[002-1a] 
欽定四庫全書
四書通㫖卷二 元 朱公遷 撰
徳
民之秉夷好是懿徳告子上 知仁勇三者天下之達徳
也中庸二十章 成己仁也成物知也性之徳也中庸二十五章
在明明徳大學 尊徳性中庸二十七章
右得於天者
愚謂明徳徳性懿徳皆舉徳之全體而言也若知
[002-1b]
仁勇之為達徳仁知之為性之徳則即以其徳而
言也
據於徳述而 主忠信徙義崇徳也 先事後得非崇徳
與並顔淵
右行道有得於心者以進徳功夫言之
愚謂據於徳是汎為學者言之其告子張樊遲者
是各因其人而言之 又案大學之明明徳中庸
之尊徳性亦是進徳之功夫但明徳兼知行言據
[002-2a]
徳崇徳尊徳性則專以行言也
徳潤身大學傳六章 為政以徳譬如北辰居其所而衆星
共之 道之以徳齊之以禮有耻且格並為政 周於利
者凶年不能殺周於徳者邪世不能亂盡心下
右行道有得於心者以成徳效驗言之
餘如有徳有言亦是徳之見於外者蓋亦效驗之
一端也
大徳不踰閑小徳出入可也子張
[002-2b]
右行道有得於心者指其節目而言之
愚案大徳小徳語孟中庸凡三見之子夏以大略
細行分大小子思以本根脈絡分大小孟子以成
徳淺深分大小此其言之所以不同也
鄉原徳之賊也 道聽而塗說徳之棄也並陽貨
右行道有得於心者以其反對而言之
胡氏曰似徳而亂徳則曰徳之賊可以進徳而不
進則曰徳之棄愚謂徳之棄此徳字是即人心之
[002-3a]
徳而言之徳之賊此徳字是指有徳之人而言之
此類最難所以其語勢相同而義略不同也如尊
徳樂義斯可囂囂是即人心之徳而言尊徳樂道
不如是不足與有為是指有徳之人而言推而觀
之可見
徳不孤必有鄰里仁 吾未見好徳如好色者也子罕 天
下有道小徳役大徳離婁上
右行道有得於心者指有徳之人而言之
[002-3b]
案陳氏謂行道有得於心者皆是因人用功處論
如孝弟忠信之類是也愚謂行道有得於心不能
有加於明徳懿徳徳性之外正以復其明全其懿
盡其性而已是得於天者其本然之統體行道有
得於心者乃其修之復之之條目也 已上得於
天者與行道有得於心者其不同如此若知徳者
鮮不恒其徳之類則又汎言義理之得於己者其
所包者又甚廣也
[002-4a]
克明峻徳大學傳一章 嘉樂君子憲憲令徳 故大徳者
必受命並中庸十七章 克明徳大學傳一章 文王之徳之純中庸
二十六章 天生徳於予述而 小徳川流大徳敦化中庸三十章
動容周旋中禮者盛徳之至也盡心下 苟不固聰明
聖知達天徳者中庸三十二章 不顯惟徳百辟其刑之 予
懐明徳不大聲以色並中庸末章 苟不至徳至道不凝焉
中庸二十七章
右徳之極其盛者舉其統體而言之
[002-4b]
愚謂此所謂徳者仁義禮智無不全百行萬善無
不備也自其不貳不息而言曰純徳自其允合天
命而言曰天徳舉天下無以加之曰大徳至徳峻
徳盛徳極天下之美而言曰令徳原夫天之所予
獨異於人曰天生徳推聖學極功而言曰克明徳
分體用而言曰小徳大徳因其篤恭氣象幽深𤣥
逺而言曰不顯惟徳所言雖不同而皆為聖人之
徳也
[002-5a]
泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉
三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也
已矣並泰伯
右徳之極其盛者即其一事而言之
愚謂文王是盡臣道泰伯是兼盡臣子之道故皆
以至徳稱之 餘有訓恩恵者易辨此不録
道徳
志於道據於徳述而
[002-5b]
右自為學之道言之
愚案此與中庸至徳至道次第不同此為學者之
事彼為聖人之舉志道而後據徳則道猶在彼而
我志之至徳能凝至道則道為我有而我凝之
執徳不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡子張
右以為學之敝言之
中
喜怒哀樂之未發謂之中中庸一章
[002-6a]
右以體言亦曰以性言
允執其中堯曰 執其兩端用其中於民中庸六章 湯執中
離婁下 君子而時中中庸二章
右以用言亦曰以事理言
愚謂舜之用中是用言之道其餘則皆處事之道
若孟子中道而立亦以事理言是又教人之道也
中也養不中離婁下
右以徳言
[002-6b]
餘如中立而不倚則兼徳行言不得中行而與之
則兼才徳言中行本於性質中立主於事理
子莫執中執中為近之執中無權猶執一也盡心上
右以為我兼愛兩間言
愚謂子莫執中與聖人之中不同聖人隨事即理
而有自然之中子莫則膠於一定以為中所以然
者以其無權故也若有權以稱之斯得事理自然
之中矣
[002-7a]
中和
喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位
焉萬物育焉中庸一章
右以性情言
和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯中庸十章
右以徳行言
中庸
[002-7b]
中庸之為徳也雍也 中庸其至矣乎中庸三章 君子中庸
小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸
也小人而無忌憚也中庸二章 天下國家可均也爵禄可
辭也白刃可蹈也中庸不可能也中庸九章 素隠行怪後
世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半塗而廢吾弗
能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能
之中庸十一章
右以徳行言而事理之中在其中
[002-8a]
趙氏曰有之為徳也四字則不必言能而能在其
中無之為徳也四字則有能與不能之分故下句
著一能字饒子曰中庸為徳以徳言中庸至矣以
道言今案如饒子之說則中庸至矣一章當與下
一類相從但比章句之㫖小異觀者擇焉可也
敎不立故民鮮能學不至故中庸不可能備知仁
勇之徳無過不及之敝故惟聖者能彼小人反之
則能之而不欲也
[002-8b]
人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也
人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也中庸七章 囘之
為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣中庸
八章 極髙明而道中庸中庸二十七章
右以事理言而徳行之中在其中
愚案擇之屬乎知守之屬乎行拳拳服膺亦屬乎
行惟道中庸為致知之事若可疑者然行之而著
習矣而察蓋於行事之中又加致知之功也
[002-9a]
敬附恭 附戒懼慎獨
穆穆文王於緝熈敬止大學傳三章 無為而治者其舜也
與夫何為哉恭己正南面而已矣衞靈公 不顯惟徳百
辟其刑之是故君子篤恭而天下平中庸三十三章 子路問
君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰
如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其
猶病諸憲問
右舉其統體而言亦曰専言之者
[002-9b]
愚謂緝熈敬止是聖學之極功恭己篤恭是致治
之極功修己以敬則徹上徹下之道也 又案恭
己以正南面修己以安百姓篤恭而天下平皆以
敬之功用言恭己篤恭是臨民氣象恭而安是一
身氣象恭敬之心是本心著見者餘則因其著見
而充積之者
為人臣止於敬大學傳三章 居處恭執事敬子路 其行已
也恭其事上也敬公冶 責難於君謂之恭陳善閉邪謂
[002-10a]
之敬離婁上
右主乎一事而言亦曰偏言之者
餘如行篤敬事思敬祭思敬及敬事而信之類皆
是 愚案恭敬二字専言敬則恭在其中専言恭
則敬在其中分主内外而對言之則恭在外而敬
在内皆主乎事而並言之則敬為謹畏而恭為卑
下也
戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞中庸一章
[002-10b]
右持敬之功以静存而言之
莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨也中庸一章 故君子
必慎其獨也大學傳六章
右持敬之功以動察而言之
朱子曰大學誠意章兩言慎獨先言慎獨欲其自
謙也後言慎獨防其自欺也愚謂中庸言君子慎
其獨大學言君子必慎其獨語勢有輕重不同蓋
所謂君子者其等第不能無不同也
[002-11a]
出門如見大賔使民如承大祭顔淵 君子所貴乎道者
三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺
鄙倍矣籩豆之事則有司存泰伯
右持敬之功貫乎動静而言之
愚案孔子之言存養之意多曽子之言省察之意
多二章皆即其氣象之中而見其功夫之所在若
論語之正其衣冠尊其瞻視中庸之齊明盛服非
禮不動則又専以功夫言而氣象因可見也彭氏
[002-11b]
圭曰論語言正其衣冠尊其瞻視中庸言齊明盛
服非禮不動皆敬也而有不同蓋中庸是徹内外
言専言之敬也論語専主容貌言偏言之敬五美
中之一也
上天之載無聲無臭至矣中庸末章
右持敬之功該動静貫始終兼入徳成徳功夫效驗
而言之
愚案中庸首末兩章不同先言存養是體道之功
[002-12a]
先言省察是入徳之序一則由體以及用一則斂
費而歸隠也大學誠意専欲審夫實與不實之幾
故以省察為主焉然涵養用敬已在致知之前矣
一
參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也
曽子曰夫子之道忠恕而已矣里仁 賜也女以予為多
學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之衞靈公
右以一理言
[002-12b]
愚謂吾道一以貫之是以一理而應萬事予一以
貫之是以一理而該萬理此知行不同之㫖也
執中無權猶執一也盡心上
右以執一不變言
誠
誠之不可揜如此夫中庸十六章
右以理言
唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能
[002-13a]
盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地
之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣中庸二十
二章 至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將
亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知
之不善必先知之故至誠如神中庸二十四章 故至誠無息
不息則久久則徴徴則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明
博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地髙明配天悠久無疆如此者不見而章不動
[002-13b]
而變無為而成天地之道可一言而盡也其為物不貳
則其生物不測天地之道博也厚也髙也明也悠也久
也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬
物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重
振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣
大草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫水一勺之多及
其不測黿鼉蛟龍魚龞生焉貨財殖焉詩云維天之命
於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳
[002-14a]
之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已中庸二十六章 唯
天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天
地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天
苟不固聰明聖知達天徳者其孰能知之中庸三十二章
右以心言亦曰以徳言聖人之事也
愚案至誠前知言至誠之能事至誠贊化及至誠
經綸言至誠之功用至誠無息言其徳徴則悠逺
以下指其驗於天下之氣象功效而言也又無息
[002-14b]
則與天地相配贊化則與天地相參知化則與天
地相合無息則與天地合其徳前知則與鬼神合
其吉凶
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂
自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至
見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見
其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎
其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋徳
[002-15a]
潤身心廣體胖故君子必誠其意大學傳六章 其次致曲
曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則
化唯天下至誠為能化中庸二十三章 誠者自成也而道自
道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴誠
者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也
性之徳也合外内之道也故時措之宜也中庸二十五章
右以心言學以至於聖人之事也
愚謂誠意即致曲之功即誠之為貴之意此入徳
[002-15b]
之事也自謙即曲能有誠之謂即成已仁也之云
此成徳之事也心廣則自然體胖成已則自然成
物誠形著明則自然有動變化之理此成德之效
驗又不期然而然也但至誠能化是聖人事心廣
體胖與時措之宜是通為聖人與大賢以上事其
效驗不同又如此云
自誠明謂之性自明誠謂之教中庸二十一章 凡事豫則立
不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不
[002-16a]
疚道前定則不窮在下位不獲乎上民不可得而治矣
獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道
不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不
順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣誠者天之
道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容
中道聖人也誠之者擇善而固執之者也中庸二十章 居
下位而不獲於上民不可得而治也獲於上有道不信
於友弗獲於上矣信於友有道事親弗悅弗信於友矣
[002-16b]
悅親有道反身不誠不悅於親矣誠身有道不明乎善
不誠其身矣是故誠者天之道也思誠者人之道也至
誠而不動者未之有也不誠未有能動者也離婁上
右以心言兼言聖人學者之事也
餘如反身而誠與强恕而行相對亦入徳成徳之
不同也但誠明謂性誠者天道則専為聖人事反
身而誠則通為聖人與大賢以上事在下位不獲
乎上說從人事上來萬物皆備於我說從天理上
[002-17a]
來誠之者知行兼備者也明誠謂敎先知後行而
知為本也思誠强恕則致知以後行之事也 又
案平居之日講求踐履以實其實是曰誠之行事
之際加之慎獨以審實與不實之幾是曰思誠
誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物中庸
二十五章
右兼理與心而言
愚案此章之㫖本以心言而此三誠字則兼理與
[002-17b]
心而言
此謂誠於中形於外大學傳六章
右以人欲之私言
心
人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人
之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之
掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將
入於井皆有怵惕惻隠之心非所以内交於孺子之父
[002-18a]
母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也由
是觀之無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭
讓之心非人也無是非之心非人也惻隠之心仁之端
也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心
智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端
而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之
始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母
[002-18b]
公孫丒上 惻隠之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬
之心人皆有之是非之心人皆有之惻隠之心仁也羞
惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也告子上 人
能充無欲害人之心而仁不可勝用也人能充無穿踰
之心而義不可勝用也盡心下
右以道心言
所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所
恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則
[002-19a]
不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其
味此謂修身在正其心大學傳七章
右以人心言 已上皆専以用言
愚聞之伯兄克履曰大學經言正心是兼體用言
傳言所以正心之道是専以用言葢制於外所以
養其内也
富嵗子弟多賴凶嵗子弟多暴非天之降才爾殊也其
所以䧟溺其心者然也今夫麰麥播種而耰之其地同
[002-19b]
樹之時又同浡然而生至於日至之時皆熟矣雖有不
同則地有肥磽雨露之養人事之不齊也故凡同類者
舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者故龍
子曰不知足而為屨我知其不為蕢也屨之相似天下
之足同也口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆
者也如使口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不
同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下
期於易牙是天下之口相似也惟耳亦然至於聲天下
[002-20a]
期於師曠是天下之耳相似也惟目亦然至於子都天
下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也故曰口
之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於色
也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何
也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之
悅我心猶芻豢之悅我口告子上
右因論性善而以理義之心言之 已下皆兼體用
言
[002-20b]
牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以為
美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉
牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以
為未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁
義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦
旦而伐之可以為美乎其日夜之所息平旦之氣其好
惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有梏亡之矣
梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違
[002-21a]
禽獸不逺矣人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者是
豈人之情也哉故苟得其養無物不長苟失其養無物
不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心
之謂與 仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心
而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知
求學問之道無他求其放心而已矣並告子上
右因論為學功夫而以理義之心言之
愚案一章言理義之心人所固有而衆人梏之學
[002-21b]
者當有以養之也一章言理義之心人所當存而
衆人放之學者當有以求之也操存是存養求放
心是省察 餘如存心養心之類與此類同亦以
為學功夫言若孔子不踰矩則是志學之極功孟
子不動心是知言養氣之成功孟子之言盡性是
由知性而有其功大學言心正身修心廣體胖是
格物致知誠意而致其功是雖深淺之不同皆即
其功效而言者也 又不動心是成徳之事動心
[002-22a]
忍性是進徳之事
大人者不失其赤子之心者也離婁下 鈞是人也或從
其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物
物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則
不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不
能奪也此為大人而已矣告子上
右因論大人而以理義之心言之
愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思則
[002-22b]
得之得之即不失之謂也
養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣
其為人也多欲雖有存焉者寡矣盡心下 飢者甘食渴
者甘飲是未得飲食之正也飢渴害之也豈惟口腹有
飢渴之害人心亦皆有害人能無以飢渴之害為心害
則不及人不為憂矣盡心上
右因論理欲而以理義之心言之
愚案一章言理欲相為勝負其要在寡欲二字一
[002-23a]
章言天理有人欲之害其要在無以為害四字
飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢
乎已陽貨 今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如
有能信之者則不逺秦楚之路為指之不若人也指不
若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也
告子上 山徑之蹊間介然用之而成路為間不用則茅
塞之矣今茅塞子之心矣盡心下
右因儆戒學者而以理義之心言之
[002-23b]
餘如失其本心人心有害放其良心放心不求皆
是此類蓋惰者不能自强慾者不能自克此其所
以為衆人也
回也其心三月不違仁雍也
右因稱許其仁而専以知覺之心言之
勉齋黄氏曰心不違仁専以知覺言仁人心也合
性與知覺言愚嘗以此推之凡以心與義理為一
者合性與知覺言也以心與義理為二者専指知
[002-24a]
覺而言也仁義禮智根於心是合性與知覺言以
仁存心以禮存心是専指知覺而言心不在焉専
指知覺言心正而後身修合性與知覺言孟子之
不動心合性與知覺而言也告子先我不動心専
指知覺而言也推此類可見 嘗有部使者案事
於番問準軒吳先生論聖言心凡幾處亦有異同
如何先生應言曰簡在帝心天之心也從心所欲
不踰矩聖人之心也其心三月不違仁亞聖大賢
[002-24b]
之心也飽食終日無所用心衆人之心也使者愕
然歎服
身
欲修其身者先正其心大學經一章
右對心意而言之
愚案修身先正其心是反而推之身與心對心正
而後身修是順而達之心與身對内外不同分而
言之者也
[002-25a]
壹是皆以修身為本大學經一章 所謂齊其家在修其身
者大學傳八章 修身以道修道以仁仁者人也親親為大
義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也故
君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不
可以不知人思知人不可以不知天 齊明盛服非禮
不動所以修身也並中庸二十章 誠身有道不明乎善不誠
乎身矣中庸二十章又離婁上 守孰為大守身為大離婁上 拱
把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身而不
[002-25b]
知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也告子上
右包内外而言之
愚案此以身言而心在其中然主乎理義而言曰
養身主乎徳行而言曰守身主乎天理之實而言
曰誠身主乎事理之正而言曰修身正心者修身
之先務事親者修身之大節持敬者修身之要法
體道者修身之實事又心以其所主宰者言敬以
其所持養者言道以其所踐履者言之所親愛五
[002-26a]
者以其所應接者言
人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚
不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈
有他哉於己取之而已矣體有貴賤有小大無以小害
大無以賤害貴養其小者為小人養其大者為大人今
有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉養其一指
而失其肩背而不知也則為狼疾人也飲食之人則人
賤之矣為其養小以失大也飲食之人無有失也則口
[002-26b]
腹豈適為尺寸之膚哉告子上
志附志氣
三軍可奪帥也匹夫不可奪志也子罕 王子墊問曰士
何事孟子曰尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣殺一無
罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡
在義是也居仁由義大人之事備矣盡心上
右専主乎志而言之
愚謂孔子汎為學者言人不可以不尚志也孟子
[002-27a]
専為王子言為士者但當尚志也
夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持
其志無暴其氣公孫丒上
右兼主志氣而言之
苟志於仁矣無惡也里仁 士志於道而耻惡衣惡食者
未足與議也里仁
右専主一事而言之
愚謂己上志字與志於學志於道父在觀其志隠
[002-27b]
居求志専心致志等為一類語勢皆重當以趨向
期必言如以意逆志大畏民志又當為一類語勢
稍輕但當以意之所在言
顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘
與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路
曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之公冶
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾
毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路
[002-28a]
率爾而對曰千乗之國攝乎大國之間加之以師旅因
之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫
子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之
比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對
曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章甫願為小
相焉㸃爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子
者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既
成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸
[002-28b]
夫子喟然嘆曰吾與㸃也三子者出曽晳後曽晳曰夫
三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何
哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦
也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非
邦也與宗廟㑹同非諸侯而何赤也為之小孰能為之
大先進
右即其所志而言之又見孔門弟子
愚案此皆聖賢自言其志如此若伊尹之志是後
[002-29a]
賢追論其志如彼伊尹顔淵有隠顯不同而尹之
志則顔所能為由求赤視顔氣象差小而所言皆
其能事
意
欲正其心者先誠其意大學經一章
右統以心之所發而言
毋意毋必毋固毋我子罕
右専以私心之發而言
心之官則思思則得之不思則不得也告子上 周公思
兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸
而得之坐以待旦離婁下 君子有九思視思明聽思聰
色思温貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思
義季氏唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰
未之思也夫何逺之有子罕 有弗思思之弗得弗措也
中庸二十章 學而不思則㒺思而不學則殆為政
[002-30a]
右以理言正言之也
餘如思誠近思思無邪之類皆是
吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也衛靈公
右以理言有為而言之也
季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣公冶 君子思
不出其位憲問
右以事言
餘如不曰如之何如之何一章亦主乎臨事之思
[002-30b]
而言也但再斯可矣是思不可過吾末如之何是
思不可不熟一則因文子三思而言一則為世之
率意妄行者而言二章皆所以示戒也
情附性情
惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮
之端也是非之心智之端也公孫丑上 惻隠之心仁也羞
惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也告子上
右専指其發於理者言之
[002-31a]
愚謂此與乃若其情豈人之情為一類即所謂道
心者也
身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所
好樂則不得其正有所憂患則不得其正大學傳七章喜
怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中庸一章
右兼指其發於氣者言之
愚案指人心之體用而言之曰性情即性情之徳
而形容之曰中和
人不可以無耻無耻之耻無耻矣 耻之於人大矣並盡
心下
右自其固有之心而言
愚謂無耻之耻則無耻所以勸也不耻不若人則
不若人所以戒也二章正相表裏
巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人
左丘明耻之丘亦耻之公冶 憲問耻子曰邦有道榖邦
[002-32a]
無道榖耻也憲問 邦有道貧且賤焉耻也邦無道富且
貴焉耻也泰伯
右即其可耻之事而言
已上皆以道心言如耻惡衣惡食之耻則又人心
之私也故衣敝緼袍而不耻乃所以為賢非所以
為病也
樂
飯䟽食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且
[002-32b]
貴於我如浮雲述而 賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷
人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也雍也
右自其固有之樂而言
愚謂孔子渾然天理而無所不樂顔子克己之私
而自有可樂所謂貧而樂者以此也 又案貧而
樂理之足以勝夫私也中天下而立定四海之民
君子樂之者仁之可以廣其愛也富貴貧賤雖不
同君子之樂無往而不在也
[002-33a]
君子有三樂而王天下不與存焉父母俱存兄弟無故
一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得天下英才
而教育之三樂也君子有三樂而王天下不與存焉
反身而誠樂莫大焉並盡心上 樂之實樂斯二者樂則生
矣生則烏可已也離婁上 有朋自逺方來不亦樂乎學而
中天下而立定四海之民君子樂之盡心上
右即其可樂之事而言
愚謂君子之樂不同有天倫之樂有及人之樂有
[002-33b]
盡己之性而自謙以為樂是皆本乎道心之正也
又案孟子告時君以與民同樂者凡三章此又
樂之出於人心者也見君道類
好惡
惟仁者能好人能惡人里仁 此謂惟仁人為能愛人能
惡人大學傳十章 惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡
利口之覆邦家者君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人
之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而
[002-34a]
窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇
者惡訐以為直者並陽貨 惡似而非者惡莠恐其亂苗
也惡佞恐其亂義也惡利口恐其亂信也惡鄭聲恐其
亂樂也惡紫恐其亂朱也惡鄉原恐其亂徳也盡心下
民之所好好之民之所惡惡之大學傳十章
右主乎正理而言之
愚謂聖賢之好惡大抵好君子而惡小人此其所
以為正也大學治國平天下章每反覆於好惡公
[002-34b]
私之間蓋以天下之治亂决於好惡之當否君子於
此可不謹哉
好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也泰伯 好人之
所惡惡人之所好大學傳十章
右即其私意而言之
愚謂惡不仁之人本得好惡之正然疾之已甚則
是惡之無節而流於不正矣又案不能去之而疾
之已甚則致亂之由也力能去之則逬諸四夷不
[002-35a]
與同中國是除亂之本也此論語大學之言所以
並行而不相悖與
剛附强
吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛公冶 故
君子和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯國有道不
變塞焉强哉矯國無道至死不變强哉矯中庸十章
右主乎理義而言之
餘如至大至剛發强剛毅雖柔必强皆是此類但
[002-35b]
吾未見剛與强哉矯以徳行言發强剛毅以徳性
言至大至剛以浩氣體段言雖柔必强以學問功
效言又如夫子言好剛不好學是亦以徳言之但
不好學則有其蔽此正理義血氣之幾也
剛毅木訥近仁子路
右主乎氣質而言之
南方之强與北方之强與中庸十章
右兼氣稟習俗而言之
[002-36a]
愚謂南方之强近乎理義北方之强純是血氣
勇
知仁勇三者天下之達徳也中庸二十章 昔者曽子謂子
襄曰子好勇乎吾嘗聞大勇於夫子矣自反而不縮雖
褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣公孫丑上
右理義之勇
餘如仁者有勇勇者不懼知耻近乎勇見義不為
無勇皆是此類而夫子之言何憂何懼曽子之言
[002-36b]
任重道逺孟子之言不動心文武之一怒而安天
下皆理義之勇也
君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為
亂小人有勇而無義為盗陽貨由也好勇過我無所取
材公冶 王請無好小勇夫撫劍疾視曰彼惡敢當我哉
此匹夫之勇敵一人者也梁恵王下 北宫黝之養勇也不
膚撓不目逃思以一毫挫於人若撻之於市朝不受於
褐寛博亦不受於萬乗之君視刺萬乗之君若刺褐夫
[002-37a]
無嚴諸侯惡聲至必反之孟施舍之所養勇也曰視不
勝猶勝也量敵而後進慮勝而後㑹是畏三軍者也舍
豈能為必勝哉能無懼而已矣公孫丑上
右血氣之勇
餘如好勇疾貧勇者不必有仁及勇而無禮者不
孫以為勇者皆是此類而告子先我不動心亦血
氣之勇也 又案夫子之言勇而無禮則亂又言
好勇不好學其蔽也亂是又可見理義血氣之幾
[002-37b]
在此非學以明之禮以節之則理義之勇亦流而
為血氣之勇也若卞莊子之勇而文之以禮樂則
血氣又可使為理義之歸矣
道
天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須
臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼
乎其所不聞莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨也喜
怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天
[002-38a]
下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位焉
萬物育焉中庸一章大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻
極於天優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行
故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道問學
致廣大而盡精微極髙明而道中庸温故而知新敦厚
以崇禮是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興
國無道其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之
謂與中庸二十七章
[002-38b]
右舉其全體而兼功夫效驗言之
愚案率性謂道是兼人物言故推原其本大哉聖
人之道是就聖人而言故贊美其大體道之極則
位育之功無不臻其妙道無不體則身之所處無
不適其宜 又案戒懼慎獨是動静兼致其功而
於道之體用無不盡也尊徳性道問學是明誠兼
致其功而於道之大小無不凝也
孔子登東山而小魯登泰山而小天下故觀於海者難
[002-39a]
為水遊於聖人之門者難為言觀水有術必觀其瀾日
月有明容光必照焉流水之為物也不盈科不行君子
之志於道也不成章不達盡心上
右舉其本體而以用功之道言之
愚案此章不成章不達是進道必以其序中庸行
逺自邇登髙自卑及孟子身不行道不行於妻子
皆是行道必以其序進道不以序則必躐等而陵
節行道不以序或至倒行而逆施斯所以貴乎有
[002-39b]
序也
道則髙矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼為
可㡬及而日孳孳也孟子曰大匠不為拙工改廢繩墨
羿不為拙射變其彀率君子引而不發躍如也中道而
立能者從之盡心上
右即其定體而以施敎之道言之
人能𢎞道非道𢎞人衞靈公
右自其本體無為而言之
[002-40a]
道不逺人人之為道而逺人不可以為道詩云伐柯伐
柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子
以人治人改而止忠恕違道不逺施諸已而不願亦勿
施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未
能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能
也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之謹有
所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡
不慥慥爾中庸十三章 道在爾而求諸逺事在易而求諸
[002-40b]
難人人親其親長其長而天下平離婁上
右自其易知易能而言之
愚謂中庸所言是率性之道故始責於人而終責
於己孟子所言是修道之教故始言其理終言其
效
君子之道費而隠夫婦之愚可以與知焉及其至也雖
聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至
也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故
[002-41a]
君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶
飛戾天魚躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫
婦及其至也察乎天地中庸十二章
右自其發見昭著而言之
愚案中庸首章道不可離以下専以道之在己者
言此章費而隠以下兼以道之在萬物者言費而
隠即是率性之道率性之道是費天命之性是隠
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜子罕
[002-41b]
右自其流行無間而言之
參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也
曽子曰夫子之道忠恕而已矣里仁
右兼舉體用而言之
愚案夫子之道忠恕而已是明其所以為體用也
堯舜之道孝弟而已是即其一事以教人也堯舜
之道不外乎孝弟夫子之道則因忠恕而可見也
君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼
[002-42a]
子貢曰夫子自道也憲問 君子所貴乎道者三動容貌
斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩
豆之事則有司存泰伯 君子之道四丘未能一焉所求
乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎
弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也中庸十三章
右舉其節目而言之
愚謂此皆自體道之中舉其節目而言之仁知勇
是成徳之大目子臣弟友是盡倫之大目動容貌
[002-42b]
以下是修身出治之大目若子産有君子之道四
則是於萬殊之中有此四者而已未可與體道君
子同日語也
朝聞道夕死可矣里仁 誰能出不由户何莫由斯道也
雍也 道其不行矣夫中庸五章
右通為衆人而言之
愚謂朝聞夕死主乎知何莫由斯主乎行若道其
不行之歎則所言者雖在乎行而所言之意則重
[002-43a]
在乎知也
士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也里仁 行之而
不著焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者衆也
盡心上
右専為學者而言之
愚謂士志於道章重在行行之不著章重在知未
足與議是役於外之過終身不知是蔽於内之過
二章皆為學者之戒也又人皆可為堯舜一章
[002-43b]
正為學者言之豈人所不能哉貴乎行也豈難知
哉貴乎知也此兼知行而言者也
道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不
明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食
也鮮能知味也中庸四章
右専自過不及者而言之已上皆専以當行之路言之
已上皆聖賢論道如此若五者天下之達道是以
人倫為達道和者天下之達道是以情之正者為
[002-44a]
達道此又各有所主而言非正論道之所以為道
也然就二達道言之則五者達道又不離和者達
道之中苟能致和則經綸大經即此而在矣 又
如孔子之言性與天道孟子言聖人之於天道天
道乃天理自然之本體此正道之來歴根源與率
性之道相貫然一自造化而言一自人事而言固
不可以不辨也
道不同不相為謀衞靈公 道二仁與不仁而已矣離婁上
[002-44b]
君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡中庸末章
右通以所由之路言之
愚謂君子小人是非邪正皆以道言蓋趨向不同
而各有所由之路也韓子言道與徳為虚位意謂
道之為道可以通乎善惡而言之其說頗與聖賢
之意相合 餘如訓由訓行訓言者易辨此不具
孝弟又見人倫類
仁之實事親是也義之實從兄是也智之實知斯二者
[002-45a]
弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者
樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手
之舞之離婁上 人之所不學而能者其良能也所不慮
而知者其良知也孩提之童無不知愛其親也及其長
也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他達之天
下也盡心上
右以天性言
愚謂自良心所𤼵而言則仁義之道莫先乎事親
[002-45b]
從兄也自人心所同而言則仁義之道正在於親
親敬長也又案一章言仁義之實為道之根本而
智禮樂在其中故悉言之使人於斯二者知所勉
也一章言親親敬長之心出於同然而即所以為
仁義之道故極言之使人信之而不疑也
其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂
者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁
之本與學而
[002-46a]
右以徳行言
愚謂自推行仁道而言則孝弟皆是愛親故為為
仁之本自良心之發見而言則仁主乎愛義主乎
敬故為仁義之實況有子止言仁仁足以兼乎義
也吾友汪國用曰有子言務本是用功即孟子智
禮之實也其言本立是成功即孟子樂之實也但
孟子専主事親從兄而言有子則言孝弟可以推
之於仁民愛物其意有不同耳
[002-46b]
曽子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰戰兢兢
如臨深淵如履薄氷而今而後吾知免夫小子泰伯 順
乎親有道反諸身不誠不順乎親矣中庸二十章 事孰為
大事親為大守孰為大守身為大不失其身而能事其
親者吾聞之矣失其身而能事其親者吾未之聞也離婁
上
右以事親之大節言之
愚謂保其身者即所以事其親此孝之大者也誠
[002-47a]
身守身而後能事其親此欲盡其孝者之先務也
誠身守身兼徳行言啓手足専以親之遺體言
父在觀其志父没觀其行三年無改於父之道可謂孝
矣學而 事父母幾諌見志不從又敬不違勞而不怨
父母在不逺遊遊必有方 父母之年不可不知也一
則以喜一則以懼並里仁 養生者不足以當大事惟送
死可以當大事離婁下
右以事親之一節言之
[002-47b]
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於
我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死𦵏
之以禮祭之以禮 孟武伯問孝子曰父母唯其疾之
憂 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆
能有養不敬何以别乎 子夏問孝子曰色難有事弟
子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎並為政 徐行
後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟夫徐行者豈人
所不能哉所不為也堯舜之道孝弟而已矣告子下
[002-48a]
右各因其人而言之
天下大悅而將歸已視天下悅而歸已猶草芥也惟舜
為然不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子舜
盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍㡳豫而天下化瞽瞍㡳
豫而天下之為父子者定此之謂大孝離婁上 大孝終
身慕父母五十而慕者子於大舜見之矣 孝子之至
莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養為天子父尊
之至也以天下養養之至也詩曰永言孝思孝思維則
[002-48b]
此之謂也並萬章上 舜其至孝矣五十而慕告子下 武王
周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者
也 踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死
如事生事亡如事存孝之至也並中庸十九章
右據其事實而贊美之已下皆述聖賢之孝
饒子曰舜之孝是充極一家者也武周之孝是放
乎四海者也愚謂大孝至孝達孝不同以其不可
名言謂之大孝無以復加謂之至孝天下稱之無
[002-49a]
異辭謂之達孝然至孝二字武周猶得而有之大
孝二字獨以稱大舜也然則謂之大孝則至孝達
孝有不必言者其輕重之等豈不可以槩見乎
舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗
廟饗之子孫保之故大徳必得其位必得其禄必得其
名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培
之傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令徳冝民冝人受禄
于天保佑命之自天申之故大徳者必受命中庸十七章
[002-49b]
右即其效驗而贊美之
愚謂得其位禄名夀是驗諸天瞽瞍底豫而天下
化是驗諸人
曽子養曽晳必有酒肉將徹必請所與問有餘必曰有
曽晳死曽元養曽子必有酒肉將徹不請所與問有餘
曰亡矣將以復進也此所謂養口體者也若曽子則可
謂養志也事親若曽子者可也離婁上 曽晳嗜羊棗而
曽子不忍食羊棗公孫丑問曰膾炙與羊棗孰美孟子
[002-50a]
曰膾炙哉公孫丑曰然則曽子何為食膾炙而不食羊
棗曰膾炙所同也羊棗所獨也諱名不諱姓姓所同也
名所獨也盡心下
右據其事實而追論之
愚聞之先君子曰曽子之孝見於論孟者凡三章
養曾晳見其順親志啓手足見其重遺體養志是
生能致其養不食羊棗是没能盡其思
孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言先進
[002-50b]
右即其孚於人者而稱之
愚謂見稱於天下為武周之孝見稱於衆人為子
騫之孝見稱於宗族為士之次者之孝徳行有大
小故其孚於人者有廣狹也
孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政
是難能也子張
右因其一節而稱之
忠恕
[002-51a]
夫子之道忠恕而已矣里仁
右聖人忠恕
愚聞之從兄文炳曰一貫忠恕體用而已矣曾子
於此著明之而於大學尤推廣之修身以上所以
體此忠也一之所以為體也齊家以下所以行此
恕也貫之所以為用也此一貫忠恕為聖賢相傳
之心法也
忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人中庸十三章
[002-51b]
右學者忠恕
恕
有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲
勿施於人衞靈公 强恕而行求仁莫近焉盡心上
右愛人之恕
餘如孔子告子貢以能近取譬告仲弓以不欲勿
施皆是此類此所謂恕以及人為主蓋曰如愛己
之心以愛人也大學之絜矩亦當以愛人之恕言
[002-52a]
之
君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎
身不恕而能喻諸人者未之有也大學傳九章
右治人之恕
愚案此所謂恕是治人以自治為主蓋曰如責己
之心以責人也若中庸以人治人是治人以盡人
道為主蓋以當人之道責其人也又如所求乎子
臣弟友一節亦有諸己求諸人之意然大學則如
[002-52b]
責己之心以責人中庸則反以責人之心而責己
此其所以不同者然推其㫖意則皆恕之事也
忠信
子以四教文行忠信述而 仁義忠信樂善不倦此天爵
也告子上 君子有大道必忠信以得之大學傳十章
右舉其全體而言
餘如孔子之言主忠信孟子之言孝弟忠信皆是
此類但主忠信以學言文行忠信以教言仁義忠
[002-53a]
信孝弟忠信及忠信得之皆兼徳行言
為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎學而
右主乎一事而言
餘如夫子以言忠信告子張亦是此類但夫子是
専主於言而言之曽子是分主言行而言之
十室之邑必有忠信如丘者焉公冶
聖
惟天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足
[002-53b]
以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬
也文理密察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如
天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不恱是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力
所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血
氣者莫不尊親故曰配天中庸三十一章 昔者子貢問於孔
子曰夫子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭而教
不倦也子貢曰學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子
[002-54a]
旣聖矣公孫丑上 大而化之之謂聖盡心下
右以全體至極言亦曰専言之者
饒子曰生知安行是性之之聖大而化之是反之
之聖愚謂凡言資質徳性與衆人異者此說性之
之聖也自學力推之以至其極者此說反之之聖
也孔子以性之之聖而加反之之功斯所以為聖
之至與
非其君不事非其民不使治則進亂則退伯夷也何事
[002-54b]
非君何使非民治亦進亂亦進伊尹也可以仕則仕可
以止則止可以久則久可以速則速孔子也皆古聖人
也吾未能有行焉乃所願則學孔子也公孫丑上 伯夷聖
之清者也伊尹聖之任者也栁下恵聖之和者也孔子
聖之時者也孔子之謂集大成集大成也者金聲而玉
振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也始
條理者智之事也終條理者聖之事也智譬則巧也聖
譬則力也由射於百歩之外也其至爾力也其中非爾
[002-55a]
力也萬章下
右以徳行造極言
愚案孔子之聖以全體言三子之聖以一節言
又案孟子之贊孔子自其知行兼備而言故合智
聖而為聖子貢之贊孔子自其體用兼備而言故
合智仁而為聖
聖人百世之師也伯夷栁下恵是也故聞伯夷之風者
頑夫㢘懦夫有立志聞栁下恵之風者薄夫敦鄙夫寛
[002-55b]
奮乎百世之上百世之下聞者莫不興起也非聖人而
能若是乎而况於親炙之者乎盡心下
右以一偏造極言亦曰偏言之者
餘如大學彦聖之聖亦以徳之一端言猶智仁聖
義忠和之為六徳也
四書通㫖卷二
