[003-1a] 
欽定四庫全書
四書通㫖卷三 元 朱公遷 撰
氣
敢問何謂浩然之氣曰難言也其為氣也至大至剛以
直養而無害則塞於天地之間其為氣也配義與道無
是餒也是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於
心則餒矣我故曰告子未嘗知義以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有閔其
[003-1b]
苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予
助苗長矣其子趨而徃視之苗則槁矣天下之不助苗
長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者
揠苗者也非徒無益而又害之公孫丑上
右理義之氣
餘如平旦夜氣亦理義之氣也但夜旦之氣甚微
浩然之氣盛大至大至剛乃浩然之氣之體叚配
義與道乃浩然之氣之功用若平旦夜氣只是指
[003-2a]
其清明虛静之境界氣象而言蓋浩然之氣盛大
故足以配道義夜氣虛静故足以存良心旦氣清
明故足以驗夫仁義之心也斯義也友人劉晉昭相
與辨之
君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血
氣方剛戒之在鬬及其老也血氣旣衰戒之在得季氏
孟施舍之守氣又不如曾子之守約也公孫丑上
右血氣之氣
[003-2b]
又如告子言不得於心勿求於氣告子之勿求者
只是血氣之氣孟子引來反覆說到浩然之氣乃
是理義之氣
氣質
剛毅木訥近仁子路
右以質之美者言之
餘如善人有恒者皆是也然此亦是質之偏者但
於偏之中得其美者焉視偏於惡者為不同也若
[003-3a]
論其至極則惟聦明睿知生知安行者足以當之
狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣泰伯
右以質之惡者言之
柴也愚參也魯師也辟由也喭先進
右自其質之所偏而言之
餘如狂簡狷者皆是也
惟上知與下愚不移陽貨 道之不行也我知之矣知者
過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不
[003-3b]
肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也中庸四章
右専以氣質不同而言之
古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂
也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚
也詐而已矣陽貨
右以氣質兼乎習俗而言之
生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次
也困而不學民斯為下矣季氏 或生而知之或學而知
[003-4a]
之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行
之或勉强而行之及其成功一也 雖愚必明雖柔必
強並中庸二十章
右因氣質不同主乎學力而言也
愚案言困而不學民斯為下者使學者知所戒言
必明必強知之成功而一者使學者知所勉
才附才徳
如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已泰伯
[003-4b]
右兼氣質言
愚謂此與才難之才及才養不才敎育英材成徳
達財因材篤焉為一類由其氣質有不同是以才
亦有不同也 又案凢以才徳相對則所謂才者
皆兼氣質言之才之美與驥不稱其力皆是才之
美者才為輕而徳為重也其為人也小有才是才
之劣者有才無徳所以取禍也此皆聖賢垂教之
意也
[003-5a]
若夫為不善非才之罪也 或相倍蓰而無筭者不能
盡其才者也 非天之降才爾殊也 人見其禽獸也
而以為未嘗有才焉者此豈人之情也哉並告子上
右専以理言
鬼神附神
鬼神之為徳其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物
而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如
在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射
[003-5b]
思夫微之顯誠之不可揜如此夫中庸十六章 季路問事
鬼神子曰未能事人焉能事鬼先進 敬鬼神而逺之雍也
質諸鬼神而無疑知天也中庸二十九章 非其鬼而祭之
諂也為政 子不語怪力亂神述而
右自造化而言
愚謂自造化而言是専言之也主乎祭祀而言是
偏言之也於二氣良能之中我祭其氣之與我相
接者則理之正也鬼神為徳質諸鬼神怪力亂神
[003-6a]
皆汎以造化之鬼神言齊明盛服以下及敬鬼神
事鬼神非其鬼而祭之皆特舉其祭祀之鬼神言
也又祭祀之可格者是鬼神之靈質之而無疑者
是鬼神之理夫子之不語者是鬼神之妙
故至誠如神中庸二十四章
右自人心而言
愚案至誠如神是鬼神之神若所存者神聖不可
測之謂神則是神妙之神聖不可測是専言其徳
[003-6b]
行所存者神是兼言其徳業
禮樂
文之以禮樂憲問 立於禮成於樂泰伯
右因論為學兼本與文而言之
愚謂文之一字是用功處立字成字是成功處
禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉陽貨 人
而不仁如禮何人而不仁如樂何八佾
右因論其文反推其本而言之
[003-7a]
愚案一為強僭者言故以仁為禮樂之本一為文
勝之敝而言故以敬與和為禮樂之本
先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾
從先進先進
右因論其文矯其偏勝而言之
愚案夫子一言從先進一言吾從周蓋先進禮樂
即成周郁郁之文也
樂
[003-7b]
樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則
不知足之蹈之手之舞之離婁上
右自人心主乎一事而言之
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也八佾
子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也
述而
右自樂之中兼聲容情實而言之
愚案盡美言其文盡善言其本集註於聞韶之下
[003-8a]
言有以極其情文之備情則其盡善者文則其盡
美者也
子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如
也皦如也繹如也以成八佾 師摰之始關雎之亂洋洋
乎盈耳哉泰伯 吾自衞反魯然後樂正雅頌各得其所
子罕
右自樂之中専主聲音而言之
愚案前一章言正樂之道後二章見聖人正樂之
[003-8b]
功
今王鼔樂於此百姓聞王鐘鼓之聲管籥之音舉疾首
蹙頞而相告曰吾王之好鼔樂夫何使我至於此極也
父子不相見兄弟妻子離散今王田獵於此百姓聞王
車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之
好田獵夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子
離散此無他不與民同樂也今王鼓樂於此百姓聞王
鐘鼓之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王
[003-9a]
庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此百姓聞
王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰
吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂
也梁恵王下
右因人君好樂専主人和而言之
八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也 三家者以雍徹
子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂並八佾
右因人臣僭樂専以等殺而言之
[003-9b]
禮制
子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也
周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知
也為政
右自其因革可推者而言之
夏禮吾能言之把不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵
也文獻不足故也足則吾能徴之矣八佾 愚而好自用
賤而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身
[003-10a]
者也非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書
同文行同倫雖有其位苟無其徳不敢作禮樂焉雖有
其徳苟無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾説夏禮杞不
足徴也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周
中庸二十八章 王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善
無徴無徴不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不
信不信民弗從故君子之道本諸身徴諸庶民考諸三
王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以
[003-10b]
俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖
人而不惑知人也是故君子動而世為天下道行而世
為天下法言而世為天下則逺之則有望近之則不厭
詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未
有不如此而蚤有譽於天下者也中庸二十九章
右自其損益不常者而言之
愚案中庸二章前章為在下位者言之故重在位
後章為在上位者言之故重在徳有徳有位斯可
[003-11a]
用損益之權矣 又案論語言宋不足徴中庸言
有宋存焉先儒之意以謂自二代之禮言之則杞
宋皆不足徵自杞宋二國言之則杞比於宋尤不
足徴是也愚竊謂以二代之禮言之則杞宋皆可
歎已對時王之禮言之則夫子殷人也不忍言宋
之不足徵也故夏禮曰說殷禮周禮皆曰學而幸
其有宋存焉然雖有僅存而非當世之法也故又
曰吾學周禮今用之吾從周親親而尊尊有哀傷
[003-11b]
不滿之意焉 又如孟子以貢助徹告滕文公以
班爵禄荅北宫錡亦皆制度之損益不常者可言
其略而不可言其詳也然北宫錡但欲聞其制而
已故特誦其所聞如此文公則欲見諸施行故即
其所聞而復以意推廣之蓋其荅北宫錡者即夫
子文獻不足之歎也其所以告文公君臣者即夫
子告顔淵以為邦之道也聖賢所言之意有相類
者若此
[003-12a]
顔淵問為邦子曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則
韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆衛靈公
右自其可以通乎萬世者而言之
權
可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未
可與權子罕
右汎以稱物之權言之
愚案此章所言之權義兼小大大而處人倫之變
[003-12b]
小而適事變之宜皆在其中矣若孟子言執中無
權又言權然後知輕重則各因一事而言之只是
於常道之中用權以適其宜而已此則直謂之義
可也 餘如君子時中時措之宜皆與權字異名
而同義
嫂溺援之以手者權也離婁上
右専以處變之權言之
愚謂此於常道不可行之時然後用權以通之如
[003-13a]
湯武之放伐伊尹之放廢周公之誅管叔大舜之
不告而娶是皆權之大者異乎經而不離乎經也
不可常者也淳于髠欲論出處乃以嫂溺援手而
為喻是豈切當之論乎
廢中權㣲子
右即其一事而稱之
人
人之生也直罔之生也幸而免雍也
[003-13b]
右以理言
無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心
非人也無是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡
之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端
也人之有是四端也猶其有四體也公孫丑上 人之所以
異於禽獸者幾希庶民去之君子存之舜明於庶物察
於人倫由仁義行非行仁義也離婁下
右以心言
[003-14a]
愚謂人之所同然者此心也人與物之所以不同
者亦此心也知其無不同則當擴之以滿其本然
之量知其有不同則當存之以全其所受之正此
皆示人以用功之要也 又前章兼性情言後章
専以性言
人之有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人
有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫
婦有别長幼有序朋友有信滕文公上
[003-14b]
右以道言
愚謂指其異於禽獸者明君子當全天命之性以
自别於禽獸也憂其近於禽獸者見聖人必明修
道之教以别人於禽獸也言人之生也直則欲人
因其生理而順之言無惻隠羞惡辭譲是非之心
則非人則欲人因其本心而擴充之皆恐人之不
能盡人道也
人品
[003-15a]
見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣
隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人
也季氏
右兼徳行事業而言
有事君人者事是君則為容悅者也有安社稷臣者以
安社稷為悦者也有天民者達可行於天下而後行之
者也有大人者正已而物正者也盡心上
右兼心志徳業而言
[003-15b]
聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣善人吾不
得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈
約而為泰難乎有恒矣述而 生而知之者上也學而知
之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
季氏 或生而知之或學而知之或困而知之及其知之
一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成
功一也中庸二十章 樂正子何人也孟子曰善人也信人
也何謂善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實
[003-16a]
之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而
不可知之之謂神樂正子二之中四之下也盡心下
右兼資質學力而言
道統
由堯舜至於湯五百有餘嵗若禹臯陶則見而知之若
湯則聞而知之由湯至於文王五百有餘嵗若伊尹萊
朱則見而知之若文王則聞而知之由文王至於孔子
五百有餘嵗若太公望散宜生則見而知之若孔子則
[003-16b]
聞而知之由孔子而來至於今百有餘嵗去聖人之世
若此其未逺也近聖人之居若此其甚也然而無有乎
爾則亦無有乎爾盡心下 仲尼祖述堯舜憲章文武中庸
三十章 仲尼焉學子貢曰文武之道未墜於地在人賢
者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫
子焉不學而亦何常師之有子張 子畏於匡曰文王旣
没文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯
文也天之未喪斯文也匡人其如子何子罕 君子之澤
[003-17a]
五世而斬小人之澤五世而斬予未得為孔子徒也予
私淑諸人也離婁下
右道學相傳之統
愚謂聖賢或正言以叙道統之所得或因言而見
道統之所在或直以為任或謙不敢當語不無少
異也其在孔門則克已復禮之功吾道一貫之㫖
乃其正言者若喟然之歎三省之學如愚之氣象
皆因言而可見者也 又竊論之孔子之道有自
[003-17b]
來矣然子思則兼堯舜文武言子貢則専以文武
言孟子又専以文王言孔子亦自言文王旣沒文
不在兹乎蓋道一而已前而堯舜之道亦文王之
道也下而武王之道亦文王之道也近舉文王而
堯舜之道在其中上舉文王而武王之道在其中
不必疑其言之異也 又見堯舜禹湯文武周公
類
咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天祿永
[003-18a]
終舜亦以命禹曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告于皇皇
后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以
萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周
親不如仁人百姓有過在予一人謹權量審法度修廢
官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸
心焉所重民食喪祭寛則得衆信則民任焉敏則有功
公則說堯曰
右治道相傳之統
[003-18b]
餘如孔子告顔子以四代禮樂告子張以尊美屏
惡之類及子貢稱夫子之得邦家者中庸哀公問
政章大學治國平天下章孟子所論王道諸章皆
可以見治統之相傳者如此蓋設施之當其可者
即聖人授受之中也
堯舜禹湯文武周公
堯舜性之也湯武身之也盡心上 克舜性者也湯武反
之也盡心下
[003-19a]
右以徳性言
愚案身之兼用功而言反之舉成功而言惟其能
身之所以能反之也 又見性類
舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深
山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若决江河
沛然莫之能禦也盡心上 禹聞善言則拜大舜有大焉
善與人同舍已從人樂取於人以為善自耕稼陶漁以
至為帝無非取於人者取諸人以為善是與人為善者
[003-19b]
也故君子莫大乎與人為善公孫丑上
右以徳行言亦曰聖人樂善之誠
大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大唯堯則之蕩蕩乎
民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章泰伯
右兼徳業言
愚案主乎君道而言者凡四章此章及舜大知無
為而治禹無間然皆以贊其為君之道若堯舜猶
病及文王視民如傷則所以形容其愛人之心
[003-20a]
舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也文王生
於岐周卒於畢郢西夷之人也地之相去也千有餘里
世之相後也千有餘嵗得志行乎中國若合符節先聖
後聖其揆一也離婁下
右以道統言
愚案論語末篇之首章孟子末篇之末章皆是此
意但彼則主乎道統而言故厯述其相傳之緒此
則主乎聖人而言故舉其相去之最逺者以為例
[003-20b]
見其無不同也
穆穆文王於緝熙敬止大學傳三章
右以學業言
餘如堯舜之執中舜之好問察言明物察倫由仁
義行樂取諸人若决江河而莫禦禹拜善言惡㫖
酒湯執中湯武身之反之文王望道而未之見周
公仰而思之夜以繼日凡若此類固皆以聖人徳
行事實而言其實可見聖人學業之盛也
[003-21a]
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓
寜孔子成春秋而亂臣賊子懼滕文公下
右以事功言
舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗
廟饗之子孫保之故大徳必得其位必得其禄必得其
名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培
之傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令徳宜民宜人受禄
于天保佑命之自天申之故大徳者必受命中庸十七章
[003-21b]
右以徳行效驗言
無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南靣而已矣
衛靈公
右以臨民氣象言
舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎中庸六章 舜之飯糗茹
草也若將終身焉及其為天子也被袗衣鼔琴二女果
若固有之盡心下 巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉
[003-22a]
泰伯 禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而
致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣泰伯
禹惡㫖酒而好善言湯執中立賢無方文王視民如
傷望道而未之見武王不泄邇不忘逺周公思兼三王
以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之
坐以待旦離婁下
右兼徳行事實而言
餘如孟子論舜所以事親者所以處人倫之變者
[003-22b]
亦即其事實言之而徳行因可見也見孝弟及人
倫類
孔子
子絶四毋意毋必毋固毋我子罕
右以心言
顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑽之彌堅瞻之在前忽焉在
後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能
旣竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已子罕 叔
[003-23a]
孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他人
之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人
雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也子張
右以道言
愚案顔子賛其道之妙言其不易學者如此子貢
贊其道之髙言其不可毁者如此
學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子旣聖矣公孫丑上
右以徳言
[003-23b]
江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚已滕文公上 子
貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宫牆賜
之牆也及肩窺見室家之好夫子之牆數仞不得其門
而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子
之云不亦宜乎子張
右兼道徳言
仲尼不為已甚者離婁下
右以徳行言
[003-24a]
愚案孟子言仲尼不為已甚孔子自言君子依乎
中庸二説互相𤼵也
陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰
君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子
之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者
所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也
榮其死也哀如之何其可及也子張
右以功用言
[003-24b]
以子觀於夫子賢於堯舜逺矣公孫丑上 世衰道微邪説
暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子懼
作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春
秋乎罪我者其惟春秋乎滕文公下
右以事功言
愚謂繼往聖開來學則其功賢於堯舜撥亂世而
反諸正則其功著於春秋宰我舉其統體言孟子
即其一事言
[003-25a]
見其禮而知其政聞其樂而知其徳由百世之後等百
世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也公孫丑上
右以禮樂言
豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘
垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也出於其類
㧞乎其萃自生民以來未有盛於孔子也公孫丑上
右兼資質徳行言
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天
[003-25b]
地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之
代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小徳川流
大徳敦化此天地之所以為大也中庸三十章 孔子之謂
集大成集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條
理也玉振之也者終條理也始條理者智之事也終條
理者聖之事也智譬則巧也聖譬則力也由射於百歩
之外也其至爾力也其中非爾力也萬章下
右兼徳行學業言
[003-26a]
子之所慎齊戰疾 子釣而不綱弋不射宿並述而
右兼徳行事實言
子所雅言詩書執禮皆雅言也述而 子罕言利與命與
仁子罕 子不語怪力亂神述而
右以言辭言
子温而厲威而不猛恭而安述而 君子有三變望之儼
然即之也温聽其言也厲子張 子之燕居申申如也夭
夭如也述而 寢不尸居不容鄉黨 夫子至於是邦也必
[003-26b]
聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以
得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與學而
右氣象見於容貌之間
老者安之朋友信之少者懐之公冶 子入太廟毎事問
或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟毎事問子聞之曰
是禮也八佾 陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子
退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君
取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬
[003-27a]
期以告子曰丘也幸茍有過人必知之述而
右氣象見於言辭之間
子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌
子與人歌而善必使反之而後和之並述而 子見齊衰
者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨子罕 孔
子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便
言唯謹爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾
如也 食不語寢不言雖䟽食菜羮𤓰祭必齊如也
[003-27b]
席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人儺朝服而
立於阼階 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻
必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅
雷風烈必變 升車必正立執綏車中不内顧不疾言
不親指並鄉黨 師冕見及階子曰階也及席子曰席也
皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師
言之道與子曰然固相師之道也衞靈公
右氣象見於應物之際
[003-28a]
愚案此有哀矜閔恤之仁有節文委曲之禮所謂
充積極其盛𤼵見當其可也
君在踧踖如也與與如也 君召使擯色勃如也足躩
如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賔
退必復命曰賔不顧矣 入公門鞠躬如也如不容立
不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不
足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞
顔色怡怡如也没階趨翼如也復其位踧踖如也 執
[003-28b]
圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足縮縮
如有循享禮有容色私覿愉愉如也 君賜食必正席
先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君
君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳並鄉黨
右氣象見於事君之際
述而不作信而好古竊比於我老彭 黙而識之學而
不厭誨人不倦何有於我哉 蓋有不知而作之者我
無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也
[003-29a]
若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂
云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也並述而 吾有
知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端
而竭焉 出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不
為酒困何有於我哉並子罕 君子道者三我無能焉仁
者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也憲問
右自謙之辭
吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知
[003-29b]
天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩為政 十室
之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也公冶 我非
生而知之者好古敏以求之者也 徳之不脩學之不
講聞義不能徙不善不能改是吾憂也 加我數年五
十以學易可以無大過矣 文莫吾猶人也躬行君子
則吾未之有得並述而
右謙已誨人之辭
孔門弟子
[003-30a]
柴也愚參也魯師也辟由也喭先進
右以質言
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則
師愈與子曰過猶不及先進
右兼才學言
回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣雍也
子夏子游子張皆有聖人之一體冉牛閔子顔淵則具
體而㣲公孫丑上
[003-30b]
右以徳行言
孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乗
之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其
仁也公冶
右兼才徳言
囘也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中先進
[003-31a]
右兼學問心志言 已上皆評論之辭
賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也公冶 季康
子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有
曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求
也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有雍也
右以才言
吾與囘言終日不違如愚退而省其私亦足以𤼵囘也
不愚為政 語之而不惰者其囘也與子罕 囘也非助我
[003-31b]
者也於吾言無所不説先進 以能問於不能以多問於
寡有若無實若虚犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣
泰伯 囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗
失之矣中庸八章 子路有聞未之能行惟恐有聞公冶 由
之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣
未入於室也先進 子路人告之以有過則喜公孫丑上 子
使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説公冶 南容三復
白圭孔子以其兄之子妻之先進
[003-32a]
右以學言
餘如夫子許商賜可與言詩亦是此類
女與囘也孰愈對曰賜也何敢望囘囘也聞一以知十
賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也公冶 從
我於陳蔡者皆不及門也徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲
弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏先進
宰我子貢善為説辭冉牛閔子顔淵善言徳行公孫丑上
右兼才學言
[003-32b]
犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸雍也 孝哉閔
子騫人不閒於其父母昆弟之言先進 片言可以折獄
者其由也與顔淵 子謂子賤君子哉若人魯無君子者
斯焉取斯 子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其
罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於
刑戮以其兄之子妻之並公冶
右以徳行言
餘如雍也可使南面又以徳量言與此類大同小
[003-33a]
異
子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者
行不由徑非公事未嘗至於偃之室也雍也
右以操履言
賢哉囘也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂囘也不
改其樂賢哉囘也雍也 衣敝緼袍與衣狐貉者立而不
恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子
曰是道也何足以臧子罕
[003-33b]
右兼徳行心志言 已上皆稱之之辭
餘如閔子騫之言必有中南宫适之君子尚徳哉
若人亦皆夫子稱之之辭也 已上稱許之辭凡
二十四章其為夫子之言者十有六但由之瑟一
章是先儆之而又稱賛之衣敝緼袍一章是先稱
之而又儆教之此聖人之善教也
堂堂乎張也難與並為仁矣 吾友張也為難能也然
而未仁並子張
[003-34a]
右以徳行言 已上皆貶之之辭
哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學不遷
怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也雍也
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學
不幸短命死矣今也則亡先進 惜乎吾見其進也未見
其止也子罕
右以學言 已上皆傷歎之辭
餘如顔淵之死伯牛之疾夫子皆有傷歎之辭然
[003-34b]
於顔淵則歸之於天於伯牛則歸之於命莫之為
而為莫之致而致蓋亦末如之何也已 又有聖
人責之之辭見於論語者凡十章如子路使門人
為臣求也為季氏聚歛冉有季路欲佐季氏伐顓
臾此是因其行事之失而責之宰我之問喪樊遲
之問稼圃則因其請問之失而責之宰我言使民
戰栗子路言有是哉子之迂則因其言辭之失而
責之至於子貢方人而疎於自治冉求之畫宰予
[003-35a]
之晝寢而甘於自棄亦皆有責之之辭蓋聖人欲
人有過則改之責之之深者所以為愛之之至也
閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如
也先進
右以氣象言
餘如不違如愚是顔子之氣象堂堂乎張也是子
張之氣象與此類同皆氣象見於容貌之間者也
又案顔淵季路侍一章見二子之氣象見於言
[003-35b]
辭之間者如此子路曽晳冉有公西華侍坐一章
見四子氣象見於言辭之間者如此然浴沂詠歸
有髙明廣大之氣象朋友共敝有勇知方有敦厚
質實之氣象顔淵之氣象則近於孔子之自然冉
有公西華之氣象則亞於子路之篤實者也
子思
昔者魯繆公無人乎子思之側則不能安子思公孫丑下
子思居於衞有齊宼或曰宼至盍去諸子思曰如伋去
[003-36a]
君誰與守離婁下
右聖賢去就之義
繆公之於子思也亟問亟餽鼎肉子思不悦於卒也摽
使者出諸大門之外北面稽首再拜而不受曰今而後
知君之犬馬畜伋蓋自是臺無餽也 繆公亟見於子
思曰古千乗之國以友士何如子思不悦曰古之人有
言曰事之云乎豈曰友之云乎並萬章
右聖賢交際之道
[003-36b]
愚謂於衞見子思盡人臣之道於魯見子思居賔
師之道大扺子思為人方正而嚴毅上可以見曽
子之傳下可以見孟子之所傳
孟子
予未得為孔子徒也予私淑諸人也離婁下
右以道統自任
愚案無有乎爾之云亦是此類雖為自謙之辭實
則自任之意也
[003-37a]
我知言我善養吾浩然之氣公孫丑上
右以聖學自任
我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者豈
好辨哉予不得已也滕文公下
右以闢異端自任
夫子當路於齊管仲晏子之功可復許乎孟子曰子誠
齊人也知管仲晏子而已矣或問乎曽西曰吾子與子
路孰賢曽西蹵然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與
[003-37b]
管仲孰賢曽西艴然不悦曰爾何曽比予於管仲管仲
得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其
卑也爾何曽比予於是曰管仲以其君霸晏子以其君
顯管仲晏子猶不足為與曰以齊王由反手也公孫丑上
右以行王道自任
愚案所謂四十不動心者亦是此意但此則知時
識勢見孟子之智彼則勝重任大見孟子之勇
又案孟子毎多自任之辭如教亦多術及引而不
[003-38a]
𤼵是以教人之道自任我非堯舜之道不敢陳於
王前是以格君之道自任當今之世舍我其誰是
以平治天下之道自任至論孔門弟子則曰姑舍
是述道統則不及曽子子思論夷恵伊尹則曰願
學孔子皆可見其以聖人之道自任處
古今人物
伯夷叔齊不念舊惡怨是用希公冶 管仲之器小哉或
曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管
[003-38b]
仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君
之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮八佾
右以量言
愚謂一為清者之量一為霸者之量
蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對
曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎憲問
右以學言
愚謂使者以願學之心稱伯玉可謂知賢者矣若
[003-39a]
公明賈以時然後言以下三者稱文子則是以徳
行之美贊之不幾過其實乎故夫子一信一疑之
伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨述而 㣲子去之箕子為之奴比干諫而死孔
子曰殷有三仁焉微子 三子者不同道其趨一也一者
何也曰仁也告子下 直哉史魚邦有道如矢邦無道如
矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之
衛靈公 寗武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也
[003-39b]
其愚不可及也公冶 孟莊子之孝也其他可能也其不
改父之臣與父之政是難能也子張
右以徳行言
孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫憲問 盆成
括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門人問曰
夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子
之大道也則足以殺其軀而已矣盡心下
右以才徳言
[003-40a]
愚謂孟公綽優於徳而短於才盆成括有其才而
無其徳也
桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓
公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管
仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲
吾其被髮左袵矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝
瀆而莫之知也並憲問 管仲得君如彼其専也行乎國
[003-40b]
政如彼其久也功烈如彼其卑也公孫丑上
右以事功言
愚謂孔子志在尊王室故稱管仲之功孟子志在
行王道故卑管仲之功 又子路子貢不知管仲
有及人之功故孔子稱之公孫丑又但知有管晏
而不知王道之大故孟子貶之
栁下惠不以三公易其介盡心上
右以操守言
[003-41a]
子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其養民也惠其使民也義 孔文子何以謂之文也子
曰敏而好學不恥下問是以謂之文也 晏平仲善與
人交久而敬之並公冶 孟之反不伐奔而殿將入門策
其馬曰非敢後也馬不進也雍也 子謂衞公子荆善居
室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣子路
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可
以為文矣憲問 季文子三思而後行子聞之曰再斯可
[003-41b]
矣公冶臧文仲其竊位者與知栁下惠之賢而不與立
也衞靈公 臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不
信也憲問 子産聽鄭國之政以其乗輿濟人於溱洧孟
子曰惠而不知為政嵗十一月徒杠成十二月輿梁成
民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而濟
之故為政者毎人而悦之日亦不足矣離婁下 臧文仲
居蔡山節藻棁何如其知也 令尹子文三仕為令尹
無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何
[003-42a]
如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳
文子有馬十乗棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔
子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如
子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁 孰謂微生髙直
或乞醯焉乞諸其鄰而與之並公冶 陳仲子豈不誠廉
士哉居於陵三日不食耳無聞目無見也井上有李螬
食實者過半矣匍匐往將食之三咽然後耳有聞目有
見孟子曰於齊國之士吾必以仲子為巨擘焉雖然仲
[003-42b]
子惡能廉充仲子之操則蚓而後可者也夫蚓上食槁
壌下飲黄泉仲子所居之室伯夷之所築與抑亦盜跖
之所築與所食之粟伯夷之所樹與抑亦盜跖之所樹
與是未可知也曰是何傷哉彼身織屨妻辟纑以易之
也曰仲子齊之世家也兄戴蓋禄萬鍾以兄之禄為不
義之禄而不食也以兄之室為不義之室而不居也辟
兄離母處於於陵他日歸則有饋其兄生䳘者已頻顣
曰惡用是鶃鶃者為哉他日其母殺是䳘也與之食之
[003-43a]
其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之以母則不食
以妻則食之以兄之室則弗居以於陵則居之是尚為
能充其類也乎若仲子者蚓而後充其操者也滕文公下
仲子不義與之齊國而弗受人皆信之是舍簞食豆羮
之義也人莫大焉亡親戚君臣上下以其小者信其大
者奚可哉盡心上
右以事言
浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也
[003-43b]
何謂善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之
謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不
可知之之謂神樂正子二之中四之下也盡心下
右以人品言
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下恵少連降志辱身
矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言
身中清廢中權微子
[003-44a]
右兼徳行志節言
愚謂泰伯仲雍俱是以天下讓而夫子稱之有輕
重不同蓋泰伯乃太王長子確然當有國者而見
幾明决用意忠厚當其挾仲雍俱逃之時仲雍未
必能及此只從其兄所為耳况仲不去太王亦豈
舍季厯乎
或問子産子曰恵人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰
人也奪伯氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言憲問
[003-44b]
右兼人品事實言
愚案聖賢論人有不同者同一子産也舉其重而
言曰惠人數其事而稱之曰養民也惠即其乗輿
濟人之事而言之曰惠而不知為政同一伯夷也
孔子以統體言而曰賢孟子以一偏言而曰聖同
一夷恵也以一事言之曰聖人百世之師以一徳
名之曰聖之清聖之和以一偏之敝言之曰伯夷
隘栁下恵不恭
[003-45a]
大人
大人者不失其赤子之心者也 大人者言不必信行
不必果惟義所在 非禮之禮非義之義大人弗為並離
婁下 惟大人為能格君心之非離婁上 有大人者正已
而物正者也盡心上
右以徳言為聖人之稱
愚案格君心之非正已而物正専主為人臣者而
言其餘則通乎上下而言
[003-45b]
鈞是人也或為大人或為小人何也孟子曰從其大體
為大人從其小體為小人曰鈞是人也或從其大體或
從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物物交物則
引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此
天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此
為大人而已矣告子上
右以徳言為聖人君子通稱
説大人則藐之勿視其巍巍然堂髙數仞榱題數尺我
[003-46a]
得志弗為也食前方丈侍妾數百人我得志弗為也般
樂飲酒驅騁田獵後車千乗我得志弗為也在彼者皆
我所不為也在我者皆古之制也吾何畏彼哉盡心下
右以勢位言
畏大人季氏 居仁由義大人之事備矣盡心上
右兼徳位言
君子
君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過
[003-46b]
則勿憚改 君子食無求飽居無求安敏於事而慎於
言就有道而正焉可謂好學也已並學而 君子博學於
文約之以禮亦可以弗畔矣夫雍也 君子有九思視思
明聽思聦色思温貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思
難見得思義季氏 君子尊徳性而道問學致廣大而盡
精微極髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮中庸二十
七章
右以徳言為學者之稱亦曰以學言
[003-47a]
人不知而不愠不亦君子乎學而 君子不器為政 君子
之於天下也無適也無莫也義之與比里仁 君子病無
能焉不病人之不已知也 君子疾沒世而名不稱焉
君子矜而不爭羣而不黨 君子貞而不諒並衞靈公
右以徳言為成徳之稱正言之也
子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩已以
安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓
堯舜其猶病諸憲問 子貢問君子子曰先行其言而後
[003-47b]
從之為政 君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣
乎子曰内省不疚夫何憂何懼顔淵
右以徳言徹上徹下之道因其人而言之也
夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小
補之哉 君子有三樂而王天下不與存焉父母俱存
兄弟無故一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得
天下英才而教育之三樂也君子有三樂而王天下不
與存焉 廣土衆民君子欲之所樂不存焉中天下而
[003-48a]
立定四海之民君子樂之所性不存焉君子所性雖大
行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮
智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四
體不言而喻並盡心上 君子依乎中庸遯世不見知而不
悔唯聖者能之中庸十一章 君子篤恭而天下平中庸末章
右以徳言為聖人之稱
愚案四書所言君子甚多其等第不一今略取其
的然有所指者以為𤼵例餘不能悉舉者可以類
[003-48b]
推
君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷泰伯 君
子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而
不猛乎堯曰 君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
大學傳十章
右以位言
愚謂以位言者必有其徳而後稱其位故聖賢凡
以君子為為人上者之稱必言所以為人上者之
[003-49a]
道微意可見也
侍於君子有三愆季氏
右兼徳位言
士
士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以為已任不亦重乎
死而後已不亦逺乎泰伯 王子墊問曰士何事孟子曰
尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣殺一無罪非仁也非
其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居
[003-49b]
仁由義大人之事備矣盡心上 志士仁人無求生以害
仁有殺身以成仁衞靈公 待文王而後興者凡民也若
夫豪傑之士雖無文王猶興盡心上 士見危致命見得
思義祭思敬喪思哀其可已矣子張 古之賢王好善而
忘勢古之賢士何獨不然樂其道而忌人之勢故王公
不致敬盡禮則不得亟見之見且猶不得亟而况得而
臣之乎 故士窮不失義達不離道窮不失義故士得
已焉達不離道故民不失望焉古之人得志澤加於民
[003-50a]
不得志脩身見於世窮則獨善其身達則兼善天下並盡
心上 士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也里仁 士
而懐居不足以為士矣憲問
右以人品言正言之也
愚案任重道逺以學力言居仁由義以趨向言雖
無文王猶興以才智言殺身成仁忘人之勢以操
守言見危致命以下兼有學有守言窮不失義達
不離道則兼有守有為而言若士而懷居及耻惡
[003-50b]
衣惡食亦以志趣而言之此則為士者之戒也
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡 子貢問曰何
如斯可謂之士矣子曰行已有耻使於四方不辱君命
可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱弟焉曰
敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以
為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算
也並子路
[003-51a]
右以人品言因其人而言之也
愚案夫子之告子貢者是兼才能徳行而言所謂
因其材而篤之也其告子路者是専主人倫而言
所謂因其失而救之也
上士一位中士一位下士一位 上士倍中士中士倍
下士並萬章下
右以爵禄言
餘如無罪而殺士亦是専指在位者言之與此類
[003-51b]
同
善人附有恒者
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室先進 浩生
不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也何謂
善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美
充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知
之之謂神樂正子二之中四之下也盡心下 善人吾不
得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈
[003-52a]
約而為泰難乎有恒矣述而 人而無恒不可以作巫醫
善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣子路
右自其資質而言
愚謂自賦質而言善人生質雖美然必學而後可
以入道也自進徳而言善人有恒者皆有入道之
資此其所以為可取也 又案人而無恒一章言
凡人皆不可以無恒亡而為有一節言欲學聖人
者尤不可以無恒
[003-52b]
善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也 善
人教民七年亦可以即戎矣並子路
右自其設施而言
愚謂論其人則皆以資質言也論其事則此以設
施言也
狂狷
不得中行而與之必也狂狷乎枉者進取狷者有所不
為也子路 萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨之士
[003-53a]
狂簡進取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士孟子曰
孔子不得中道而與之必也狂獧乎狂者進取獧者有
所不為也孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也
敢問何如斯可謂狂矣曰如琴張曽晳牧皮者孔子之
所謂狂矣何以謂之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古
之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不
屑不潔之士而與之是獧也是又其次也盡心下
右自其志節而言之
[003-53b]
子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知
所以裁之公冶
右指其所習而言之
鄉原
鄉原徳之賊也陽貨
右正其罪而言之
過我門而不入我室我不憾焉者其惟鄉原乎鄉原徳
之賊也曰何如斯可謂之鄉原矣曰何以是嘐嘐也言
[003-54a]
不顧行行不顧言則曰古之人古之人行何為踽踽涼
涼生斯世也為斯世也善斯可矣閹然媚於世也者是
鄉原也萬章曰一鄉皆稱原人焉無所往而不為原人
孔子以為徳之賊何哉曰非之無舉也刺之無刺也同
乎流俗合乎汙世居之似忠信行之似廉潔衆皆恱之
自以為是而不可與入堯舜之道故曰徳之賊也孔子
曰惡似而非者惡莠恐其亂苗也惡佞恐其亂義也惡
利口恐其亂信也惡鄭聲恐其亂樂也惡紫恐其亂朱
[003-54b]
也惡鄉原恐其亂徳也君子反經而已矣經正則庶民
興庶民興斯無邪慝矣盡心下
右極其情狀而言之
君子小人
君子周而不比小人比而不周為政 君子和而不同小
人同而不和 君子泰而不驕小人驕而不泰並子路
君子喻於義小人喻於利里仁 君子坦蕩蕩小人長戚
戚述而 君子成人之美不成人之惡小人反是顔淵 君
[003-55a]
子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器
之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人
也求備焉子路 君子而不仁者有矣夫未有小人而仁
者也 君子上達小人下達並憲問 君子懷徳小人懷
土君子懷刑小人懷恵里仁 君子求諸己小人求諸人
君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小
知也並衞靈公 君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言
小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言季氏 君
[003-55b]
子固窮小人窮斯濫矣衞靈公 君子中庸小人反中庸
君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無
忌憚也中庸二章 君子居易以俟命小人行險以徼幸中庸
十四章 君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡
中庸末章
右以徳言
饒子曰所謂小人有數樣硜硜小人以其器量之
淺狹也樊須小人以其所務者小也無為小人儒
[003-56a]
以其所業雖正而用心則私也至以小人與君子
對言者則指其心術渾然不好底為小人宜與君
子毎毎相反也愚謂以君子小人對言之正以明
其徳行心術之不同均可謂之以徳言者蓋徳有
凶有吉也
女為君子儒毋為小人儒雍也
右以學言
君子之徳風小人之徳草草上之風必偃顔淵 君子有
[003-56b]
勇而無義為亂小人有勇而無義為盜 君子學道則
愛人小人學道則易使也並陽貨 君子犯義小人犯刑
離婁上 君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利
大學傳三章
右以位言
四書通㫖卷三
