[013-1a] 
欽定四庫全書
四書近指卷十三
容城孫竒逢撰
子張第十九
見危致命章
四道題考倒多少士子士字提起看其可已矣猶云必
如此始成其爲士學力俱在平時臨事方不錯亂
執德不𢎞章
[013-1b]
不𢎞者見囿一隅而未窺全體不篤者意在疑似而難
語實修任是自負無闗重輕 濓溪周子曰天地間至
尊者道至貴者德至難得者人人而至難得者道德有
於己而已可以解此章之意
問交子張章
論交者有子夏之别白不可無子張之涵宏尊嘉矜容
四字妙有斟酌 易曰麗澤兌君子以朋友講習可見
交非止交際交按
來之常切磋琢磨道義生死惟交
[013-2a]
是視豈可不慎子夏所云正合聖人論交定交之㫖子
張所聞云云特厚德載物之意非所以訓門人小子也
使子夏子張之言折衷於孔子吾知必不愈子張絀子
夏也
小道可觀章
君子務其遠者大者肯沾沾以一技成名足見聖門識
量無所不該無所不徧能用百家衆技而非百家衆技
之所能窺也 松陵周季侯曰致逺恐泥只爲他源頭
[013-2b]
上未得融通所以未免拘礙若本體渾全入大入小各
不相礙何有於泥雖小道該得廣申韓之智術管商之
作用皆小道也
日知其亡章
好學只是時時提醒此心日有知月無忘所以日新不
失
博學篤志章
四項事是一路生活總之心存則仁便存心外更何處
[013-3a]
求仁 或曰博學二句是内外合一之學博學審問是
就事物上用功而其實不外於心篤志近思是就心體
用功而其實不離於事物内外合一純然天理即此是
仁
百工居肆章
人原離道不得但不學則道自與人相離故君子深造
之以道欲其自得之也深造自得所謂終始典于學厥
德修罔覺蘓子瞻道可致而不可求如斯 或曰學如
[013-3b]
走路走以極其路須知道無窮盡學亦無窮盡到窮原
反本處仍是這箇學單說致便落功效說以致方是工
夫若謂致道後學有歇脚處便誣
小人之過章
文字有無限道理在是要與君子争壇 陸象山曰學
者不長進只是好己勝出一言做一事便道他全是豈
有此理古人惟貴知過則改見善則遷今各自執已是
被人說破便愕然百計文飾到底要說他箇是字以此
[013-4a]
日流於汚下
君子三變章
君子本無變自人觀之却似有三變耳儼温厲以一身
備天地四時之氣
信而後勞章
信於勞與諫之先故臨時方得力我之用勞用諫在俄
頃而人之受勞受諫在平生決不可以未信嘗試古人
使民諫上亦有未必盡得上之信民之信者然我所以
[013-4b]
自信與所以使上信使民信底道理畧無虧欠如箕子
比干之諫紂子産之勞民却是自已心中信得過
大德不踰章
全是重大節之意非爲寛小節也不矜細行終累大德
各有對針不必過泥 胡氏曰觀人之道取大端而略
小失猶可也若立心自處但自謹其大者而小節不必
致意則將併其大者失之矣
洒掃應對章
[013-5a]
自洒掃應對上便可到聖人事此合本末始卒而一之
下學在此上達在此固無精粗小大之可言然不能無
先後之序應語其末而驟與以本未悟也應語其始而
驟與以終未悟也是誣之耳誣之一字人與言兩失豈
可爲訓耶可以語上不可以語上只是不誣始成其不
倦游夏之言正借以互發 朱子曰洒掃應對是事所
以洒掃應對是理事即理理即事道散在萬事那箇
不是若事上有毫髮差過則理上便有間斷欠缺故君
[013-5b]
子直是不放過只在謹獨謹獨須貫動靜做工夫
仕優則學章
明道先生曰君子之未仕也以學爲始其既仕也以學
爲終學與仕不相離也使相依而用是以事業之中有
道德也 南軒曰大學之道在明明德在新民成己成
物無二致也古之人學以終其身故仕優則學學優則
仕其從容暇裕如此終始於學而無窮己也
喪致乎哀章
[013-6a]
考之禮記子游平日却是講究喪禮感世之趨於末也
故爲探本之論
吾友張二章
仁字是人生一㸃真血誠稍渉炫燿便非本㫖爲難能
也堂堂乎張也皆謂其闇修意少不足於仁且難資以
輔吾仁此正見朋友切偲相成處子游重本曽子守約
與張正相反
未有自致章
[013-6b]
真情不能自已自是本性然或有錮蔽而不能致者曽
子所以述聖言而感動之
莊子之孝章
獻子有賢德其所用之臣與所行之政自不宜改然其
政之規條與臣之方正多與己私不便能不變動非象
賢不能 或曰夫子非皆以不改爲孝也善者以不改
爲孝不善者又以改爲孝宣王承厲王之烈改之而周
室中興可謂不孝乎紹聖沿熈豐之法不改而宋轅北
[013-7a]
矣可謂孝乎
上失其道章
民散根源既由失道則其罹於法網者誰實使之故哀
矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以爲祥刑
陸象山云獄訟惟得情爲最難唐虞之朝惟臯陶見
道甚明羣聖所宗舜乃使之爲士周書亦曰司寇蘇公
式敬爾由獄賁象亦曰君子以明庶政無敢折獄賁山
下有火爲至明然猶言無敢折獄此事正是學者用工
[013-7b]
處噬嗑離在上則曰利用獄豐離在下則曰折獄致刑
蓋貴其明也按象山以治獄爲學者用工處與于定國
以學春秋爲决獄之要同意臯陶作士當時但言弼教
而象山推本於見道此尤窺其微者矣
紂之不善章
衆惡皆歸便難洗滌甚矣人當警省非爲紂分解也此
段情事古今皆然虧賜也明眼拈得出 或曰天下之
惡皆歸就長惡不悛上看非惡名歸之也易曰惡不積
[013-8a]
不足以滅身語曰勿以惡小而爲之亦此意
君子之過章
人皆諱過誰知改過便是君子日月之食四字形容君
子之過最切是偶然撞着如此非其本心也於本體無
損分毫故曰皆見皆仰
仲尼焉學章
識大識小莫非文武之道所流露一入夫子之心則各
分其一節者而統見其全體矣謂非學不可謂有常師
[013-8b]
則不可祖述律襲何嘗專言文武
賢於仲尼章
春秋時原未有知孔子者無怪武叔之謂子貢賢也得
門或寡美富莫窺巍巍宮牆亘古如斯矣 雙峰曰聖
人之道雖曰難入然其入亦自有方且如仰彌髙鑽彌
堅此是數仞難入處夫子循循善誘博我以文約我以
禮這便是從入之門學者須從此門路入方有所見
無以爲也章
[013-9a]
武叔賢子貢於仲尼便有毁之意在不知毁也豈可加
於仲尼仲尼日月也其何傷於日月乎語甚警䇿萬古
爲昭矣 或曰仲尼蒙毁何况後學語云止謗莫如自
修又云道髙毁來然則自修不可以止謗道髙反足以
召毁學者求内省不疚耳豈以毁譽爲欣戚哉
子爲恭也章
夫子神化不測不論邦家得與不得對子禽乃就得邦
家顯言之俾其易曉耳有此一番摹畫是孔子未得一
[013-9b]
時之邦家却得了萬世之邦家所謂四句是現成語榮
哀二句見夫子闗係一世之象 此篇學問實際處而
游夏之言爲多故居聖門文學之科子貢之言六章曽
子三章更是學問絶頂
堯曰第二十
堯曰咨舜章
天者中之所自出而人受爲心心憑氣以出入故有人
有道然人心危而道心微故精以察道心之幾一以止
[013-10a]
道心之極而天地之中在焉是執中也中無體而四海
皆其體執無方而四海皆其方四海用中之實地也能
允執則四海時雍不能允執則四海困窮天禄永終不
獨二帝凜凜於此湯之言曰萬方有罪罪在朕躬武之
言曰百姓有過在予一人四方之政行焉天下之民歸
心焉所重民食喪祭總是一箇著落寛信敏公四者俱
見堯舜以下帝王之所同然心法即是治法治統即是
道統也 胡雲峯曰前篇之末言夫子之得邦家者其
[013-10b]
用必如此此篇之首則述敘自古帝王之用固如此以
見聖學之所傳者無非有體有用之學而凡論語二十
篇之大㫖皆不外此也
五美四惡章
五美俱是從難兩全上看出四惡摹盡當日從政之害
一尊一屏而帝王之政宛在夫子言下敘此於堯舜湯
武之後見素王之政與帝王一揆也
無以爲君子章
[013-11a]
孔子一生只是個知命故仕止乆速任運以無心而其
把柄在知禮作用在知言三知字是學問得力莫看的
輕易 朱子曰論語首章云人不知而不愠不亦君子
乎終云無以爲君子也此深有意盖學者所以學爲君
子若不知命則做君子不成 論語一書聖人與其徒
共明斯道者也終篇堯舜咨命湯武誓師與夫施諸
政事者明聖學之所傳者一於是而已
四書近指卷十三
