[016-1a] 
欽定四庫全書
四書近指卷十六
容城孫竒逢撰
滕文公章句上
孟子性善章
孟子立言無非性善之旨世子未經習染故直與言性
善稱堯舜見唐虞事業以其善善天下取諸本性而
足成覸三人之言皆窺性原故引以証道一正教世子
[016-1b]
著實下手做功夫也為善國正在性上為性命事功一
而已矣孟子有功聖門大段在道性善所謂擴前聖之
未發也陸子靜南北海此心此理同陽明以為直接孟
氏之傳 孔子論性曰相近盖謂性無有不善也到得
相逺時則習為之耳孟子則直指曰善見堯舜與人無
不同其不能為堯舜者不能盡其性者也亦習為之也
殊無二旨 伊川謂性即理也一句直自孔子後惟伊
川説得盡這一句便是千萬世説性之根基理是個公
[016-2a]
共底物事不解㑹不善人做不是自是失了性却不是
壊了著修 或按孟子言性善實本子思天命謂性之
言胡雲峯所謂從源頭説性之本善其説甚明盖具於
心者謂之性成於形者謂之質流行於形質之際謂之
氣則性自是性氣質自是氣質性則至善氣質則有昏
明强弱之不同性上添不得一物惡乃氣稟物欲所為
與性無涉雖蔽錮之後本性依然發見但到底被氣稟
物欲汨沒了所以䘮失其善卒歸於惡耳孟子説箇性
[016-2b]
善直指本體凡為惡者皆是自欺自畫原不是性裏帶
來此聖賢可學而至也朱子晚年定論云孟子道性善
此是第一義若於此㸔得透信得及直下便是聖賢此
論甚確
滕定公薨章
親䘮固所自盡也但習俗有權獨力難砥非認得真把
得定鮮有不從風而靡者曰不可他求曰是在世子堅
其所當自盡也曰是誠在我信其所當自盡也可謂曰
[016-3a]
知弔者大悦則自盡者所感動也即此見人性之善矣
於心終不忘者一一見諸行事信乎人皆可以為堯舜
朱子曰孟子答文公䘮禮不説到細碎上只説齊疏
之服飦粥之食自天子達於庶人這兩項原是大原大
本後世議禮者不明乎此故常以其度數節文之小不
備而不敢為卒以就乎大不備而後已此劉向所以深
嘆之也
滕文公問章
[016-3b]
民事不可緩一句是通章綱領下俱就民事詳論為國
之道前段重制産須行助法而申庠序學校之教後
段重正經界分田制祿而辨君子小人之分教須先養
穀祿須先分田俱歸重民事治民不知民之為道便做
出罔民之事不仁罔民只是為富賢君恭儉便是為仁
禹湯文武仁人也正取民有制者也貢助徹異其名什
一同其實引龍子言是説後世行貢之弊有王者起極
其鼓舞謂此法斟酌得定後王不能易子力行之新
[016-4a]
子之國正以答為國之問仁政本仁人來分田以仁野
人制祿以仁君子則不罔民而取之有制井田全在明
公私内外之界限汙暴之慢經界欲為多取之無制為
富不仁經界正則行助法有私田自有公田有恒産自
有世祿而國定矣潤澤謂與民情土俗相宜論法而勉
勵其用法之人真經綸巨手 井田廢而古人之良法
美政不可復追已第想相友相助相扶持公事畢然後
敢治私事此是何等人心何等風俗而王政之經綸實
[016-4b]
際俱見於此則唐虞三代精神氣象俱可從百世下想
之真是王者師張横渠嘗議復井田是非半之然井田
雖不可復其意未嘗不可倣而行之擬議變通是在行
之之人 潤澤非必更張只是就先王分田制祿之意
斟酌行之使不拂人情而已非如後世之奪民田以與
民而後可井授也
有為神農章
自有天地便有幾個帝王便有幾個名世不獨治一時
[016-5a]
之天下而為千萬世立規垂範使天下為一家為一體
君子小人分業以作合功相濟分而後得逸合乃以得
全此君民之業四民之事相為耳目手足也禹平水土
稷教稼穡契敷人倫益烈山澤皋明刑罰此所以開萬
世耕鑿飲食之源而不至流為逸居禽獸使非有堯之
憂舉舜而敷治非有舜之憂舉禹皋而共治即有百千
許行輩與民並耕而食濟得甚事 許東陽曰此章分
三段自許子必種粟至不用於耕耳闢其假托神農之
[016-5b]
言吾聞用夏等句至不善變矣責其倍師從許子之道
以下陳相之遁辭故又闢其市價不貳之説 顧涇陽
曰其並耕也所以齊天下之人將尊卑上下一切掃去
其不貳價也所以齊天下之物將精粗美惡一切掃去
總總成就一個空或問許行於告子何如曰告子較深
許行較淺許行空却外面的告子空却裡面的 鹿伯
順曰許子之論有神農二字當頭也是太古時原有的
不肯厲民意思也好只是並耕治不得天下齊賈之説
[016-6a]
亦是古意而物情豈有齊者孟子論事之理物之情真
有用之學率天下而路相率而為偽剖得粉碎
墨者章
善教人者須就他自已身上明處指引令他自認豈以
為非是不貴則是以所賤事親正提醒他一㸃良心其
所行與所學相反此必有故彼之悟機全在於此人以
本生愛因本立本一則愛自不能不差等乃人心不容
己處彼之厚葬其親又曰施由親始此發於一本而不
[016-6b]
自知者但習墨家愛無差等之説遂悞之耳上世不葬
其親一段正是動他不忍薄的本心見孝子仁人之所
以愛其親亦必有道如何反説愛無差等也憮然為間
恍惚悔悟逃墨而儒矣 許魯齋之興學能令老僧令
其徒皆歸俗此皆教化之及轉移人心處 胡雲峯曰
夷子之學墨非也而葬其親以厚猶是夷子行得是處
愛無差等施由親始夷子之所言非也然此一始字猶
是夷子説得是處所以可因其本心之明而教之也
[016-7a]
此篇言滕事見孟子之經濟辨夷之辨許行見孟子
之學術
滕文公章句下
不見諸侯章
士君子無非欲為直天下計而直天下在守道如何著
得一枉字初以枉小直大而為之繼以枉大直小而亦
為之究至徒枉而無所直矣盖枉己者原無直人之理
也君子惟論枉直不論利害前面破他利字後面指出
[016-7b]
道字見利伸則道屈行道者豈容雜一毫功利之念
七篇中不見諸侯凡三見宜參觀之見戰國時孟子學
術異人處 新安陳氏曰代以不見諸侯為小節不知
自君子觀之守孰為大守身為大枉己從人失身莫大
焉不可以為所屈者小也枉己即是枉道枉道决不能
行道而可視為小節乎
公孫張儀章
居廣居一節宛然繪出一箇大丈夫巍然立於宇宙之
[016-8a]
間儀衍輩皆其奔走承順之人也志有得不得之日道
無行不行之時儀考其人便是湯文周孔一流孟子竊
以之自負所以列於見知 張南軒曰與民由之與共
由乎此也雖不得志此道未嘗不由於己不能滛不能
滛此不能移不能屈不能移屈此此者何廣居正位大
道是也盖得乎已而外物舉不足以貳之也所謂大丈
夫者盖如此
周霄問曰章
[016-8b]
周霄意在孟子難仕故兩設問以探其情孟子指出道
字謂古人汲汲皇皇欲仕之心無非為道却惡不由其
道而仕不由道而仕與鑽穴隙之類醜極矣與妾婦以
順為正者均自負為有本領有神通不知有道之所唾
棄而羞稱之也久矣 或曰田非必能不失失田亦未
必即廢祀只自心皇皇不自安耳失位不祭須想他孝
不能殫即忠不能伸處使吾親生我之身無補於世所
以不能宴然若硬説失祭則未仕以前豈無所以致孝
[016-9a]
於祭必欲得位而後致祭則終身不仕如顔閔諸人將
遂不得為孝子有是理哉禮王制曰士有田則祭無田
則薦何必專患無田 君子非不欲仕至於道所不可
則雖不敢以祭不敢以宴亦有所不恤盖辱身茍仕雖
不廢祭僇親實甚此識者所當謹也
彭更問曰章
彭更疑傳食萬章疑受餽所見極正愚謂有孟子之志
則可無孟子之志則一蘇張而已矣孟子曰無伊尹之
[016-9b]
志則簒顧子曰無孟子之志則盜 或曰既云食志而
又不食毁瓦畫墁之志使果食功而安得遺守先待後
之功二節反覆説只要歸到子非食志也食功也上
宋小國也章
果行王政自不畏人為匹夫匹婦復讐湯之行王政也
東征西怨莫不望湯之為君救民水火之中武之行王
政也其君子小人莫不望武之為君今日之宋正是不
行王政云爾豈畏齊楚哉 或曰將行王政未必能行
[016-10a]
也故孟子直斷之以為不行云爾引湯武事正壓倒齊
楚此孟子立言針鋒相對處
謂戴不勝章
習與善人居不能有不善習與不善人居不能有善與
一善人居而衆不善人間之則不能成其善善人且孤
危而難自立矣一薛居州獨如宋王何 宋王嚴叟云
正人在朝則朝廷安邪人一進便有不安之象盖其類
應之者衆上下蔽蒙不覺養成禍胎又云自古君子
[016-10b]
小人原無參用之理君子在内小人在外則泰君子在
外小人在内則否若君子與小人競進則危亡之基也
按嚴叟之説益知一居州必不能成君徳况復有羣起
而咻之者哉
不見諸侯章
孟子守不見諸侯之義不迫不可見也不先不可見也
古人尚有迫而不見者是雖已甚然千載下君貴士賤
波流難砥寧有此幾人已甚者孟子學深養到便不肯
[016-11a]
負意氣相矯激故引孔子一段向使陽貨不先斷不輕
見不獨明不為己甚亦可明不見諸侯之義也曾子子
路皆守孔門家法故深鄙乎脅肩諂笑未同而言之人
養與守不同干木泄栁嚴而隘孔孟和而大當時無不
見諸侯之士無不欲仕之人孟子云不由其道而仕者
鑽穴隙之類也愚亦云以順為正者脅肩諂笑之類也
不能學孔孟不妨以干木泄栁為法 鹿伯順曰君子
之所養可知已最耐咀嚼這君子便説自已意若再指
[016-11b]
兩賢其味反淺
戴盈之曰章
益之大象曰君子以見善則遷有過則改既知非義便
當速已豈容姑待待之一字從來悞事病根 張南軒
曰士之持身於改過遷善之際而為盈之之説則將終
身汨沒於過失之中人臣謀國於革弊復古之事而為
盈之之説則終陷於因循茍且之域故仁知勇三徳缺
一不可
[016-12a]
夫子好辯章
正人心是主意不得已是神情厯觀世道之亂孰非
人心之不正為之聖賢之救世者一時難於一時禹平
土奠居以定人心周公驅害除殘以悦人心孔子明刑
勅法以懼人心周公難於禹孔子更難於周公孟子既
無君相之位又無春秋可書而楊墨惑亂人心甚於
代孟子欲以辯息之而使人心歸正益又難矣曰不得
已真不得已也恐一人不能挽囬而望於能言距楊墨
[016-12b]
者是何如神情耶孔子懼作春秋孔子之不得已吾為
此懼閑先聖之道孟子之不得已也聖人復起不易吾
言孟子直把先後擔子一身挑起甚矣其不得已也
朱子曰見諸聖賢遭時之變各行其道是這般時節其
所以正救之苦是這般様子見聖賢是甚様大力量恰
似天地有缺䧟處得聖賢出來補救周全過得稍久又
不免有缺又得聖賢出來補救真有開闢乾坤之功
薛敬軒曰亂極復治惟聖人有道以持之使不至於傾
[016-13a]
如堯之治極矣時當衰也有舜則能持其盛舜之治極
矣時當衰也有禹則能保其治使堯之後無舜舜之後
無禹則鳴條牧野之事不待後世而後見也乃知治亂
盛衰相尋無端者理之常然或當衰不衰當亂不亂者
則聖人斡旋造化之功也 許東陽曰孟子此章答好
辯之問而孟子之辯專為楊墨而發則易亂為治全賴
人事而囘氣化武王周公誅紂伐奄孔子作春秋則以
人事而救衰失所以孟子亦於衰失之時闢楊墨以囬
[016-13b]
氣化正人事也此正聖賢參天地贊化育之功讀此章
當如此㑹集註之意
於陵仲子章
舉世皆貪而有一廉士出焉豈非祥麟瑞鳯哉但恐不
近人情實有行不去者并其廉非耳如仲子原無兄之
居母之食則於陵自是髙節乃有而避之欲成一不居
不食之廉究竟果能不居不食乎人必盡人倫而後可
以議名節無論不能如蚓即使如蚓而避兄離母亦惡
[016-14a]
能廉天下自有中庸之道知廉勇藝不能以禮樂文之
祇一曲士耳於陵之節苦首陽之節甘全在人倫上定
案 或云惡能廉只説不能成就他底廉不是説不能
為真廉也前後只此意反覆詰應蚓而後可猶言信如
仲子之操必蚓而後可焉有人而可同於蚓者哉鹿伯
順亦云非要他若蚓言人做不得蚓孟子最愛是廉字
怕被不通人跌倒反為貪夫借口故為此辯非好惱陳
仲子 余少原曰仲子事不必遠引只以魯叔肸事㫁
[016-14b]
之則其論定矣春秋魯宣十七年書字弟叔肸卒胡氏
曰稱弟得弟道也稱字賢也何賢乎叔肸宣弑而非之
也非之則胡為不去兄弟無絶道故雖非之而不去也
與之財則曰我足矣終身不食宣公之祿君子以是為
通恩也論情可以明親親言義可以厲不軌所以取貴
於春秋以視仲子何如哉兄無悖逆作亂之大故而仲
子去之惟恐不遠愚故曰其論定矣
此篇言出處之道言政言廉皆闗世道人心無處非
[016-15a]
學
四書近指卷十六
