惡心不若人不
[019-7b]
知惡同一可哀心不若人謂放也 南軒曰人與聖人
同類以心同耳不同者陷溺故也知惡之必求所以免
於惡盖有須臾不遑寧處者矣
拱把桐梓章
身原不可與桐梓較愛只為弗思耳上章以指之求信
見心尤在所當養無奈耳目蔽於物欲口腹害於饑渇
是以賊之之道養之矣故曰不知所以養之者靜言思
之一人有一人之身一身有一身之養我輩於今日商
[019-8a]
所以養之之道應如何亦曽思否
人之於身章
豈有他哉於己取之取即思也一思而體之貴賤大小
自有分别故不至於以小害大以小害大者不能先立
乎其大故也 此五章接次發明痛快之極正心修身
之旨無餘蘊矣
鈞是人也章
先立乎其大超然常伸於萬物之上天君泰然百體自
[019-8b]
無不從令者如何能奪的小之能奪全趁大之未立時
竊權爭席遂得操其勝此大人所以先立大也象山每
拈此語可謂知言 耳目遇其所樂則心不能守其所
安此見奪也先立者於無物之先思其所以主宰萬物
者敬以直内則權有攸歸心强而耳目自弱不可奪矣
有天爵者章
天爵是孟子創言即所謂性善也性本於天故曰天爵
誰知公卿大夫外又有此一等品級殊可愛慕彼以要
[019-9a]
人爵而棄之者是自絶於天者也或曰樂善不倦便見
無慕人爵意惟孔顔足以當之曾閔而下此意微矣盖
天爵雖貴茍有意為之便與今之要人爵者無異此所
以難也
非良貴也章
良貴即天爵也天爵原棄不得良貴自賤不得不願人
之膏粱不願人之文繡正思量有貴於己者在 胡雲
峯曰上章一要字是内輕而外重此章兩不願字是内
[019-9b]
重而外輕
仁勝不仁章
一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用為
仁而不盡其為之之力而倒説仁難為是易其水火之
性失其勝負之權故曰與於不仁之甚者也先儒謂用
力於仁貴乎久而勿舎若一暴十寒倐得倐失則暫存
之天理豈能勝無窮之人欲其淪胥以亡也必矣
五穀種美章
[019-10a]
行之而久為之而全雖刑名法術足以為利行之不久
為之不全雖堯舜文武之道不可以為功熟仁者全與
久之謂也不熟便是以杯水救車薪何濟於事
羿之教人章
執彀以盡射之變執規矩以盡器之神成法當遵是即
熟仁之具所謂下學而上達孔子到從心時必竟離不
得一矩字
勿軒熊氏云首六章言性七章至十九章言心末章
[019-10b]
言學愚謂盡心知性總皆學習之功
告子章句下
禮食孰重章
任人欲破禮字故以食色之重者與禮之輕者來較如
禮食親迎平時之法也不禮食而全生以有為不親迎
而娶妻以承宗此濟事之權也其要皆歸於禮小謹縟
文皆所可畧此可言禮中輕重相權之數變不失正謂
於食色無與可也若身存而禮廢又不若滅性廢倫身
[019-11a]
雖亡而禮猶存也踰禮以全禮方見禮重豈食色可並
較哉孟子方是識禮
可為堯舜章
亦為之而已矣是直截了當語吳因之亦云通章只發
得一為字弗為耳所不為也皆與為之而已相應行堯
之行與歸而求之皆所以為之也舉烏獲之任是亦為
烏獲為堯舜之事是亦為堯舜也性善而以盡堯舜親
長而以平天下不忍人而以盡仁不穿窬而以盡義凡
[019-11b]
所以誘天下而與其進也到底是人皆可以為堯舜
象山曰聖人教人只是就人日用處開端如徐行後長
可為堯舜不成在長者後行便是堯舜怎生做得堯舜様
事須是就上面著工夫 或曰須知徐行後長是從孩
提愛敬一㸃真心流出不假一毫安排只此一念便自
與堯舜之道相近
小人之詩章
詩可以怨小弁於宗社傾覆之際自不禁其心苦而辭
[019-12a]
哀也謂凱風不怨雖云子無責母之義三復全詩而引
罪自責之中却隠含怨意此自人子之至情不容己處
讀者當以意逆志孟子亦不是説小弁有合於舜直辯
其詩非小人之詩耳
宋牼之楚章
義利之界而國之興亡係焉甚矣其號不可不慎也號
者號召之義先生以此為號王以此號三軍三軍以此
號舉國感應惟影響此豈可茍焉而已哉挽回世道聖
[019-12b]
賢與䇿士各有機緣按宋牼之説可以救一時存孟
子之議可以藥萬世此與見梁惠齊宣同一源流懐仁
義以相接必插入去利二字更是立言縝密處
孟子居鄒章
交際之禮筐篚幣帛謂之物拜跪恭敬謂之儀物備矣
論儀儀備矣論志志者行吾敬之初念禮之所重也儀
之於志為近而物逺之有儀矣君子猶有求也有物無
儀如之何其可哉為相處守是伏案不成享是斷案不
[019-13a]
得之鄒二句是結案
先名實者章
孟子之去齊與孔子之去魯其趨一也道以跡言趨以
心言仁也君子亦仁而已矣這仁字原難認更非衆人
所能識陶石簣曰只君子到不用地位類皆跡不足以
暴其心 孔子去魯非孟子發明後世固未知也孟子
去齊終不自言以顯齊王之失用意忠厚是願學家法
五霸三王章
[019-13b]
五霸在當時不為無功於三王不得為無罪故曰三王
罪人今之諸侯不惟不容於三王之世亦且不容於五
霸之法故曰五霸罪人今之大夫雖若有功於今之諸
侯而實得罪於今之諸侯盖諸侯犯禁都是大夫逢君
其所稱大有功者正所謂大有罪者也故曰今之諸侯
罪人全是為今之大夫治罪故定此案 南軒謂自古
姦臣之得君未有不自逆探君意以成其惡故君臣之
相愛不可解卒至於俱亡而後已逢君之惡云者可謂
[019-14a]
極小人之情狀矣
魯使慎子章
當時諸侯止知有戰勝之功豈知有殃民之罪慎子勃
然不悦正所謂今之大夫也道與仁非二道以事論仁
以心言侵地以成貪道不許也殺人以戕生仁不許也
今之事君章
兩箇我能為君正見其逢君之惡處一是為君富國剝
下奉上一是為君强兵戰勝攻取盖君不嚮道不志仁
[019-14b]
而但為富强之計則君日驕肆而民日憔悴是上成君
之惡而下絶民之命也非孟子亦認不得是民賊
二十取一章
三代取民之制自有定式横征非法不可以為國憤而
欲輕之勢必至於去人倫無君子亦不可以為國國所
以治有君有臣卿士大夫詳畧以相及故相維而不至
於亂亂即生於不相維勢必至於貧而貧不足以盡之
子之道以下句宜著眼本説税法亦以堯舜之道進之
[019-15a]
丹之治水章
學識經綸須要通天下達萬世豈得沾沾以目前私意
自快禹抑洪水之災全是以行所無事為智圭貽洪水
之害全是逆水性以鑿為智故曰以鄰國為壑殺甚掃
興 宋藝祖云夏后治水但言導河至海隨山濬川未
聞力制湍流廣營髙岸迨戰國專利堙塞故道以小防
大以私害公九河之制遂隳厯代之患難弭矣神宗又
云後世以事治水故常有礙若以道治水順其所向遷
[019-15b]
徙城邑以避之復有何患觀此二説則治水之道雖禹
復生豈有踰於此哉圭何足以知之
君子不亮章
亮以心執以事正易所謂貞固足以幹事
使樂正子章
好善者全不見己之有善人所以輕千里而來告不好
善者便憑自己有善己既知之何借於人善者距而不
善者進矣與䜛諂居國欲不亡不可得也 孟子道性
[019-16a]
善從古帝王相𫝊只憑此好善一念各滿不得此好善
一念盖性中生活無窮盡所以優天下
所就所去章
就三是君子之仕去三是君子不茍仕將行其言也為
道而就則亦為道而去雖未行其言也為禮而就則亦
為禮而去周之可受受亦就也免死而已便是去意
或曰免死二字乃養其身以有待意即所以存吾道非
徒求生也此際正要説得闗係重大方見君子於道理
[019-16b]
上無一毫愧怍不能出門戸不能徙而之他耳此是偶
然就食所謂知我而無禮也使饑餓於我土地自與為
食於路者不同
舜發畎畝章
人毎以困窮自阻不知玉汝於成正在困窮厯觀從古
聖賢發跡的那一箇不自困窮拂逆中來全在人之善
承天意自為砥礪所以能動心忍性増益其所不能輔慶
源曰竦動其心則心活堅忍其性則性定心活則不為
[019-17a]
欲所役性定則不為氣所動心性中作用充滿無虧欠
便若見為增益耳動心忍性是自進步困心衡慮是蹉
跌而後轉步作喻處正是生意勃發法拂敵患兩無字是
人主心中玩忽不將這兩件來提醒正與動忍困衡相
反通章不重天心仁愛聖賢全重聖賢承天不以憂患
自摧折憂患不皆生惟知憂患者能生之安樂不皆死
惟躭安樂者乃死耳信天意當盡人事此聖賢立命之
學 南軒曰繼體之君公侯之裔雖無憂患可厯必也
[019-17b]
念安樂之可畏思天命之無常戒謹恐懼不敢有其安
樂是乃困心衡慮之方生之道也死於安樂非安樂能
死之以溺於安樂而自絶焉耳其在君子則雖處安樂
而生理未嘗不遂在小人則雖處憂患而死亦不免窮
斯濫是也
教亦多術章
易曰君子教思無窮亦為有不屑之教誨愈見其不窮
之教思術字有味 陳新安曰不屑教非忍而絶之實
[019-18a]
將激而進之孔子於孺悲孟子於滕更皆是
此篇嚴禮與食色之辯辭受出處君臣孝弟王霸
富强政教田賦以暨憂患死生無一非學無一非習
須讀者自為識認
四書近指卷十九
