KR1h0054 四書近指-清-孫奇逢 (master)


[004-1a]
  欽定四庫全書


  四書近指卷四


  容城孫竒逢撰


  學而第一


  學而時習章


  開口説學字所學何事便是要盡人以合天天行健君
子自强不息時刻間斷即與天不似夫子憤忘食樂忘
憂自十五至七十完此一件事不得人知固樂人不知
[004-1b]
亦不愠此是聖人遯世無悶地位下面節節皆時習中
事 楊龜山云學而不習徒學也譬之學射而至於彀
則知所學矣若夫承挺而目不瞬貫虱而懸不絶由是
而求盡其妙非習不能也習而察故説乆而性成之則
説不足道也按龜山此語深知孔子時習之㫖至習字
内説出察字尤有著落 朱子曰學而篇皆是先言自
修而後親師取友朋來在時習之後親仁在入孝出弟
之後就正有道在無求安飽之後毋友不如已在不重
[004-2a]
則不威之後今人都不去自修只專靠師友説話 張
芑山曰須識出學字要領不在章句上尋討自時習二
字直貫至不愠正如既濟之後續以未濟始終一自强
不息而已


  爲人孝弟章


  仁者人也非仁便不成人然為仁的根本全在孝弟不
能盡事親從兄之實便多犯上作亂之事愛敬之良非
不㡬希呈露而力學不純本何能立故無不孝不弟之
[004-2b]
時即無違仁之時 程子曰孝弟是仁之一事謂之行
仁之本則可謂是仁之本則不可葢仁主於愛愛莫大
於愛親故曰為仁之本


  巧言令色章


  正顔色而逺鄙倍君子之所貴也巧令胡為乎也哉非
以諛人耑於欺世總因不習於學遂自絶於仁的然日
亡千古增慨 鹿伯順曰此不是諂諛人乃是裝有道
氣象所謂色取仁也


[004-3a]
  吾日三省章


  所省三事皆於學最相關切日省即時習也一貫之傳
其在斯乎 不忠不信不習有甚麽一定分數省字是
直入底裏一毫躱不過的功夫


  道千乗國章


  有民社者便在民社上學敬信節愛時使皆時習事稍
有間斷五者便不能兼舉天徳王道原是一樁事


  弟子入孝章


[004-3b]
  孔子論學皆在實地上做孝弟敬信愛衆親仁時習矣
猶以其餘力而學文以印吾所行之得失這纔是無一
息之間餘力字活看隨時有空閒處便是


  賢賢易色章


  學不向人倫上討著落則學為無用這四樁事無時不
在則時習便無時可已 游定夫曰三代之學皆所以
明人倫也能是四者則於人倫厚矣學之為道何以加


[004-4a]
  君子不重章


  固學之必於威重也固豈一朝一夕之故乎見之於外
者為威重存之於内者為忠信主而不遷必習焉不已
友匪人憚改過又所以間吾習者兩勿字乃固學實際
功夫 諸葛武侯云非静無以成學又云慆慢則不能
研精險躁則不能理性觀此則不重不固之理自見


  愼終追逺章


  冠婚者人子之始喪祭者人子之終終不慎逺不追不
[004-4b]
可為人不可為子所學何事故送死明祀又習禮者之
急務也 或曰沒易懈逺易忘力行於人情之所不足
所以至仁之盡也歸字有景


  夫子聞政章


  夫子温良恭儉讓全是從好學中養成一段太和元氣
純乎天而人不與故一傾葢間即時君世主有不覺其
心折者夫子行道之緣正於此處見得


  父在觀志章


[004-5a]
  大意不忍改之心是根本而其事之權衡則游氏所謂
在所當改而可以未改者盡之矣 朱子曰父在觀志
此一句已自有處變意


  禮之用和章


  禮之用於天下也原自有和不和何以成禮而和之貴
於先王者原自能節不節何以成和禮也和也節也渾
成一片此中有大學術焉文禮樂而致中和内之為聖
人之徳外之成先王之治美哉道之所以常行也總令
[004-5b]
天下後世常在由而不知之中一知則放曠自恣禮教
蕩然矣晉人清談可為鑒戒


  信近於義章


  信與恭皆徳而因亦朋友之義第不知學則信不近義
有難踐之言恭不近禮有招辱之事因失其親有比匪
之傷此六言之所以六蔽也 張子曰君子寧言之不
顧不規規於非義之信寧身被困辱不徇人以非禮之
恭寧孤立無助不失身於可賤之人


[004-6a]
  食無求飽章


  學不時習安得謂好兩個無求其神清一意敏愼其力
專又復就正其心虚夫子口稱君子而意在顔回簞瓢
陋巷安飽忘矣一日克復何其敏也終日不違何其慎
也寡與不能且問况有道者乎夫子以好學自信又稱
顔子好學於此可尋孔顔樂處


  貧而無諂章


  孔子不談幻説妙全在富貴貧賤實地上作功夫貧者
[004-6b]
氣懾不期諂而諂至富者氣隆不期驕而驕至得一無
諂無驕之士庶可以抵攩流俗然未免有貧富之見不
得自若其天故不若樂與好禮之超然無入而不自得
也詩人咏精矣而猶覺其粗宻矣而猶覺其踈信乎學
問無終窮原駐足不得子貢見及此矣孔子美之使其
及也 王泰州曰子貢咏詩是借詩來咏嘆學問無窮
更有不能自己的意思


  不患不知章


[004-7a]
  甚矣人之誤用患也人不己知於己何關我不知人行
將累己古人有長於知君子而不長於知小人猶至僨
事况君子日在側而不知則我之非君子夫何説總之
不知學孔孟各有知人之法在或曰學問事功直至知
人方於天下有濟此中便有作君作師擔荷在


  為政第二


  為政以徳章


  政也而以徳為之任是拮据總歸淵穆北辰之譬悠然
[004-7b]
有遐思焉 朱子曰不是無作為只不生事擾民徳修
於己而人自感化不待作為而天下自歸之不見其有
為之迹耳


  詩三百一章


  夫子以思無邪盡三百篇之㫖愚謂此三字足盡六經
之蘊學者必務知要要莫要於存誠無邪者乃所以思
誠也


  道之以政章


[004-8a]
  雜伯之治以徳禮出之民祇見為政刑也純王之治以
刑政出之民猶見為徳禮也一憑文告一主躬修非學
莫辨


  吾十有五章


  此是學而時習實録即生知亦不廢學生熟安勉之介
各有其候謂無漸次者非謂為謙己誨人者更非孫文
忠云知天命在五倫上知古人五十服官政須閱盡五
倫天命方不遺漏耳順者言下立破無處非天命也從
[004-8b]
心不踰則更熟矣統體皆天命之流行 王陽明曰工
夫全在立與不惑上知天命時大段著力不得


  懿子問孝章


  不學之人只以得盡情為孝奚暇問禮不知禮之所在
心雖無窮分則不可僣胡氏註甚有理


  武伯問孝章


  惟疾之憂透盡千古慈父心腸子能體之全生全歸豈
容一息少懈


[004-9a]
  子游問孝章


  學先主敬而事親尤是敬之結聚處不敬何謂能養唐
書馬周疏云臣不幸蚤失父母犬馬之養已無所施由
此推之前人看犬馬多屬人子身上


  子夏問孝章


  色字全從敬中來不能敬安得有愉色乎諸賢問孝而
答各異是夫子化工肖物以告彼者而告此便隔千里


  吾與回言章


[004-9b]
  聰明外炫則中無所得可知此如愚之回所以為好學
之首 胡雲峰曰發字最有力周元公所謂發聖人之
蘊教萬世無窮者顔子也


  視其所以章


  患不知人夫子以之垂訓然知人之法視以觀由察安
其條教也視以最顯著舉其一而未盡其人則參以二
參以三由則漸隠矣安則愈㣲矣全在人發不及覺覺
不及持之際自呈其淑慝非宻於觀而精於察者未易
[004-10a]
辨也桓公尊世子以定其位抗君也而合義鄭伯尊王
也而逃義春秋㣲辭多如此類故能致審於危㣲精一
之學者方能定千古之是非


  温故知新章


  温故便是用時習工夫新即在故中有本之學纔能鑄
世易云多識前言往行以蓄其徳此即飲河取燧肆應
不窮之道正温故知新可以為師之旨也


  君子不器章


[004-10b]
  以器許人亦成材矣不器學更大虚中無物故能應萬
物而不疲超方無局故能出常局而不礙


  先行其言章


  人品在行上取齊學為君子者亦知學其先行而已矣
歐陽永叔云修諸身矣不見諸言可也得後字之意


  周而不比章


  以公私定周比實雖相懸跡則相似此等小人皆是要
與君子爭壇非精於學者莫辨或曰周不是度量寛博
[004-11a]
易曰天火同人剛健文明君子以通天下之志此處須
深思乃得之


  學而不思章


  學者古人已成之跡思者吾心自得之趣此二者合則
雙美離則兩傷究而言之不思何為學


  攻乎異端章


  甚矣異端之害世也其中於賢知更甚無本以勝之反
退然自處其下故為聖賢立防當先嚴儒釋之辯 程
[004-11b]
勿齋曰百家衆技不能相通是曰小道邪説詖行戾乎
王道是曰異端


  誨女知之章


  知之而不敢輒信為知者虚也不知而敢謬認以為知
者欺也學者之病莫大於自欺夫子於此喝破不獨為
子路下砭張氏曰二為字是胸中體勘到極透徹處正
知與不知毋自欺處


  多聞闕疑章


[004-12a]
  以子張之學也而猶干祿哉甚矣不志穀之難也盖多
尤多悔之身原無所挾持以為受享之地即自謂薄爵
禄而不屑祇欺人語耳果眞實為己之學奚暇問祿之
在與不在 朱子曰言不謹則必見尤於人人既有尤
自家安得無悔行不謹則已必有悔已既有悔則人安
得不見尤


  何為民服章


  凡拂於君者多利於民而不利於民者多暱於君此舉
[004-12b]
錯之所以難也故欲服民心先清枉直従古帝王之學
未有不知人而欲安民者


  敬忠以勸章


  欲提醒人心只求其在我者而已一味求人人反不應
莊與孝慈等項俱是學習為在我之事而民性難滅却
從無意相感是謂使以不使教不能三字不可忽朱子
自云當只是大概看了而今思之方知集註説得未盡


  或謂孔子章


[004-13a]
  學術政事原是一個道理故云是亦為政究其實時雍
風動亦不過人人親其親長其長堯舜之道豈能加於
孝弟外哉 吳氏曰夫子在魯不仕其故有三待價而
沽一也季氏逐君二也陽虎作亂三也


  人而無信章


  仁義禮智必信始能有諸己則信為告成之地君子所
以終萬物也巧詐之人自謂才能足籠罩一世不知物
情先聧人無所憑以任我却跬步不能行䡚軏車之一
[004-13b]
端耳而車之全功係焉亦猶之乎信以一徳而成衆徳
者乎故學莫先於存誠白虎通云信者誠也耑一不移
本文無信就人心不誠實處説兼言行在内


  十世可知章


  王者受命立法一代有一代之典章夏殷周不相襲而
治至三綱五常則秩序自天千古莫易焉非知不能易
天不可違也殷因夏周因殷總之法天而已損之益之
與時宜之正所以善其因耳子張問十世可知意謂深
[004-14a]
逺難測夫子三曰可知也只看作尋常眼前事至誠道
可前知豈推測為學


  非鬼而祭章


  諂事非鬼自不肯勇於為義總之是無學術之人狄梁
公毁淫祠便是他見義明决




[004-14b]








  四書近指卷四