[006-1a] 
欽定四庫全書
論語學案巻六
明 劉宗周 撰
下論
先進第十一
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之
則吾從先進
禮樂君子用之以養徳也故忠信其質而禮云樂云
其文也文勝則史質勝則野文質彬彬然後君子雖
[006-1b]
然世人無日不用禮樂而實與之背馳也縁飾愈多
而本心愈喪用之適為賊性蕩情之資而已禮與其
奢也寧儉謂其近於本也先輩風味大率以樸勝其
後乃漸入於煩縟蓋人心遞降而習尚隨之故曰先
進於禮樂野人也後進於禮樂君子也習尚之弊乆
矣聖人有憂之故曰如用之則吾從先進 或曰周
文郁郁矣先進禮樂猶以為野何也曰制禮樂者立
[006-2a]
隆為極萬世勿可加行禮樂者國初士大夫氣習還
多悃塞之意自後進㸔非野而何
子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉
伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子
夏從去聲
陳蔡之阨吾道之不幸也時移事異而不無追感於
斯及門之憾所不能忘情於諸弟子者豈徒以聚散
之迹乎蓋重為斯道惜也弟子因夫子之言而記相
從諸賢其最著得十人焉繫以四科或得聖人之一
[006-2b]
體或具體而微盛矣哉又以見濟濟多賢古今罕儷
景附大聖人而共遭患難為春秋氣數之阨也 唐
虞之際五臣佐命文武之興十亂同心尼山倡道十
哲濟美達而在上其道行窮而在下其道明 自陳
蔡至終篇皆記及門之彦其學術經濟之藴有如此
者中間瑕瑜並存優劣互見皆得與聞斯道聖人陶
鑄之功於是乎大哉由今觀之淵之好學閔子之孝
[006-3a]
徳行之徵也子貢之億中言語之徵也由求之為邦
政事之徵也
子曰回也非助我者也於吾言無所不說音悅
夫子嘗曰吾得回而門人益親甚矣其有助於師也
曰無助者何此道人人具足本無假於挹注之煩善
學者得意而忘言無不說也所說非言也能說諸心
說其在我而已說之機我不得而喻諸人辨難既泯
聰明盡黜何助之有 聖人之道渾然全體不見其
有盈歉之分數賢人之道就其質之所近必有所獨
[006-3b]
長纔有所長便見所長如宰我子貢善為說辭而夫
子曰我於辭命則不能也即二子之長豈無助於夫
子者若淵則於斯道獨窺其全精粗本末一以貫之
雖欲就渾淪中剖出一端觸發夫子有所不能故曰
無助無所不說無助之實也 聖道不落言詮二三
子以言求道徒以聰明知解窺見迹象之粗就其所
見亦足發明夫子之藴不可為無助也抑末矣善學
[006-4a]
者得意而忘言全體亹亹無不說也說之機我不得
而喻諸人不違如愚何助之有孔顔授受直是心心
相印絶無分合的脈的傳諸子罕儷故相喻之深如
此誠知回之無助也即聖人亦豈以言教哉
子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言間去聲
古今論孝者自大舜而下稱閔子焉皆遭人倫之變
而不失其常非至誠能動何以與此故人言易孚而
惟無間於父母昆弟之言斯為難此閔子所以稱孝
也
[006-4b]
南容三復白圭孔子以其兄之子妻之三妻並去聲
放言不檢自是學者大病只能謹言精神便收斂天
理存矣南容學問近裏故三復白圭之詩平生得力
之地盡在於此庶幾慥慥君子與故夫子以其兄之
子妻之
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不
幸短命死矣今也則亡
[006-5a]
顔子好學非夫子不能窺見顔子沒而此學亡須知
所學者何事 顔子專用力於内求故後儒亟稱之
却費一段苦心在此其所以幾於聖也若曽㸃漆雕
開只見得大意
顔淵死顔路請子之車以為之椁子曰才不才亦各言
其子也鯉也死有棺而無椁吾不徒行以為之椁以吾
從大夫之後不可徒行也 顔淵死子曰噫天喪予天
喪予二喪並去聲 顏淵死子哭之慟從去聲者曰子慟矣曰有慟乎
非夫音扶人之為慟而誰為為去聲 顔淵死門人欲厚葬
[006-5b]
之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不
得視猶子也非我也夫二三子也
顔子死家貧不必厚葬便是道安論可徒行不可徒
行曰以吾從大夫之後不可徒行也亦權論耳觀門
人厚葬一章可見 夫子晚年不得曽子則學亦不
傳於後世矣顔子之死惜哉夫人一慟萬古餘情
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未
[006-6a]
知生焉知死焉於虔反
天地之性人為貴所以生也能盡其性則能盡人之
性所以事人也有生也者則有未始有生也者是生
死之說也有體於明者則有體於幽者是鬼神之說
也問事鬼神者事吾心之鬼神也子曰未能事人焉
能事鬼即人以達天也知死者知未始有生之理也
子曰未知生焉知死盡性以至命也幽明生死初無
二理而學者易溺於玄逺之見至有忽庸行而不修
舎日用飲食而外求道者故夫子兩以儆子路其所
[006-6b]
以教天下萬世微矣 人鬼死生只是一個纔問死
與鬼神便是支離之見故聖人就從一處指㸃之蓋生
可以該死而溺於死之說者反至於逺生人可以盡
鬼而溺於鬼之故者反至於逺人故曰下學而上達
閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如
也子樂若由也不得其死然
凡鍾陽明之氣必為君子鍾隂暗之氣必為小人但
[006-7a]
陽明中有藴藉發露之不同則中行狂狷之别也閔
子之誾誾剛而中冉有子貢之侃侃爽而直子路之
行行强而厲皆載道之器也故夫子樂之若由也不
得其死然太剛則折取禍之道也不得其死非謂死
之可惜也死而不得則死也惑矣豈所謂聞道而死
者乎夫子所以裁子路者意亦至矣 誾誾和悅莫
近柔媚否曰和樂者陽徳藹動之意春生氣象也冉
有子貢夏長也子路并秋殺盡見然則侃侃較勝行
行在曰行行氣魄大乘載不凡
[006-7b]
魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰
夫人不言言必有中夫音扶中去聲
魯人為長府意在聚斂也故閔子諷止之其言中矣
論事易中理難如治病者藥必中病方是國手魯自
宣公稅畆哀公作丘賦損下益上邦本撥矣閔子之
言豈漫無當哉
子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也
[006-8a]
升堂矣未入於室也
聞其樂而知其徳由之徳著於瑟矣暴厲之氣勝於
中和曽是游聖人之門而成就變化止於是乎故夫
子聞而儆之也雖然由之學固已卓然見其大矣惜
也擇善不精履仁未熟於道猶未至耳使由此而進
則致廣大而盡精微極高明而道中庸粹然成徳之
君子矣 學莫先於變化氣質氣質甚害事纔氣拘
便物蔽學者須從軀殻上極力消融至於渣滓渾化
天理周流便是究竟工夫 或問氣質害事還須涵
[006-8b]
養否曰能克己方是真涵養 夫子裁子路之勇而
但教之以進學便是探本治病之方非徒就標處挽
回者然先儒謂學莫先於變化氣質何如曰學乃所
以變化氣質也要之果能變化氣質則學亦無餘事
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則
師愈與子曰過猶不及與平聲
師之過商之不及各囿於氣質之偏而學問亦如之
[006-9a]
師近狂商近狷也過者務外好高或希心神化而遺
下學之功或起見新竒而忽尋常之理是也不及者
繩趨尺步有歉焉不勝之意而無弘毅之養者也則
其未至於道均矣故曰過猶不及 過不及只是不
善學過之見多起於近名不及之見多起於自足
問子張之過近子路兼人否曰子路氣魄實子張稍
浮然則與曽㸃何如曰㸃神清子張稍濁子張問仁
夫子告之曰能行五者於天下問政則告之以無倦
與忠尊美屏惡皆天徳王道之大者想子張氣局固
[006-9b]
不凡但騁其高逺之見反能病道至於論士見危授
命執徳不弘尊賢容衆處其所見實有過人者非復
向者堂堂風味夫干禄之學邦家之聞抑其早年未
定之見而其後乃知所以裁之與 子曰道之不行
也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我
知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮
能知味也子夏不及不可謂愚不肖然自聖人視之
[006-10a]
則亦愚不肖矣若子張為賢智何疑聖人欲訂定萬
世學術故於及門之彦互相斷量以示大中至正之
準雖同冶共鑄而微分跬步頓殊千里以見學術之
不可不慎也雖然與其過也寜不及後世朱子之學
似子夏而弘毅過之陸子之學似子張而直截過之
㸔來朱子較勝陸子朱子學問篤實晚年更徹的是
下學上達之矩庶幾中矣陸子見地儘高只無下稍
其言曰予於踐履未能純一便是虚見此其供狀也
季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾
[006-10b]
徒也小子鳴鼔而攻之可也
冉有臣季氏而不能匡救其惡聚斂之為得罪名教
不少故夫子鳴鼓而攻之
柴也愚參也魯師也辟由也喭辟婢亦反
四子皆聖門之選也游夏求予之倫降一格矣然而
氣質之偏均不能無藉於學問之功學則雖愚必明雖
魯必敏雖辟必信雖喭必精厥後四子均荷聖道之
[006-11a]
寄而參其最著云 四子氣質亦就學問上見愚者
躬行有餘而解悟不足於道在離合之間魯者擔荷
甚力而奏功甚難於學在困勉之候辟者制乎外而
中或不根神情微有渗漏喭者規模已成但未經鑪
錘升堂未入於室然學而不已則愚可破魯可化辟
可實而喭可文也厥後曽氏之子獨得其傳則進學
之力不可誣矣其三子皆有造就非游夏求予所及
子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中
中去聲
[006-11b]
回無氣質之病而好學不惰純粹精微優入聖域進
乎道矣屢空則進道之真境也君子不違仁只是富
貴貧賤存得不處不去之心而已仁豈逺乎哉誰言義
利關淺只安勉分淺深耳如子貢豈不灼然知無諂
無驕之學哉而此中不免有動視回心體便覺俗直
貨殖而已徃來計較之私不啻世俗徵貴徵賤之謀
可鄙孰甚焉彼其於道中距矣故曰賜不受命而貨
[006-12a]
殖焉言不受義理之命也億則屢中聰明炫而黙識
疏道心逗漏處正見於此此所為不受命也倘泯其
億中之見而窮理盡性以至命亦何貨殖云爾哉
吳康齋夜半思處貧之策至日中始決如此計較便
是貨殖然則魯齋治生之言亦病如拚一餓死更有
甚計較然則聖學有死地乎曰義不食粟則亦有死
而已古今處君臣之義皆然其嗟也可去其謝也可
食倘終不謝便終當一死聖人於辭受取予一斷以
義無纎毫擬議方便法門如其道則舜受堯之天下
[006-12b]
不以為泰如其非道則一介不以取諸人
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室
道之在人始於為善人終於為聖人善人之道善人
之學也而以為質美而未學誤矣天下豈有不學而
可與言善者哉謂之曰善人則實有為善去惡之功
而不徒蹈襲形迹之似矣故曰不踐迹然亦僅能決
得善惡之大關而於至善之道概乎未之有聞也善
[006-13a]
之至便是盡性至命達于聖人乃為究竟地故曰亦
不入於室無他亦學焉而已 善人大段有質地只
是粗 如言善人超然自得不落筌蹄則無此等高
邃若說天資暗合不必摹倣陳迹則善人且未能得
門而入也何遽云未入於室乎 此章言善人是兼
信人而言入室是美大以上事
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
浮夸之論固非君子即篤實之論亦不足以信君子
故曰有言者不必有徳
[006-13b]
子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之
冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞
斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行
之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之
聞斯行之為學自當如此何與父兄事有父兄在只
是不敢徑直行將去若有所禀承者然道體大段易
見得只是微處難窺纔著小心便是湊泊處子路力行
[006-14a]
可畏只是粗兼人處全是氣魄用事如人下食貪多
便嚼不化胡亂嚥下退之者欲其且事從容勿遽作
向前想也求也退故進之猛著一鞭令人住足不得
聖人造就二賢具見化工之妙 師與商是過不及
一對由與求亦是過不及一對但彼以造道已成言
此以進學之力而言
子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢
死女音汝
子畏於匡顔淵後一時師弟情深相倚如手足故曰
[006-14b]
吾以女為死矣慰喜之情也曰子在回何敢死則依
歸之情亦至矣 問顔子果知夫子不與匡人之難
否曰然亦信之以天也子不云乎天之未喪斯文也
匡人其如予何 顔子不死不足竒只是以生死之
權聴之夫子正其樂天知命處夫子以斯文為天顔
子以夫子為天
季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之
[006-15a]
問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今
由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弑父與
君亦不從也臣與者與皆平聲
由求以從政之才見稱於夫子蓋非碌碌尸位者然
以言乎大臣之道則亦未有聞也大臣以學術正君
心周公其選已臣盡臣道如責難於君陳善閉邪皆
是不可則止始終進退一道而已二子不從弑逆亦
卓然節概然見道未明只從季氏便錯安論所事
章楓山先生稱羅一峯可謂正君善俗如我輩只修
[006-15b]
政立事而已亦大臣具臣之謂也
子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人
焉有社稷焉何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者
二夫字皆音扶惡去聲
由求之仕季氏非出處之正也復使子羔既以自賊
又以賊人而子路不達夫子之意以為學貴用世如
民人社稷之施亦學之實也何必讀書然後為學乎
[006-16a]
夫子終有難顯斥子路者故但闢之為佞口謂其口
給以求伸其言近理終暗於大道也
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長上聲乎爾
母吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路
率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因
之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫
子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之
比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對
曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章甫願為小
[006-16b]
相焉㸃爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子
者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫去聲春者春服
既成冠去聲者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠
而歸夫子喟然歎曰吾與㸃也三子者出曽晳後曽晳
曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫
子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則
非邦也與平聲下同安見方六七十如五六十而非邦也者
[006-17a]
唯赤則非邦也與宗廟㑹同非諸侯而何赤也為之小
孰能為之大
聖人之志以老安少懐為極致事即宇宙事宇宙内
事皆吾分内事此洙泗學術之宗也羣居講求莫非
用世之道如有用我執此以徃矣如不用我守此以
藏矣故由之有勇知方求之足民赤之禮樂其施為
氣象不凡矣曽㸃狂者也胸次洒脫志趣超逺舎瑟
一對悠然獨見性分之全素位而行浮雲富貴莫春
即景若曰吾何以人之知不知為哉吾有吾時吾有
[006-17b]
吾地吾有吾羣吾有吾樂而已蓋憂則違之之志也
故夫子喟然歎曰吾與㸃也子不云乎用之則行舎
之則藏㸃也見及此進於道矣能無與乎然其如夫
子惓惓用世之心何喟然之歎豈能已哉及曽㸃請
問辨三子之異同而夫子一則曰為國一則曰為邦
又曰諸侯惓惓用世之心見乎辭矣雖然其言不讓
未聞道也安論二子乎使三子而知所以為國則夫
[006-18a]
子不必與㸃矣夫子既與㸃之見道而又終與三子
之為邦意蓋曰不吾知也則亦為曽㸃而已如或知
爾曽㸃不難為三子即三子豈可少哉嗚呼此夫子
之志也 㸃即景容與便是為國以禮手段 夫子
初發問商個用世之業覺眉宇間有津津喜色子路
率爾之對不覺一哂亦志喜也及至曽㸃乃舎却知
爾公案别尋個丘壑意味出來將夫子一片熱腸頓
然灰冷然其道則是故歎息而與之云 三子皆以
聖賢之學術奏拯溺亨屯之畧欲為天下撥亂世而
[006-18b]
開太平也兵凶幹濟自是宏逺之才康阜生民亦非
小康之術宗廟㑹同達乎朝廷行乎邦國有禮陶樂
淑之化合而觀之三子事業豈小補云乎哉使夫子
而得邦家則諸子亦臯夔稷契之儔也
顔淵第十二
顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸
仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非
[006-19a]
禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不
敏請事斯語矣
仁性之徳也禮仁之辨也辯其逺於己者也就其井
然不淆處識是禮就其雜然拘蔽處識是已蓋天理
人欲之别名也 人生有己則有仁有仁則有禮仁
者善之長也禮者嘉之㑹也禮即仁之始而亨者也
仁不可見而禮有體禮有體則别於已矣不可奸也
克已復禮者撤盡氣拘物蔽之障而復還先天繼善
之良如是則能盡其性矣仁矣夫仁是已之仁而天
[006-19b]
下其量也誠一日克復而天下歸吾仁焉謂不足以
盡仁乎然則為仁之功斷可識矣吾克吾已吾復吾
禮吾致吾一日之力而已曽别有等待别有推諉乎
哉夫以由已之事而已自諉之偷安一日自棄千古
亦終與於不仁而已矣然己所逃匿處最難搜檢没
扵東而生於西若無有克處如追趕盗賊四路兠挐
更無躱閃方得渠魁脅從一齊就縛故請問其目而
[006-20a]
以非禮勿視聴言動告之直用全體精神一克盡克
矣非禮勿視聴言動者心存於視聴言動之時而不
動於己私之謂也視聴言動一心也這㸃心不存則
視聴言動到處受病皆妄矣必此心時時涵養時時
省察斷然不使非禮者加乎其身而天理於此周流
矣到此克無剰法復無遺體此為一日克復者也禮
只是一禮已只是一已若言視思明聴思聰言思忠
動思敬猶近支離挐這已禮與非禮兩行分途判得
清楚隨吾心發見之端而致力焉便是千流㑹海萬
[006-20b]
象歸宗精微直截洞然証此心之本體矣此為仁者
真條目也顔子於此知所以用力矣故請事云云請
事云何曰有不善未嘗不知知之未嘗復行是也至
於其心三月不違而所得於聖人之教多矣此孔門
授受第一義也學者體之 此章論仁是學問全局
既就形骸中直指夫禮而先天之體覩又就本體中
臚列視聴言動而後天之用彰既從天下歸仁著聖
[006-21a]
神之功化又從一日由已決反約之要歸高之不墮
於玄虚卑之不溺於形器此萬世儒道之極規也分
已禮而對立其要歸於克復而為仁是虞廷之訓也
提一禮以溯性命之體而合之於覩聞顯見發必中
節是中庸之教也首拈克復為綱領終分視聴言動
為四目壹是修身為本是大學之道也學者明克復
之㫖而六經無餘藴矣 或問仁是善之長禮是嘉
之㑹曰生生而不窮非元乎物物而有則非亨乎
問仁是如何名狀曰先儒或言公或言覺或言生或
[006-21b]
言愛亦僅舉其動機言尚遺却靜中體段故不若孟
子曰仁者人也試觀人耳何以能聴目何以能視口
何以能言四肢何以能動非仁而何易曰乾元統天
蓋曰天之所以為天也孟子曰仁者人也蓋曰人之
所以為人也 天地以生物為心仁也萬物資生人
與萬物皆生於仁本是一體故人合下生來便能愛
便是親親由親親而推之便能仁民由仁民而推之
[006-22a]
便能愛物故仁者以天地萬物為一體天地以生物
為心人亦以生物為心本來的心便是仁本來的人
便是仁故曰仁人心也又曰仁者人也 仁只是渾
然生意不落善惡區别見禮乃是仁之别也故言仁
不言禮不精 問己如何克将去曰只是不從己起
見便是克故即克即復 聖人言克己復禮後儒多
言復禮克己 禮者敬而已矣便是視則還他明聴
則還他聰言則還他物動則還他恒 問夫子告顔
子曷不曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞不動
[006-22b]
而敬不言而信曰顯微無間然勘至視聴言動處更
須一則一二則二 問四勿只是一勿否曰然 問
非禮勿視聴言動是動而省察靜時如何工夫曰當
未視時此心瑩然不起吾返吾視早是非禮勿視也
視時可知矣當其耳不接乎聲則吾却吾聴早是非
禮勿聴也聴時可知矣當其未接于言則吾守之以
黙早是非禮勿言也言時可知矣當其未交於動則
[006-23a]
吾守之以靜早是非禮勿動也動時可知矣總是此
心常存動亦定靜亦定孰為涵養孰為省察 問克
己力量如何曰未嘗致纎毫之力 問克勝也是以
仁勝不仁否曰非先有個仁去勝不仁只勝不仁處
便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盗賊曰此頭上安
頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是
非都是不仁為仁者正就此處銷鎔還他個湛然本
體此克已正當時也若先據個主人在便是物欲所
謂認賊作子也若主人常在則亦無盗賊可逐能逐
[006-23b]
盗賊便是主人不必另尋主人
仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不
欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請
事斯語矣
出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一
出門一使民而有間也已所不欲勿施於人則就出
門使民此心而推之於萬物能近取譬者也如是則
[006-24a]
心體純矣在邦無怨在家無怨亦天下歸仁氣象也
故曰仁請事斯語蓋仲弓平日已用力於居敬之學
至此聞夫子之言而深契之不覺其承當之力也
問克復乾道敬恕坤道何如曰克復天道敬恕人道
也 問陸子靜曰仲弓悟道過於顔子何如曰只見
克己尚艱難勿視聴言動尚支離而仲弓之訓有得
於易簡之道也不知敬恕正是克己工夫為己不易
克故設此方便法如顔子直曰克之而已視聴言動
只是一克不必說如何是克也 禮者敬而已矣出
[006-24b]
門如見大賓使民如承大祭来復之端也無適不然
而從容中道則復之至矣 已所不欲勿施於人體
仁之要莫切於此而主敬其本也
司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之
仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎
自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由
此而自得乎本心之理如訒言論仁是也如居處恭
[006-25a]
執事敬與人忠亦是此意然聖人之言徹上徹下無
二理也仁者其言也訒則訒言為仁人之心矣牛但
求仁於言訒宜其見少也故曰為之難言之得無訒
乎仁者之言不必惕於難而後訒然非為之難無以
見仁者之心而心之存者訒言之故仁者先難又曰
為之難總是一個兢業精神
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂
之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼夫音扶
君子不憂不懼語自有含蓄故復本之内省以要其
[006-25b]
至則成徳之學在於是矣小人之心易動只是自信
不過此亦羞惡之心也誠能就所疚而善反之亦庶
幾遷善改過之道耳
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死
生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海
之内皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
牛有同氣之變而子夏廣其所見其道只在自修敬
[006-26a]
而無失與人恭而有禮言道之在我者當如是非假
之以為涉世之資也四海之内皆兄弟亦自信其心
耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣
子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也
已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣
明生於誠學者纔不誠便昏濁易動浸潤之譖膚受
之愬不行焉須知此心澄然無滓在故曰可謂明也
已矣明則無乎不明雖舉天下之大萬物之衆皆坐
照之有餘非逺而何夫君子之明不必求之逺也求
[006-26b]
其所以明而已矣
子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已
而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於
斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
立政凡以為民耳食以養民兵以衛民信以教民而
先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵
又次之必不得已而去兵見教養之具隱然有禦侮
[006-27a]
之威焉又必不得已而去食見親上死長之心隠然
有國存與存國亡與亡之勢焉是以君子居恒固嘗
以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自
古皆有死民無信不立見國可滅君可亡而民心不
可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與
三代聖王君民上下相許為一心固結不散雖紂
亡而頑民厯世不變七國興而天下竟不肯帝秦及
秦得天下權使其士虜使其民不二世而天下叛之
失民信也夫
[006-27b]
棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子
之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟
猶犬羊之鞟
文質同體而異情質必有文文乃見質可合㸔不可
相離故曰文猶質也質猶文也隂陽質也而隂陽之
變化則文也孝弟忠信質也而其所當然之理則文
也視聴言動質也而動容周旋中禮則文也纔說孝
[006-28a]
便須昏定而晨省冬温而夏凊舎此便做孝不得纔
說忠便須犯顔授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人
知文去而質顯不知文亡而質與俱亡也故曰虎豹
之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同於犬羊則質不可
見矣世道不可一日無君子文勝則為偽君子文亡
則為真小人故子成欲去文以存君子之質而子貢
欲合質以存君子之文無非為君子謀也蓋子成所
謂文乃小人之文而非君子之文羊質虎皮者是子
貢所謂文乃君子之文而即君子之質君子豹變者
[006-28b]
是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道
問文質是表裏之體是對待之體曰道一而已矣文
質其撰也畢竟是對待之體道之一而實者為質道
之二而虚者為文質立而文行焉若相對待然其實
亦非一物而為兩體隂陽變化之象也非表裏二致
之謂也一而實二而虚皆心也其發而可見者則謂
之質謂之文仰觀於日月星辰之質則天之文也俯
[006-29a]
察於水火土石之質則地之文也中體於日用云為
之質則人之文也
哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹
乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與
不足百姓不足君孰與足
救荒莫如節用節用則薄賦斂薄賦斂則小民無昏
阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業在是矣
魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠
故亟勸行徹法以甦之未暇計及于足國也至曰百
[006-29b]
姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然
有一體之情而足國之道固不外足民矣此為萬世
荒政之龜鑑也
子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其
生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富
亦祗以異惡去聲
忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義
[006-30a]
則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本
固有而不能不受蔽於有生之情識則辨惑要焉從
情識用事時一勘即破如大夢之獲醒便覺本體昭
著從此漸加培養漸加省察而天理造其極至矣
問易曰忠信所以進徳也此復云徙義何也曰易進
徳對修業而言此則盛徳大業一以貫之者知終終
之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直内義以
方外 只是一心而心所散見處便是義便有無窮
境界我這主一之心既葆得此理完固足以為日用
[006-30b]
云為之本由是隨事精察而力行之日新又新轉徙
無端小而證之日用飲食大而察之綱常倫理無不
得其泛應之妙所謂徙義也此道問學之功也崇徳
得力處在此
齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾
得而食諸
[006-31a]
政有大綱君臣父子是也君盡君道臣盡臣道父盡
父道子盡子道而政無餘藴矣雖然君仁則臣忠父
慈則子孝故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正
百官以正萬民逺近莫敢不一於正而無邪氣奸於
其間者此政之說也 君君臣臣父父子子含蓄無
限道理九經三重從此出
子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾子曰聴
訟吾猶人也必也使無訟乎折之舌反與平聲
子路果斷之才優於從政雖折獄之難而片言之下
[006-31b]
幾無遁情矣記者申之曰子路無宿諾則豈立辦於
剸割之際哉其忠信之所感孚者固然也想其誠心
質行可質神明能令狡偽者獻其誠傾險者輸其敬
雖未至於無言靡爭之化亦幾有刑清訟簡之風焉
雖然聴訟末也必也以徳化民使民無訟乎則非聲
色之可與幾也是以君子不動而敬不言而信彼徒
取信於然諾之間陋矣
[006-32a]
子張問政子曰居之無倦行之以忠
居之無倦有純心也行之以忠有實政也夫政未有
不本於所居者故先黜倦心以為萬事萬化之本而
行特舉而措之政在是矣
子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
君子恥獨為君子故成人之美不成人之惡小人恥
獨為小人故反是夫小人豈性與人殊哉不如是不
足以自濟其惡也噫芝蘭難植荆棘易栽自世有小
人而世道俱受其禍矣
[006-32b]
季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰
敢不正
政者正也凡紀綱法度皆是此理只行之有本為人
上者亦以身帥之而已
季康子患盗問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之
不竊
國貧則多盗上黷貨也上黷貨則亷恥不立教化不
[006-33a]
行民起爭心況重以誅求無厭民不堪命乎盗賊公
行固其所也予觀末世之政貪穢成風京官誅求郡
吏縣令掊剋小民催科日巧聴斷日濫無所不至真
白晝為盗也小民見吏如逢刼手毎一供應剜心吸
髓動輙破家民窮財盡盗賊横行官司知而不問苟
飽私橐傳舍而去後復如之地方事日弊一日真大
亂之道也
季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子
對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小
[006-33b]
人之徳草草上之風必偃焉於虔反
為政不廢刑而刑非所恃也刑以弼教教行而善則
刑設而不用矣然非可求之民也子欲善而民善矣
呼吸一氣有風行草偃之機焉視刑殺之所制為何
如哉夫用殺者其所令反其所好而民不從不從上
之好也人主亦慎其所以風之者
子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者
[006-34a]
子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫
達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達
在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必
聞在家必聞行去聲
達在行聞在名聞可以徵達而亦可以假達故子張
以聞為達亦未必以虛譽為聞但既謂之聞則偽君
子可託以文奸而其病有不可勝言者其與真修達
士天壤不侔矣故夫子既表達者之心而又借聞以
發偽學盗名之情狀為萬世學者垂法戒也嚴矣哉
[006-34b]
達者之心質有其直而又隨事制宜於凡天理當然
之則有深嗜而篤好焉然且不敢自以為是也察言
觀色以證人之應違慮以下人以啟人之樂告其深
心密詣全是闇然工夫而實徳之所感孚固已逺矣
在邦必達在家必達自我達之也聞者之心則不然
色取仁則不質直矣而且行違則義襲而取矣又傲
然自是居之不疑則與觀察之心異矣此其一生誇
[006-35a]
詐之氣固不必問所行之通塞而借以獵隆隆之譽
亦安往而不得哉邦家必聞亦可恥也一達一聞情
狀較然學者未嘗不志於達而不免他岐於聞毫釐
之差謬以千里審之審之 質者樸實之謂而直其
理也好義則事事皆天理矣色取仁而行違者矯飾
於外貌而不情事事傷天理也居之不疑則終無敗
露處矣世多肉眼被他强口厚顔恁他朦朧過去也
無可奈何 聞達同是一般但達者總是義聞者總
是利迹是而實違
[006-35b]
樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑子曰善
哉問先事後得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝
與一朝之忿忘其身以及其親非惑與與平聲
徳與慝相為存亡惑則慝中之蔽也查勘到此可為
拔本塞源之見故曰善徳貴日崇而崇苟自以為得
則不足崇矣所為必有事焉而勿正心勿忘勿助長
也慝貴日修而吾修吾之慝而攻其惡無攻人之惡
[006-36a]
併力自治無絲毫自恕也至於人心之惑不一而忿
怒其大者從一朝之忿而辨之亦可以得懲忿之功
矣辨惑者從血氣上極力消融而此心瑩照之體復
修慝者從物欲上極力克除而此心純白之體全豈
所謂崇徳之事非乎學者深察乎此而自得焉亦庶
幾善學者矣
樊遲問仁子曰愛人問知去聲子曰知人樊遲未達子曰
舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉去聲也吾
見賢遍反於夫子而問知同前子曰舉直錯諸枉能使枉者
[006-36b]
直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於衆舉臯陶
音遥不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者逺矣
選息戀反
仁者能愛人能惡人而其道總歸於愛知以知人所
以成愛也樊遲未達疑知之妨於愛也故曰舉直錯
諸枉能使枉者直則以知成仁矣而樊遲猶未達謂
夫子舉錯之說若專言乎知未通乎仁也曷不以帝
[006-37a]
王已事觀之舉臯陶伊尹而不仁者逺此聖人之知
也即聖人之仁也聖人仁知妙於一原而不見其分
布之迹天下但囿於舉錯之中而名言莫罄欲指其
孰為仁孰為知不可得也然則聖人之言其猶天道
乎無所不包而渾然無迹故曰富哉
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉告工
毒反道去聲
忠告而善道之大抵匡救如是則宜見可矣不可則
止焉而已何至强顔不入徒自取辱乎不負友亦不
[006-37b]
自辱以傷友誼此所以為朋友之交也
曽子曰君子以文㑹友以友輔仁
文謂詩書六藝之文所資於朋友講習者不淺而學
問之道乃在於求放心而完其徳性則文直所藉以
為為仁之資而友其輔我者也學不求仁而徒博文
之為見終無實益安所輔我者 此亦聖人博約之
訓
[006-38a]
論語學案卷六
[006-38b]
